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Posts published in “爱如死之坚强”

徐瑞泽、徐星星、王少波等:读范亚峰老师《爱如死之坚强》

读范亚峰老师著述《爱如死之坚强》中的位格性的圣爱关系 分享:徐瑞泽。 在范亚峰老师的这篇著述中,我认为最重要的点在于爱情关系的位格性。 建立位格性爱情包括两个重要方面,其中我相对容易理解的是建立基督徒人格。感受很深的是在范老师的内容里提到,无论是罗马式的荣耀、希腊英雄主义还是近现代的奋进的、革命的精神,背后都站着有着“独立之思想、自由之精神”的人,但如今独立的人格却是稀缺品,更不用谈基督徒人格。尤其是现代的年轻人,往往自觉接受捆绑,做罪的奴仆,生活习惯上难以自制,社会生活中被潮流卷着走,既无法改变,也就随即“躺平”。 现下独立的人格往往并不被重视,在基督徒中,在宗教礼仪和外在行为上能够被接受的时候,人内心的冲动和欲求往往就不再重要。听过传道人抱怨,教会里的同工没有自己的想法,往往是听吩咐,其实这就是在宗教需求被满足后,陷入到一种我不需要独立的人格的境地。因为被罪捆绑的懒惰能提供一种廉价的快乐,而维持独立的人格则需要付出大量的努力。 在婚姻当中同样如此。范亚峰老师的著述中说,基督徒爱情是什么样的情感呢?意味着3条,温柔、和平、慷慨。在有形教会的庇护下,婚姻往往是受到教会的规范的,但是很难真正看到爱丈夫的妻子和爱妻子的丈夫,人将自己的一部分独立人格交出给教会,将婚姻的决断权分有一部分给一个外在的团体,自己则可以卸下一部分爱伴侣的责任。在这样的意义上,教会仿佛有恩典存在的国家和世俗机构,来维持婚姻的平衡,实际上,大多数人并不知道什么是基督是我家之主。范老师的文章中说,每个人都活在罪恶过犯里,都受各种各样罪的捆绑,而美好的基督徒爱情能够使我们逐渐的脱离罪恶的辖制,使我们更像基督,更爱基督。 这就引出了第二方面,就是让位格性的神临到家庭之中,也就是,基督是我家之主。基督是我家之主应当是基督徒家庭的前提,如今却成了一种目标和盼望。任何一位伴侣在爱和思想上都不能仅出于个人性的私情,而是要能够坦然地摆到上主面前,但是这要求人们有单独的与神相交的经验,并且重视谦卑与诚实的平衡。 这里延伸分享我的一点感受,谦卑与诚实并不是同一个方向上的品质,因此需要平衡。我曾听一位弟兄非常诚实地分享,他认为他真的没有伤害到他人,而事实上,他造成了非常巨大的伤害。这是因为一个自认诚实的人未必有能力认识到自己的罪,因此需要借助神的帮助来更进一步的悔罪,诚实不是人傲立在神面前的资本,因此人需要谦卑下来,感受他人所想,带到神的面前来悔改。努力谦卑自己是很好的品质,但是谦卑不是无节制的压抑自己,也不是压抑自己的一方面,换取另一方面的无节制。谦卑的前提同样是有独立的人格,在家庭问题中,人有愤怒是正常的,但是常常含怒而行则是不谦卑的,需要真实的将自己的情感带到神面前来医治,并且在医治完全前不要虚伪的承认自己好了。谦卑常常被理解为妥协和压抑,这是非常严重的误解,因此还是回到前一点,人应当有独立的基督徒人格,人应当作为人来到神的面前,人是宝贵的、伟大的,只是在创造世界的神面前难以站立得住。 总结一下,在这篇分享中,我最有感受的是位格性的圣爱关系需要人的独立人格和神的位格性的介入,非常感谢有这次在圣爱神学研讨班分享和阅读范老师著述的机会,谢谢。…

