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Posts published in “文化基督化”

张光直:中国相互作用圈与文明的形成

[b] [/b] [color=rgb(0, 0, 0)][font=瀹嬩綋, Tahoma][size=14px] [align=left]   在三四章里面撮述了新石器时代文化在中国好几个区域中发展的有关资料。过去十年来考古学的进展已经告诉了我们,新材料在不久的将来一定会出现,而建立在老材料上的假说一定会坍毁。但是已知的各区域的史前史已将两个发展趋势表示得相当清楚。[/align][align=left]   其一,所有的区域文化在经过一定的时间之后都更广泛地分布,而它们之间的相互作用趋于深化,终于在公元前第四千纪中间形成了一个“相互作用圈”,奠定了最早的中国历史文明的地理舞台。其二,每个区域的新石器时代文化在文化上与社会上都愈来愈复杂、愈分歧、愈分层,终于导致这些区域中产生文明的基础。这两个趋势大概不会彼此不相关的。在本章中,我们先追溯一下上文已经勾画出来的区域文化的发展,并且指明它们在公元前3000~前4000年期间彼此之间连锁关系的基本证据。然后,我们从公元前3000年开始检讨一下显示在一系列的新的考古学文化之中的一个文化之上的每个区域内向文明之转变;这些新文化包括山东龙山文化、河南东部龙山文化、河南北部龙山文化、河南西部龙山文化、山西龙山文化、陕西龙山(客省庄二期)文化、齐家文化、良渚文化和青龙泉三期(湖北龙山)文化。最后,我们再简略地看一下这些文化以外的有关的考古资料。[/align]…

张光直:连续与破裂——一个文明起源新说的草稿

[b] [/b] [color=rgb(0, 0, 0)][font=瀹嬩綋, Tahoma][size=14px] [align=left]   由於近年来考古工作所获致的新材料开始能使我们逐渐了解到文明,城市生活和社会的国家形态是如何在中国开始产生的,我们也同时开始意识到中国古史研究在社会科学一般法则上的重要意义.中国提供了将根据西方历史研究所拟定出来的若干社会科学的理论假说加以测试的重要资料,而我们已发现若干有关文明起源的重要假说是通不过这个测试的.同时,中国又提供足够的资料从它本身来拟定新的社会科学法则;文明如何在中国开始便是一个很好的例子.上面这两点–即在文明起源上若干西方的一般法则不适用於中国,同时在这方面中国提供它自己的一般规律–当然是彼此相关的.对中国,马雅和苏米文明的一个初步的比较研究【1】显示出来,中国的形态很可能是全世界向文明转进的主要形态,而西方的形态实在是个例外,因此社会科学里面自西方经验而来的一般法则不能有普遍的应用性.我将中国的形态叫做「连续性」的形态,而将西方的叫做「破裂性」的形态.[/align][align=left]   [b]连续性[/b][/align][align=left]  …

张光直:探索商代历史的五条途径——《商文明》绪论

[b] [/b] [color=rgb(0, 0, 0)][font=瀹嬩綋, Tahoma][size=14px][align=left]   商是中国的“三代”——夏、商、周中的第二个朝代,这“三代”标志着中国史前时代的结束和文明时代的开始。但是商朝是谁?或者也许更准确地讲,商这个名字意味着什么?商是商族用来称呼他们祖先的都城的地名,(1)商以后的周人则把住在绕以城墙的都城里行使权力的王朝统治者称为商。(2)[/align] [align=left]   商,在周代文献中首先是取得了王朝地位的王室的名字。这个名词开始是被商王室统治的国家的称号,然后被推而广之用来称呼商国人民和其他与商同时的国家人民所创造的文明。商也用来称呼中国历史上被商王朝统治的那一时代。[/align]…

葛晓音:《唐诗鉴赏》前言

[b] [/b] [color=rgb(0, 0, 0)][font=瀹嬩綋, Tahoma][size=14px] [align=left]   唐代之所以可称为诗歌的高峰,不但因为产生了李白、杜甫等足以雄视百代的大家,令后人难以超越,还在于众多各有专精独诣的名家也留下了大量经典作品;更有无数名不见经传的诗人,乃至不以诗歌为专长的各色人物,也或多或少有名篇传世,古今传诵,历久不衰。[/align][align=left]   唐诗繁荣的原因很多,有些时代条件是难以复制的。在中国三千年诗歌发展的历史中,唐诗正处于古典诗歌发展的抛物线的中点,各种诗歌形式已臻于成熟而尚有变化的馀地,各种题材也还有较大的开拓空间,因而作品往往具有恰到好处的天然魅力。[/align][align=left]  …

