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Posts published in “解经与神学”

无名氏、王少波、钟上元等:读范亚峰《基督的爱》、恩典成全自然、圣经思维等

无名氏、杨宁、温正油、蔡琳等:读范亚峰的《经旷野、沙漠智慧和恩典中国》,以及《敬虔卓越的基督徒人格五要义》等 2022 年3月17日 范亚峰:经旷野、沙漠智慧与恩典中国 https://www.holymountaincn.org/forum.php?mod=viewthread&tid=13&fromuid=1 范亚峰:敬虔卓越模式的基督徒人格五要义 https://www.holymountaincn.org/forum.php?mod=viewthread&tid=3817&fromuid=1 圣山读书会 开始的祷告…

范亚峰:基督的爱

用心去爱系列之二 经文:神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。 今天大家非常深的感触,是中国社会人与人之间缺少温度,我们生活在一个缺少诚信、总体而言是个互害社会、难以信任的社会当中。我非常深的感受到在这样一个社会,人与之间的交往成本超级的高。我还在朋友圈看到一句,深以为然,现在中国人越来越难以相处,大部分是唯女子与小人难养也,近之则不逊,远之则怨。大部分人现在越来越多体现出小人的心态,那么在这种情况底下,我讲过的中国社会3条,难以合作、难以交往、难以信任。所以说是既缺乏契约精神,也缺乏人情通达,更缺乏爱的能力。那么在这样的背景底下,整体各种美好的事物都在远去以这是一个表面看上去经济非常繁荣的时代,但是另外一面也看到现代文明给我们带来的巨大的灾难,或者说一个缺陷也正在形成,就是我们越来越物质富足,同时越来越缺乏幸福感。我们越来越富裕,但是却越来越不幸福,这是为什么?这就关系到今天讲的基督的爱的主题。人在什么情况下是幸福的呢?这个问题很容易回答。(问)你什么时候是幸福的?首先,你幸福吗?(答)很幸福,因为信靠上帝,因为神爱世人。上帝爱你,甚至将他的独生子赐给你,叫你不至灭亡,反得永生。所以很清楚,我们刚才已经提到了,中国社会物质越来越富裕,但是意义感越来越弱,幸福感越来越弱,这是非常重要的。那么刚才讲的一句话就说到了要害,我们为什么会幸福?因为我们被爱。以前我讲过,人怎么获得幸福呢?不是那种欲望得到满足叫幸福,我们一般意义上理解的所谓的happiness,这种幸福。中国一句话叫为了中国人民绝大多数人的幸福而奋斗。我们要了解这种功利主义的伦理学核心是最大多数人的最大幸福,这里面所谓的幸福实际上是一个欲望的概念。而我们所讲的幸福是恩福,就是blessings。英文讲的很简单,一个是happiness,一个是blessings,就是上帝所赐的幸福。这种恩福是德性,就像刚才讲的,是德性和幸福的一致。那么德福一致怎么能做到呢?要做到恩福,非常关键的一点,中心是爱和被爱。所以刚才姊妹回答得很清楚,为什么觉得自己很幸福呢?根本原因是被神爱,真切的触摸到上帝,感到神爱世人。上帝爱我们,甚至将他的独生子赐给我们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。这周是圣诞周,也就是普世界教会,甚至包括不信主的慕道友,共同来庆祝耶稣基督降生的日子。我们在今天来分享基督的爱。基督的爱是一种什么样的爱?我们对关于基督耶稣的故事都已经非常熟悉,但是对他的爱是一种什么样的爱,我们并不清楚。 当下中国社会,很清楚的是中国社会严重的缺乏安全感、缺乏意义感、缺乏幸福感,这是我们非常深的感受。所以我也概括了3层,人难以合作、难以交往、难以信任。