徐瑞泽、徐星星、王少波、无名氏、王栋梁等:读范亚峰老师《爱如死之坚强》

读范亚峰老师著述《爱如死之坚强》中的位格性的圣爱关系 分享:徐瑞泽。 在范亚峰老师的这篇著述中,我认为最重要的点在于爱情关系的位格性。 建立位格性爱情包括两个重要方面,其中我相对容易理解的是建立基督徒人格。感受很深的是在范老师的内容里提到,无论是罗马式的荣耀、希腊英雄主义还是近现代的奋进的、革命的精神,背后都站着有着“独立之思想、自由之精神”的人,但如今独立的人格却是稀缺品,更不用谈基督徒人格。尤其是现代的年轻人,往往自觉接受捆绑,做罪的奴仆,生活习惯上难以自制,社会生活中被潮流卷着走,既无法改变,也就随即“躺平”。 现下独立的人格往往并不被重视,在基督徒中,在宗教礼仪和外在行为上能够被接受的时候,人内心的冲动和欲求往往就不再重要。听过传道人抱怨,教会里的同工没有自己的想法,往往是听吩咐,其实这就是在宗教需求被满足后,陷入到一种我不需要独立的人格的境地。因为被罪捆绑的懒惰能提供一种廉价的快乐,而维持独立的人格则需要付出大量的努力。 在婚姻当中同样如此。范亚峰老师的著述中说,基督徒爱情是什么样的情感呢?意味着3条,温柔、和平、慷慨。在有形教会的庇护下,婚姻往往是受到教会的规范的,但是很难真正看到爱丈夫的妻子和爱妻子的丈夫,人将自己的一部分独立人格交出给教会,将婚姻的决断权分有一部分给一个外在的团体,自己则可以卸下一部分爱伴侣的责任。在这样的意义上,教会仿佛有恩典存在的国家和世俗机构,来维持婚姻的平衡,实际上,大多数人并不知道什么是基督是我家之主。范老师的文章中说,每个人都活在罪恶过犯里,都受各种各样罪的捆绑,而美好的基督徒爱情能够使我们逐渐的脱离罪恶的辖制,使我们更像基督,更爱基督。 这就引出了第二方面,就是让位格性的神临到家庭之中,也就是,基督是我家之主。基督是我家之主应当是基督徒家庭的前提,如今却成了一种目标和盼望。任何一位伴侣在爱和思想上都不能仅出于个人性的私情,而是要能够坦然地摆到上主面前,但是这要求人们有单独的与神相交的经验,并且重视谦卑与诚实的平衡。 这里延伸分享我的一点感受,谦卑与诚实并不是同一个方向上的品质,因此需要平衡。我曾听一位弟兄非常诚实地分享,他认为他真的没有伤害到他人,而事实上,他造成了非常巨大的伤害。这是因为一个自认诚实的人未必有能力认识到自己的罪,因此需要借助神的帮助来更进一步的悔罪,诚实不是人傲立在神面前的资本,因此人需要谦卑下来,感受他人所想,带到神的面前来悔改。努力谦卑自己是很好的品质,但是谦卑不是无节制的压抑自己,也不是压抑自己的一方面,换取另一方面的无节制。谦卑的前提同样是有独立的人格,在家庭问题中,人有愤怒是正常的,但是常常含怒而行则是不谦卑的,需要真实的将自己的情感带到神面前来医治,并且在医治完全前不要虚伪的承认自己好了。谦卑常常被理解为妥协和压抑,这是非常严重的误解,因此还是回到前一点,人应当有独立的基督徒人格,人应当作为人来到神的面前,人是宝贵的、伟大的,只是在创造世界的神面前难以站立得住。 总结一下,在这篇分享中,我最有感受的是位格性的圣爱关系需要人的独立人格和神的位格性的介入,非常感谢有这次在圣爱神学研讨班分享和阅读范老师著述的机会,谢谢。…

倪柝声雅歌注释:第四章 复活后的十字架的呼召(五2至六13)

第四章 复活后的十字架的呼召(五2至六13) 复活后的十字架和女子的失败(五2至六3) 呼召(五2) 五章二节:「我身睡?,我心却醒;这是我良人的声音;祂敲?;我的姊妹,我的爱友,我的鸽子,我的无污者,向我开起来,因为我的头满了露水,我的发绺有了夜间的点滴。」(原文) 到了现在,她自己的工作和生活,都已经完全停止了。她好像睡卧一般,没有活动,没有作为……

