圣山文摘

逃离自大、放肆，奔向中保 有一种普遍的状况，就是信徒会在随波逐流中漂向罪恶的自大。你会对自己的罪逐渐陷入漠然、漫不经心和自负的思想形态，开始对自己是否圣洁或世俗化，感到不愿耗费力气或漠不关心；接着对自己的不好态度和坏行为失去警觉，并且逐渐与罪恶的行为模式和平共处。 若是重生的人有这种偏差的经验，约翰一书三章9节的真理（凡从上帝生的，就不犯罪）会透过圣灵开始做工，使他从自身危险的情境觉醒过来，好让他飞快投向他的中保救赎者，寻求怜悯、赦罪和公义；他会承认自己的罪且领受赦罪的洁净（一9），那时他爱基督的心再次得到更新，恢复与基督的甜美关系以及对罪的恨恶感；主的喜乐将再次成为他的力量。 逃离绝望，奔向中保 信徒的另一种普遍情况是在不知不觉中走向绝望。或许你对自己的义行、爱心以及对抗罪的争战，老觉得自己不够好；因此陷人恐惧、沮丧甚至绝望。你的良心不断提出控告，你看自己的一切行为都不完美，根本无法证明你已经蒙了重生。 当重生的人经历到这种绝望时，约翰一书二章1节的真理同样会透过圣灵开始工作，把他从绝望里救拔出来：“我小子们哪(约翰想温和的对待我们的良心），我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。” 约翰对虚伪提出警告，目的是要我们避开自负的危险；他教导有关中保的应许，目的是要我们远离绝望的悬崖。 上帝的道有救赎的大能 新生能使你聆听上帝的话语，使你运用圣经得着帮助和赎罪的功效。重生的人不会使用“我们有一位中保”的应许，来合理化自己对罪的不在乎和冷漠；新生之后的人也不会应用“凡从上帝生的，就不犯罪”的警告，在绝望的火里煽风加油。重生会带来属灵的洞察力，使人知道如何应用约翰的教导：因着警告而产生愧疚和清醒，因着中保和救赎的应许得到激励和力量。…

虽然我们可能以为神的儿子不需要祈祷，但祂为我们树立了完全人的榜样：大清早起来祈祷（可一35），挤出时间独自去祈祷（太十四23），有时彻夜祈祷（路六12），最后以祈祷预备踏上受苦之路（路二十二41-42）。 原因：为了神的荣耀 为什么耶稣认为祈祷对门徒那么重要？因为祈祷符合神要耶稣来世间达成的两大目的：神得着荣耀；我们得着喜乐。耶稣说：“你们奉我的名无论求什么，我必定成全，使父在子的身上得着荣耀”（约十四13）。祈祷由神构想出来，为要展示祂的丰盛和我们的需要。祈祷能荣耀神，因为祈祷时我们处于渴求的状态，而神就像供应一切的泉源。 耶稣熟识诗篇，诵读过诗篇五十篇15节。经文里神像耶稣一样要求我们祈求帮助，并表明如此能给神带来荣耀：“在患难的日子，你呼求我。我必搭救你，你也必尊敬我”。神把祈祷设定为与祂相交的方法，因此明显地藉着祈祷，我们可得到帮助，祂也得到荣耀。耶稣说，祂来世间以荣耀祂的父。“我在地上已经荣耀了你，你交给我要作的工，我已经完成了”（约十七4）。神给耶稣做的部分工作，就是教导门徒祈祷，因为我们奉耶稣的名祈求时，就“使父在子的身上得着荣耀”（约十四13）。 原因：为了我们的喜乐 耶稣来世间达成的另一个目的，就是让我们得着喜乐。祂教导的一切，都旨在使我们脱离那些扼杀永恒喜乐的东西，并且以唯一持久的喜乐（在神里面的喜乐）充满我们。“现在我到你那里去，我在世上说这些话，是要他们心里充满我的喜乐”（约十七13）。关于我们的喜乐，耶稣其中一个最常见的教导是与祈祷有关的，祂清楚表明了祂的动机：让我们得着喜乐。“你们向来没有奉我的名求什么；现在你们祈求，就必定得着，让你们的喜乐满溢”（约十六24）。祈祷最奇妙的地方，正如耶稣所要求的，就是它最适合用来确保神得着荣耀和我们得着喜乐。 这给予我们巨大动力，去顺服耶稣要我们“常常祈祷，不可灰心”（路十八1）的要求。此外，耶稣又加添了其他动力，因为祂多么渴望我们在祈祷里感到有盼望。例如祂说：“在你们祈求以先，你们的父已经知道你们的需要了”（太六8）。耶稣要说的是：我们祈祷时不须反复说出假虔诚的用语，希望可以唤起神的注意，或促使祂乐于垂听。祂是看顾我们的天父，无所不知，也会应允祈祷。跟着，耶稣把神与人间的父亲相比，强调神远比后者更乐于应允儿女的祈祷。 你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。……你们中间哪一个人，儿子向他要饼，反给他石头；要鱼，反给他蛇呢？你们虽然邪恶，尚且知道把好东西给儿女，何况你们在天上的父，难道不更把好东西赐给求他的人吗？”（太七7-11） 因此耶稣回答为什么我们该祈祷这问题时，就说：因为神很乐意聆听并应允我们的祈祷——这并不令人惊讶，因为祈祷原来的目的，就在于维持我们在神里常感喜乐，叫神的荣耀得到颂扬。…