吴组缃:漫谈《红楼梦》中皇商薛家与薛宝钗

吴组缃:漫谈《红楼梦》中皇商薛家与薛宝钗    一    当前红学研究比任何时候都活跃,真是百花齐放。这也需要向国外扩展影响。外国朋友对中华民族创造的灿烂文化还不大理解。英国李约瑟博士著作了《中国科技史》,介绍中国古代科学技术,认为西方许多东西都是中国移植过去的。外国人要求了解中国,中国人要大力开展对外文化交流。现在我国在世界上地位提高了,可以说有了根本的变化。(20世纪)40年代我跟冯玉祥先生游历过美国,1981年作为作协代表参加鲁迅纪念会又应邀到爱荷华,再一次赴美。所见所闻,两相比较,大不一样。过去中国人在美国主要是开饭馆、开洗衣店和杂货铺。现在大量的华裔在美国从事文化学术和教育工作,影响很大。美国大学多设立东亚语言文学系,主要讲中文、讲汉学。科技界亦是如此。中国留学生的成绩普遍名列前茅。但现在国外对中国的文化历史、文学艺术了解还不够,甚至可以说了解得很差。主要原因是:一,生活隔阂,生活体系完全不同;二,语言困难,历史隔阂。举一个例子:一名捷克学生(研究红学的著名学者)跟我研究《红楼梦》,学了三年。临告别时,向我提了两个问题:一,贾宝玉和林黛玉谈恋爱,有人在的时候不敢亲热,这个我能懂得,但没人时怎么也不敢亲热呢?二,贾府财物很多,怡红院、潇湘馆到处都有极值钱的东西,像一座座工艺美术馆。为什么宝黛不拿一些变卖、一起逃走呢?听了这样的问题,我有些失望。这说明他根本没懂《红楼梦》描写的人物和生活。这完全不能怪这位外国研究生,外国人的确不容易了解中国的传统文化。现在中国作品的外文翻译也很不容易。我看过一些名家的译本也不完全满意。现在的关键在于怎样来打破僵局,让外国朋友了解中国文化。我们当然应该大量接受外来文化,经过消化吸收构成中国文化的部分。我们必须相互交流,让中国文化也成为世界文化的一部分。    搞“四化”,首先要提高生产力,没有贫穷的共产主义。这是真理。现在有种极其有害的倾向,就是重理工而轻文史。我在美国的大学讲演,利用主人给的二十分钟,谈自己的观感。我们中国是小农经济的底子,手工业特别发达,可缺少协作精神,万事不求人;社会家庭是宗法家长制,这表现在政治上就是封建专制政体。西方在这方面发展得比我们高明,因为他们封建主义制度短暂,更重要的是有法律保证,讲究法制。西方物质文明很高,精神文明太成问题。我接触美国的许多大学生,他们都很苦闷,对人生的意义不能掌握,个人主义发展到疯狂的地步。这是重视物质文明忽视精神文明的结果。现在我国提倡两个文明一起抓,但我看精神文明(文化)没有得到落实,其中最基本的教育尤其被轻视。改革以提高生产是必须的,但文化教育万万不可忽视,传统文化不可偏废;就是讲科学重视科技也不可绝对化,理论总是母体,万不能忽视的。无论就当前,或为未来着想,都是如此,否则,如何建成中国的社会主义?    研究《红楼梦》,是研究中国文化最集中的、最高级的丰碑。这种研究,对我们自己来说也有极其重要的现实意义。…