倪柝声雅歌注释:第三章 升天的呼召(三6至五1)

第三章 升天的呼召(三6至五1) 新造(二6至四6) 前一段是说:「领祂入我母家,到怀我者的内室。」主在那里有很长的时候,表明这地方必是主能安息的。虽然她的拉住有不好的成分在内,但这个地方还是主所能去的。意思是一切都是出乎爱,一切都是出乎恩典。她在这里一次看见自己的虚空,她也看见一切都是出乎神的爱,一切都是出乎神的恩典。谁能知道我们在神的爱和恩典里所学的功课是多少呢?基督在神的爱和恩典中所教训我们学的功课,是无可限量的。所以这女子,当她安静一时,和主同住在她的母家,「到怀我者的内室」时,她必定是学会了,她必定看见了第二段叫要学的功课。神因?自己的爱要给她恩典,叫她有能力学会主在这里对她所要求的。我们知道,一个寻求主的人,像第二段这种的经历是不只一次的,也许是不只几次的,乃是多次的。神的灵并不重复的一直记载这种的经历。虽然重复的失败是不可免的,重复的对付也是不可免的;但是,一切都是发自神的爱,一切都要藉?神的恩典──不管是失败,或是受对付。在爱里总有计划,在恩典里总有扶助。叫以我们的眼睛就不必看类似的经历,只要看见她是住在神的爱中和住在神的恩典中,就够了。因为神的爱并非是死的,神的恩典乃是常常积极作工的。所以在底下一段,我们就立刻看见,她有了空前的进步。她的生命和生活,比在第一段里,是显而易见的升高了一层。三章六节至十一节,我们并不知道开口说这些话的是谁。不是女子说的,也不是良人说的,乃是第三者说的。在这里,圣灵是藉?一个旁观者的口,来显出祂自己对于这女子的观察,来显出这女子在经过前一段对付之后,并在她的母家从主所学习的,所多次学习的是甚么(三4这一段的时候,包含了她一段的历史,就是在母亲的家叫安安静静学习的经历)。 完全的联合(三6-11) 六节:「那」,是女性的。在此已经看见她渐渐的脱离旷野(流荡)的生活,而进入完全的安息。旷野是流荡的地方。她现在是从旷野上来,渐渐的上来,一步一步的脱离流荡的生活,来进入主的安息。在圣经中,旷野都是在南方靠近埃及的;迦南是在北边。所以这里用「上来」的字眼(从南方上来,离开了埃及)。在这里不是一下的事,是一步一步的进步,一步一步的脱离漂流的生活,和一切出乎世界的影响,而达到神所赐给信徒的产业。她在母亲的家里,已走了她旷野的路程(她在旷野的经历,都是在神的爱和神的恩典中度过的)。现在她要显出她属天的生活来。 她像甚么呢?「形状如烟柱。」「烟柱」,乃是火所发出的(珥二30)。「烟柱」,是指圣灵的能力说的(徒二3-5,圣灵降临是如此表显的)。堙,本来是易散的;但她在这里如烟柱,可见是摇不动的。她从旷野上来,而烟竟如柱,这是说她满了圣灵的能力。这是说在人虽是靠不住的,但是在此竟然成了柱子。「柱子」,是稳妥的,是安定的(启三12:在神的殿中作柱子,就是表明不出去了)。 「没药」,是指基督的受苦和基督的死说的。她如此熏自己,可见她在主观方面已经有了十字架的经历。这就是她有腓立比书三章十节的经验。 「熏」,先是吸收进来,然后把味道发出来。这是说,她先是在里面经历过,然后又发出来。一面是披戴?基督的香气,另一面又是发出基督的香气。 「乳香」,是注重在香气(没药指死,就乳香当然是指复活说的)。孔香,是指主的生活,更是特别指?主的那个祷告生活。就是基督的美德,就是神所看为馨香的。顶希奇的,主是先活而后死;我们是先有主的死,而后有主在地上那样的生活(先没药,后孔香)。…

倪柝声雅歌注释 第二章 脱离自己的呼召(二8至三5)