那么这种情况下,毫无疑问我们需要爱,但是需要爱并不意味着我们懂得爱。我们需要并不意味着我们就拥有,但因为缺乏,我们就可能愿意去寻求,所以这就给中国社会的福音传播带来一个巨大的契机。帕斯卡尔说一句话,在人的生命中有一个缺口,只有上帝能填满。这个缺口就是人的心,人的心只有上帝才能填满。因为爱的能力只有从上帝而来,这里讲的上帝特指三一真神,就是基督耶稣。为什么这样讲呢?我们看现在的中国社会,看现在的男孩女孩。从80年代,1978年改革开放到现在,已经41年过去,社会结构发生了深刻的变化。原来的阶级斗争为纲,1978年的时候我们还记忆犹新的话,那一年我9岁,那时候比如说饮食,每天早上的和中午晚上的固定饮食是白芋干稀饭,还有红薯,然后小麦面粉的馍是很少的,我们家生活水平已经很高,外面都是用玉米面掺上麦面的馍,这已经是很高级的。这样能不能吃饱呢?我们家在农村算条件比较好的能吃饱,绝大多数中国人吃不饱。当时中国人穿什么衣服呢?蓝色涤卡。然后看整个北京城,中国是自行车王国,满大街的都是穿着蓝色涤卡衣服的中国人,所以当时中国人被称为蓝蚂蚁。40年过去,社会结构发生很大的变化,那么人与人、男孩和女孩,同样的年轻人,从文革当中的那种样板戏里面,我们看到女人都是没有丈夫的,像阿庆嫂不知道丈夫是谁,为什么要这么处理?道理很简单,在革命事业当中不能够出现爱情。所以在文革当中革命年代没有爱情,80年代的庐山恋等等为代表的理想爱情,到90、00乃至10年代的时候,92年改革开放之后,人日趋于现实,所以现在我们看到了中国是一种非常现实的爱情。那么在这种情况底下,为什么最近这10年、20年越来越多人怀念80年代?那是因为80年代作为中国刚刚改革开放最美好的1978-1989,11年当中,中国到现在为止,30年当中失去最起码的东西,理想。人越来越现实,92年之后物质越来越发达,经过27年的努力,当下的中国,比如我们所站的海淀,今年的人均GDP已经超过了韩国,就海淀而言,已经是世界中等发达国家的水平。但是人越来越有距离,理想越来越远,所以人的爱的能力越来越远。现在问题就来了,那么我们中国人的这种爱的能力,向何处寻求?刚刚提到的我们的幸福感,到哪里去寻求爱的能力,这就回到今天讲的经文,再背一遍:神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。 刚才提到幸福来自于爱和被爱,而事实上施比受更加有福,我们能够深深体会到这点,我们也知道这一点在当下的中国社会是绝对不被认可的。因为绝大多数中国人距离贫穷时代还不远,中国的中产阶级大概是06年之后才开始形成,现在只有13年。所以当下的中国社会整体而言,距离贫穷还不远。所有的中国人都觉得自己很穷,远远不够。所以说我们虽然富裕了,但是我们的心灵、心智远远没有成熟,重要标志是我们没有爱和被爱的能力。所以说刚才提到恩福的关键是爱和被爱,而我们要给予比被爱要更加的有福。问题的关键是我们怎么样才能给予,没有怎么给?我母亲作为老师经常讲一句话,你要给学生一碗水,你自己要有一桶水,你要给别人一个小溪,你需要有一个大海。我们都记得诗篇第1篇,就好像一棵树,栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。然后诗篇23篇,在可安息的水边,躺卧在青草地上。那么我们知道对于一只猫,我和猫很亲近,非常了解猫的习性。有一天到朋友家里面,一只猫看见我,手这么一划拉,它就展现了最相信陌生人的一面,把肚皮翻过来对着我,结果当场猫主人就说,我们家猫非常喜欢你,因为它把最弱的那部分对着你。在我小时候有酷爱猫的底子,知道猫是非常聪明、很敏感的。而羊也一样,能够躺卧在青草地上,对于羊而言是充满了安全感的。所以刚才我们说得非常好,为什么觉得自己很幸福,是因为深深感到被上帝爱护,被深爱。