在《哥林多前书》1章中，保罗所想到的“智慧”充满了负面和正面的分量。正面的智慧，他指的是： ·传讲钉十字架的耶稣是“神的智慧”（1:24） ·基督他自己“成为我们的智慧，是本乎神的”（1:30） ·“然而在完全的人中，我们也讲智慧”（2:6） ·“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。”（2:7） 所以，在保罗的思维方式中，这是一种完全正面的“智慧”。另一方面，他讲到一种负面的“智慧”： ·“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。”（1:17） ·“智慧人在哪里？……神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？”（1:20） ·“希腊人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督……”（1:22-23）…

基督藉着为罪人受苦受死，而为世人预备好一份爱的礼物。这份礼物全然完备且一无所缺——除了一件事，基督要如何亲自把这礼物送给世上万民，还有你公司的同事呢？上帝解决这个缺欠的方式，就是呼召属基督的人（像保罗这种人）把基督的患难传扬到世界各地——从耶路撒冷一直传到地极。 当我们这么做的时候，就是在“补满基督患难的缺欠”。我们得以完成基督受苦的目的，也就是将这份礼物送给世上的人，使他们明白基督的受苦具有无限的价值。 但请注意保罗在第24节如何提到这一点：他说这是藉着他肉身的受苦，也就是说他在身体上的实际受苦，使他分享、补满基督的患难。由此可见，保罗十分清楚自己的受苦和基督的患难，二者有着密不可分的关联。我认为这意味着上帝计划透过祂子民的受苦，来让基督的患难传扬到全世界。上帝确实打算让基督的身体（教会），经历基督所经历过的一些苦难，以致当我们向世人传扬钉十字架的基督时，他们能够在我们身上看见十字架上的基督。当我们为了向人传讲基督而受苦、为了活出基督的爱而受苦时，我们经历的苦难就能让世人真实地看见基督的受苦。 “现在我为你们受苦，倒觉欢乐……补满基督患难的缺欠”。基督计划亲自向世人传扬祂的受苦。而祂向世人传扬自己代替罪人受难的方式，就是透过祂的子民（像祂一样）甘心乐意地为世人受苦。基督的受苦在我们的受苦上得到完全，因为世人在我们的受苦上看见基督的受苦，而祂的受苦就达到上帝所安排的果效。基督为罪人牺牲受苦的大爱，就在祂子民为罪人受苦的爱心上彰显出来。 我认为我们在歌罗西书一章24节看见的保罗，活出了耶稣在马可福音八章35节所说的话：“凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。”救恩的道路就是“为福音丧掉生命”的道路。这里的重点是，在传福音给别人的过程中（不管是在办公室内或远渡重洋），通常都需要牺牲、受苦、丧失生命或舍己。这就是基督指定的方式：透过祂子民的受苦，把祂具有拯救功效的受苦传扬到全世界。 （选自《为主发热心》，P97-99，林千俐译，改革宗出版有限公司 Read More