倪柝声雅歌注释 第二章 脱离自己的呼召(二8至三5) 脱离自己的呼召(二8-15) 这里没有说到她的罪恶或者失败。这里是属灵的路程所必须径历的阶段。她有缺点,这是给我们看见她该到而未到的地方。 复活的能力(二8-9) 八节;她欢喜听见良人的声音,她欢喜同在的喜乐;但是她没有听从良人的话语,她还没有实在的顺服。 九节:「羚羊」,达秘本和美国本的脚注,都是「羚羊」(单数的小羚羊);但英国本和美国本的正文,都是「母鹿」(单数的)。「小鹿」,达秘、英、美三种本子,都作「小牡鹿」(单数的)。 主比作鹿,唯一显明的地方,就是诗篇二十二篇────早晨的鹿。圣经学者都共同承认,这是指?复活的基督在七日的第一日的早晨。早晨,是另外一天的起头;复活,是新的一天的起头,是属灵生命的新的起点,是新的一天。 八至九节,都是说到复活的活泼。山和岭在圣经中,都是指艰难和拦阻说的。「祂蹿山越岭而来」,是说没有一件东西够高够大可以拦阻祂的。…

倪柝声雅歌注释:第一章 第一次的追求和满足(一2至二7)

第一章 第一次的追求和满足(一2至二7) 这一段是本书的枢纽。属灵经历的原则都在此。这一段是以后经历的一个画影。此后所学的,并非新的功课,不过一次过一次,学得更深而已。 本书属灵的经历,好像最平稳,最顺利的,都在这一段。头一次的奉献,头一次的启示,好像都是最平稳,最顺利的。但是,这一次的奉献,这一次的启示,不一定是牢牢可靠的,必须经过火。这一段是属灵的经历的一个画影,以后要一件一件的试验,使它成为实在。第一次的经历并不够深;第二次的经历才更进步,更牢靠。但是,当人有第二次的经历时,好像并不及第一次那么甜。弄来弄去,还是从前所经历过的。旗号还是爱。 这一段的经历,等于灵性水流所说的亮光道路,也等于灵命四层所说复兴层的那一层。这也是我们个人的经历所能证实的。 羡慕(一2-3) 二节:这里所追求的「亲嘴」,并不是父亲在我们的颈项上亲嘴。因为那个亲嘴,乃是表示赦免,一切属乎主的人,都已经得?了。这一本歌所注意的,乃是信徒与主中间爱的关系;所以赦免乃是不言而喻的事实,因此就不提起这个。这一本歌并不是告诉我们,一个人如何从罪人的地位变成一个信徒;乃是告诉我们,一个信徒如何从饥渴的地位到了满足的地位。我们必须紧记这个,才能知道这一本歌为甚么是这样起头的。 这一个呼求,我们不知道是得了生命之后,过了多少时才有的。但是我们知道,这一个呼求,乃是一个得救的人,被圣灵所唤醒之后,对于主所发生追求的意念的情形。 因为牠是满了饥渴的心的缘故,她口里就不知不觉的说「显祂用口与我亲嘴」。牠并没有告诉人,这个「祂」是谁。但是,在牠的心目中,只有一个「祂」,就是牠所追求的「祂」。牠以往和主的关系,不过是普通的,她觉得非常的不满足。她现在盼望和主中间有更个人的来往。所以她羡慕祂的「亲嘴」,就是爱的个人的表示。没有一个人同时能和两个人亲嘴的,叫以这是个人的表示。并且不是亲祂的脸,像犹大所作的;不是亲祂的脚,像马利亚所作的;乃是「用口与我亲嘴」,这是个人爱的表示。现在普通的不能满足我的心了。我现在要得?个人的,要得?别人所未得?的。一切进步的起点,都是因为有了这一个要求在里面。灵性的造就,和饥渴的追求,是永远分不开的。一个信徒,如果在里面还没有被圣灵造出一个这样的真实,这一种不满意普通情形而追求个人的爱的心意,就永远不要想与主有亲密的经历。这一个追求,就是后来所有经历的根源。我们如果没有这样饥渴的心,就底下所有的记载,不过都是有诗意的歌,并非是所罗门的歌了。 为甚么我会有这一种的追求呢?乃是因为我得了异象。圣灵给我看见一个异象,乃是普通人所没有看见的。我得了启示,知道「你的爱情比酒更美」。就是因为这个,所以我羡慕她口的亲嘴。…