朱汉民:中国文化基因与中华文明生命力

   摘要:当代思想界不仅仅关注现代世界文明对中华文明的影响和改变,同时关注中华文明对未来世界的影响和改变。中华民族建构的生生、自然、礼乐、仁义、中和、民本、家国、天下、王道、大同、天人合一等思想理念,逐渐融入主体化的中华民族的文化基因之中。它们作为中华文化基因的谱系序列,维系了中华民族在漫长历史过程中的生存和发展。这些思想理念、文化基因在经过创造性转化、创新性发展之后,就能够成为推动中国现代化的思想动力,体现出中国传统文化基因在新历史条件下的强大生命力。    关键词:思想理念;文化基因;中华文明生命力    二十一世纪的人类正在进入到一个高度全球化、现代化的世界体系中,世界不同文明形态在此现代化世界体系中均会有不同命运和表现。中国是以一个有着数千年延续文明而参入到现代化体系中来的,并在接受现代化世界体系对自己的改变;与此同时,这一古老文明也在影响和改变现代化的世界体系。如果说,在面临“三千年未有之变局”的近代中国,中外思想界更为关注现代化将会对古老中华文明的影响和改造的话;在当前面临“百年未有之大变局”的今天,中外思想界开始关注现代中华文明将会对世界产生的影响和改变。    当代学界开始关注:这一延续五千年之久的古老文明,究竟产生出什么思想理念与文化基因?这一系列思想理念与文化基因有哪些将会继续影响现代中国和未来世界?   …

陈明:启蒙的意义与局限——思想史视域里的李泽厚

   从八十年代说起    八十年代多重要,李泽厚就多重要。    中国社会在文革极左的封闭停滞之后于八十年代重启前行。邓小平的社会主义初级阶段论将不切实际的乌托邦目标悬搁,执政党的工作重心转向经济发展,西方思想也就随着科学技术一起进来。李泽厚敏锐,率先喊出“要康德,不要黑格尔”。    康德、黑格尔是具有象征意义的符号。黑格尔的体系以绝对理念为中心,将历史视为绝对精神的呈现过程,是即精神现象学。这一所谓客观唯心主义的体系,更像是一种理性神学。康德则持人类中心立场,因为理性有限,物自体不可知,人于是成为立法者,成为世界建构的起点和目标。   …

刘军宁|如果文化无高下

刘军宁|如果文化无高下 摘要:如果世界上的各种文化之间没有高下之分,世界上就不存在所谓的优秀文化或劣质文化的区分,也不存在常说的先进文化与落后文化之间的区分。如果主张劣币与良币之间没有高下之分,那么从这个主张中受益的一定是劣币和劣币持有者。按照文化没有高下之分的主张,秦政专制大一统的文化与宪政民主背后的文化没有高下之分。那么从这种主张受益的一定是,商鞅奠定的秦文化与嬴政开创的秦制。 “文化无高下”的缘起 近年来,“文化无高下”的主张在中国朝野颇为流行。这个主张缘起于《甲申文化宣言》。2004年9月中国文化促进会主办了一场文化高峰论坛并发布了《甲申文化宣言》。 这个宣言中有两条意见得到了不少的相应。一条意见是 “文明既属于历史范畴,既已成为不同族群的恒久信仰、行为方式和习俗,则理应受到普遍的尊重”。其意思是,只要一个文明(文化)成为一个族群的恒久信仰、行为方式和习俗,不论多优多劣,都应该得到普遍的尊重。 另一条意见是,“我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义,更反对以优劣论文明。”原来,反对以优劣论文明是发布《甲申文化宣言》的最重要的目的。换句话说,根据此《宣言》,不同的文明之间没有优劣高下之分,全都一样。 有不少人对《甲申文化宣言》不以优劣论文明的看法很以为然。因此在《甲申文化宣言》的基础上又出现了两个主张:一个是“文化无高下,制度有优劣”;另一个是:各种文化各有千秋,只有姹紫嫣红之别,而无高低优劣之分。两个主张一个意思:文化无高下。 “文化无高下”呼应了更早先的一个主张:“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同。”这个主张听起来很美好,好像就此可以解决不同文化之间的一切问题,虽然它本身不提供判断文化高下的标准。但是,如果展开来看,这个主张很显然是一个和事佬的乌托邦姿态,也是对绝对道德真理的否定。如果此文化之美与彼文化之美是完全冲突的,双方就不可能同时为美,更不可能美美与共。英美的文化如何与塔利班的文化美美与共?伊朗叙利亚的文化如何与以色列的文化美美与共?所以,美美与共显然只是一厢情愿的幻想。当然,我们可以不把自己的文化强加给别人,也可以在别人的文化面前坚持自己的文化,即便这样,也不等于文化没有高下。…

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