我们祷告是因为神在乎我们。即使是使徒，一定知道如何祷告，还是要请教耶稣该如何祷告（参考路加福音十一章1节）。因为我们的本性真的是和祷告背道而驰。 基督徒团体中有一个最起码的共识，就是祷告中的祈求一定是摆最后一位。祷告内容最有名的缩写是ACTS：赞美（adoration）、认罪（confession）、感谢（thanksgiving）和代求（supplication）。它让我们避免将祷告当成是一长串心愿的请求。在教会历史当中，有智慧的众弟兄姊妹都会告诫我们，祷告不单单只是祈求，相信未来有智慧的人，还是会继续这样的教导，因为我们人是迟钝的。 主的祷告。那些有智慧的人的领受当然是来自于圣经：“耶稣说：‘你们祷告的时候，要说：我们在天上的父：愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，天天赐给我们。赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶’。”（路加福音十一章2-4节） 耶稣的祷告所传达的是一个最基本的概念。主日早上大家一起背诵主祷文是件好事，但我们更需要在其他六日的生活中实行出来。使徒保罗说，他所传扬的只有基督并祂钉十字架（参考哥林多前书二章2节），但他可以数小时不重复任何话语地讲道。同样地，耶稣给了我们这祷告的大纲，但祂时常是彻夜在祷告。 我们要学习的是，如何深切明白“愿人都尊祢的名为圣”和“愿祢的国降临”。英文“Hollowed”意思是，使大家都能明白并尊称神为圣洁的。我们首要的希望就是让人正确认识神，祂就是那位至圣者。深含在祂名之内的意义是，祂的荣耀遍及全地。 这马上将我们带离自己，因为我们最首要的关心，是神的名声，我们都希望至少在教会中能显明神的荣耀。假如你想要看得更具体，可以注意神所启示给我们的名，比如说，我们的祷告可以放在愿神可以被大家所认识，因祂的名是大能的神，是背负重担的主，是关怀、在乎我们的神。 “愿祢的国降临”和我们希望祂的圣名得宣扬有部分一致。这并不是说，我们祷告希望耶稣赶紧再来（虽然那也是我们的祷告之一）。相反地，这是祷告神的国在地上能继续拓展。神的国虽然已经来到，但我们在这世代作为一个管家，当然希望神的国能更加扩展和茁壮。 天国就是耶稣所教导的一切：爱你的邻舍，甚至爱你的敌人；不急于落入评断他人；不贪图；祝福而非诅咒；温柔谦恭；和平；信任而非忧虑，也就是持守“公义、和平并圣灵中的喜乐”（参考罗马书十四章17节）。 保罗的祷告。假如你仔细阅读保罗的书信，他总是在祷告，或是请别人为他祷告，他写给以弗所教会的信当中，可以看到主要部分是以祷告为主，中间穿插一些教导。在最前面的问候之后，他立刻写道：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。”（以弗所书一章17节）…

（一）我们必须在祷告中仰望 如同和在上位者说话一样，祂在无限之上、是住在永恒的至高圣洁者；如同人期待从上头、从众光之父那里，降下各样美善的恩赐和各样全备的赏赐；如同人渴望在祷告中进入至圣所，用真诚的心亲近神。要有信心的眼睛，眼光一定要超越世界和世上万事，超越暂时之事。人若懂得衡量藉耶稣基督所赐的天上各样属灵的福气，那么，这世界和地上万事对他来说，哪算得了什么呢？人死后的灵是往上升（传三21），要归回到赐下灵魂的神那里；因记得自己从何而来，所以每次祷告时，灵一定要仰望，仰望自己的神、自己的家；因灵思念上面的事，已积攒财宝在天上。因此，我们当诚心向天上的神举手祷告（哀三41）。古代有些教会的牧者常激励会众用 Sursum Corda这个字祷告，意思是“用心仰望”；耶和华啊，我们的心仰望祢。 （二）祷告后一定要仰望 1、用满足喜乐的心仰望。仰望是喜乐的象征，就像垂眼是忧愁的象征一样。我们一定要仰望，如同那些已在祷告中向神求助的人一样，轻松喜悦，全然相信神的智慧和良善，并以这样的信心，耐心地期待结果。哈拿祷告完后，抬眼仰望，面容喜悦。她走去吃饭时脸上已不带愁容了（撒上一18）。祷告使良善基督徒的心得以轻省自在；祷告后，我们应当仰望，像那些藉着恩典在祷告中得宽心的人一样。 2、要留心观察神如何回应祷告。一定要仰望，如同人射出箭后，留心看离标的有多近。一定要检视内心，察看自己祷告后的心境如何。要察看自己的心在神的旨意中有多少满足，自己的心有多么顺应神的旨意。一定要环顾四周，观察神的护理如何为我们运作，这样，祷告若蒙应允，我们就能回到神面前感恩；祷告若未蒙应允，我们也能挪走阻碍，继续等待。一定要这样立在望楼上，观看耶和华对我们说什么话（哈二1），也一定要准备好听神所说的话（诗八五8），期待神用平安的话回应我们，也要下定决心，不再回头行愚妄的事。一定要这样保持和神的交通，盼望我们只要一仰望祂，祂也立即仰起脸来，光照我们。有时祷告很快就蒙应允，“他们正说话的时候，我就垂听”，神的回应比你们收到回信的速度还快。但祷告若没有迅速蒙应允，我们祷告后就一定要等待。 我们当这样祷告，也当这样仰望。做每一件事时，内心都要与神同在，是一种心灵的工作，不然就徒劳无益。我们得到命令和鼓励，要进到幔子时，就不要留在外殿中敬拜了。 （选自《祷告的方法》，P230-231，陈主欣译，改革宗出版有限公司…