杨绍唐雅歌书注释:第一讲 雅歌书开头的话

杨绍唐雅歌书注释:第一讲 雅歌书开头的话   兄弟这次在这里聚会,和各位研究雅歌书。上次和各位研究的是约翰壹书,其大题是与神相交。雅歌书也是论相交。约翰壹书论生命;雅歌书论长进。约翰壹书所提出的是大纲,雅歌书所论很详细。不止讲相交;而且讲相爱,教会与基督的相爱。   兄弟读这雅歌书,喜欢用鸟瞰式,看出信徒灵性长进的道路。最近读培灵会的讲道集,多论到认罪的问题。我一方面很受感动;一方面有点伤心。每次培灵会有很多人认罪悔改,但认罪之后多少人仍站立不前进,也不知前进的道路,那么罪仍要麻烦他。他一生就站在认罪悔改的地位。若能看见面前的道路而向前直跑,他可说没有时间犯从前的罪了。所以我们要忘记背后,努力向前,一直往上进。   生命的长进有一定的步骤,而且长进是很自然的。今天读马可四章说人撒种之后,晚上睡觉,种子的生长人也不知道。牠先发苗后成穗,最后结出果实,既然熟了,就用镰刀去收割。道在人心长进,也是按?这自然的步骤。很多人研究雅歌书,详细研究每字每句,即如述说凤仙花百合花的意思,一些都是零零碎碎的教训。但兄弟注意其中论长进的路线。这对于我们的灵程,很关重要啊。 本书大题是一章一节:   「所罗门的歌,是歌中的雅歌」。   所罗门代表主耶稣。主说:「南方女王来听所罗门的智慧言语,看哪,还里有比所罗门更大的」。大?代表基督是战胜之王;所罗门代表主基督是和平之君。他作这歌有属灵的教训。很多人以为这是论夫妻之爱,但这是讲不通的。看一章三节说:「你的名字如同香膏,众童女都爱你」。请问作妻的有谁愿意众童女都爱你的丈夫?若是一大些童女都爱你的丈夫,你心里怎样?所以这书不是说男女的爱情,乃是指基督与教会。当我被圣灵充满的时候,心里十分爱主,也很愿人人都爱主。所以「众童女都爱你」这句话在属灵方面就讲得通,人愈属灵就愈能看出书中的灵意。   这歌是歌中的雅歌。世上的歌不能和这歌比较。弗五章卅一、卅二节。是雅歌的钥节。…

倪柝声雅歌注释:第六章 肉体的叹息(八1-14)

倪柝声雅歌注释:第六章 肉体的叹息(八1-14) 盼望脱离肉体的叹息(八1-4) 当信徒里面与主联合越深,达到一个地步像这女子所达到的一样,他就越觉得他的外面的人,这个肉体的躯壳还是存在。内门心虽然一天新似一天,但是外体却是一天毁坏过一天。圣灵虽然叫这必死的身体又活过来,但是这一个身体还是必死的。神的能力虽然在软弱里更显为完全,但是身体还照旧是一根刺。所以信徒愈进步,愈属灵,愈属天时,他就不能不觉得今天的完全伯然不能不受肉体的限制。就叫他觉得他虽然有了圣灵初结的果子,但是他也是免不了心里叹息,和一切受造之物一同叹息,等候身体的得赎。当我们凭?肉体活?的时候,我们不觉得身体得赎的需要。乃是当我们与主的联合在实际上完全的时候,我们才觉得身体和里面是何等的不同。身体如何,虽然不是个拦阻,但是最少却是一个弱点。到此,才觉得身体的得赎,乃是一个不可少的恩典。 一节:「巴不得你像我兄弟,像吃我母亲奶的兄弟。」意即巴不得你和我站在比今天更亲密的地位,也就是巴下得你在身体上是像我的兄弟一样。巴不得你和我住神里面的关系,现在就能显现出来。这样,当我在人面前承认你的时候,在人面前表示爱你的时候,「谁也不轻看我。」因为今天还活在世界的缘故,我觉得软弱还与我同在,我觉得我还不能对待你,照?我心里叫对待你的一样。在当初的时候,我所追求的,乃是你和我亲嘴,乃是要得?你,乃是要你向我表示爱。现在,我却羡慕和你亲嘴,盼望向你表示爱,叫你心里得?满足。但是,在这里,有一个肉体的间隔。你还没有显出你的自己像我的兄弟一样,就叫我在这世上的时候,不能不觉得我没有按?我所该事奉的事奉你。 二节:如果真的那一天来到,好像我反而要引导你到天上的耶路撒冷去。我可以永远的在那里受?恩典的教训。我今天所结的一切果子,在那一天里酿成香酒,成为你永远的快乐。你所给我一切属灵的果子,没有一样是为?我自己的。到了那一天,所有今天的石榴,都要变成香酒,来满足你的心。在那里,我甚么都可以给你,我的甚么都是为?你的欢乐的。 三节:到了那一天,祂的左手必定在我头下,托起我的头,叫我看祂。祂的右手必将我抱住,叫我面对面在祂的怀里。这一天是我所羡慕的。我巴不得这一天赶快的来到。 四节:耶路撒冷众女儿阿!她现在是活在被提的盼望中,她是我手中的人。她目前的感觉,乃是正当的。你们不要惊动,不要伸出肉体的手来干涉,一直等判她醒在我的面前的时候。 被提之前(八5-14) 五节:本书两次说到女子从旷野上来。头一次的从旷野上来(三6),乃是指?她如何脱离漂流的生活说的。在那里,我们看见她已经起首与主有完全的联合,在主的死里,也在主的生命里,也在主所给她的一切恩惠里。从那个时候起,她是一直的前进,完全的离开了旷野的生活。虽然在后来的经历里,也有一二次停顿的地方;但是那些的停顿,我们虽不敢说是应该的,却敢说是可赦免的。漂流的主活,一次的过去就是永远的过去,那么主为甚么在这里又提起她从旷野上来呢?好像她还是在旷野里到现在才上文一样。…

倪柝声雅歌注释:第五章 神的工作(七1-13)

倪柝声雅歌注释 第五章 神的工作(七1-13) 工人的装备(七1-9头一句) 追述(七1-51) 一节:现在圣灵又藉?第三者的口气来回答上面的问题。所以活像是第三者说的,其实却是表明圣灵的意思。祂所最先说到的,乃是她的脚步。 「王的女儿阿」。这一个是说到她的出身尊贵,她也是王家许多人中间的一个。「鞋子」,在圣经中的意思,明显的是「平安的福音」(弗六15)。现在所注重的,乃是工作的预备,所以先说到她的鞋子。传福音的工作,乃是不可少的。「美玉」可译作「珍宝」。「大腿」,是指站?的能力说的。所以在这里,意即她那站住的能力,完全是神给她的。如果我们的大腿要像珍宝一样,就我们的腿要像雅各布一样扭了大腿窝的筋(创卅二25)。工作的能力,永远是出乎神的(即「巧匠的手作成的」)。 二节:「肚脐」和「腹」(「腰」原文是「肚腹」),乃是指?她的里面说的。如果「酒」是指主耶稣的血,那么「一堆麦子」必定是指主耶稣的肉。我们真是吃了主的肉,喝了主的血的人。「调和的酒」,意即圣灵藉?主耶稣的血所给我们的生命。麦子的「周围有百合花」,意即我们是用信心接受这麦子的。 三节:「两乳」,在这里没有提起是在百合花中吃草的,所以它的意思就不是指?她自己如何在神面前长进说的,乃是指?她怎样有能力来喂养别人说的。这里的信心和爱心,就是我们鯈养别人的度量和能力。 四节:「颈项如象牙台」,和从前不一样。从前是大?的台。现在的意思乃是受过神的对付的,所以就像象牙一样。但是,这并非说凡事都是被动的,乃是她在为?神的时候坚固像一个台一样。不过这一个台乃是象牙,宁可自己受苦受死,叫神的旨意得?成功。…

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