所以对于一个人,我们的爱的能力从哪儿来?根本原因就是今天的经文:上帝爱世人,甚至将他的独生子,基督耶稣赐给我们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。这就是耶稣的爱,耶稣爱我们,使我们能够拥有爱的能力。 那么耶稣的爱是什么样的爱呢?是5种爱。第一种舍己的爱,第二种是奉献的爱,第三种是流血的爱,第四是牺牲的爱,第五是纯全的爱。分解来讲耶稣的爱,首先是舍己的爱。耶稣基督道成肉身的本质,就是根本意义上舍去天上的荣华,将命倾倒,以至于死。根本意义上这是舍弃自己,失去自己。耶稣祭基督自己经常说,我不求自己的荣耀,乃是要荣耀上帝。所以这样舍己的爱,我们就看到他在整个救赎的过程当中,不求自己的荣耀,单单求天父的荣耀。这样担负人世间这一切的奉献、牺牲,在今天这样的一个自我中心、追求自我欲望的即刻满足、追求自我实现的,现代和后现代的文化当中,是我们非常震撼的。所以舍己,否定自己,所以舍己就是向自己死。就好像一粒麦子,失去生命的反得到生命,恋惜生命的反失去生命。我们看到在1999年风靡全世界的电影,黑客帝国里面,在尼奥之前的5个救赎者,选择都是不救他的妻子。相反,对尼奥而言,他的选择是不去救那个世界,救他的妻子。为了救他妻子,他会失去生命,但是我们知道真实的结果,是因为爱的缘故。因为尼奥之前的5位救赎者都没有选择,因为他们没有这样一个有爱的能力的人,他因着爱他妻子的缘故拯救了他的妻子,同时也拯救了整个锡安,也就是当时的整个自由的世界,所以这里面有深刻的意义。耶稣基督这样的舍己,他牺牲自己,成全和圣父的救赎之约,恰恰也呈现了自己。我们知道今天这样的舍己的爱获得了回馈,他复活之后升天,坐在全能父上帝的右边。成就救赎大功之后,也就使他自己得到更大的荣耀,所以这是第一,舍己的爱。刚才我们提到舍己的爱的本质是向自己死,将命倾倒,不求自己的荣耀。 第二是奉献的爱。所以奉献的爱是什么?什么叫奉献?就是把自己给出去。今天在中国社会当中已经很少听到这个词,相反,在1990年,我还记得那些歌唱得非常不错,《爱的奉献》、《牵手》等等,在这里面都充满了关于爱的非常美好的内容。什么叫奉献的爱呢?给出去的不求回报。当你看到水滴筹上有人生病,不管你捐的是10块、20、50块、500块,你有没有希望说给出去的钱对你自己有什么回报?当然有人说有些人想的是更大的回报,这个讲法一般人是想不到的,尤其今天如此急功近利。当你能够了解施比受更加有福的时候,这个意义上来而言的话,就是说当然我们需要更加纯全,这种意义上求得回报,这还是一种功利,还不够。但事实上我们知道,奉献就是不求回报,耶稣基督为我们死,这样的奉献能不能在我们身上得到回报?不可能。所以奉献是白白地给出去,不求回报。所以这是保罗的爱的诗篇里讲的,不求自己的益处,这是奉献的爱,白白地给出去。那么中国文化有比如佛教里面很精深的一句话,叫凡夫畏果,菩萨畏因。尤其强调这条,人的动机比效果重要。如果一个人事事都考虑衡量效果,才去所谓奉献的话,这样的所谓的爱,这种奉献是有条件的。所谓奉献是无条件的,很简单一个道理,看见路边的乞丐,这个就是一个善良的人。当你看见寒风中一个老人,北京零下10度的寒风当中,还在那拉一把喑哑枯败的二胡,然后期望获得生活费的时候,这时候你会考虑这个乞丐是真是假吗?有什么区别吗?60、70岁的老人生活得孤苦伶仃,不出意外的话,桥洞或者哪个办公室的下边,稍微温暖的地方,就是他过夜的地方,这时候你掏出一块、两块钱不是应该的?这种奉献的爱,在这一刹那,你给出的动机就是单纯的,这就是奉献的爱。那么这种爱,在今天中国社会,感谢主是在基督徒群体里,在中国正在兴起的公义事工当中,已经有越来越多的中国人愿意给出去,中国人在金钱上的侍奉,这种爱心、这种奉献的爱正在增长。 第三,流血的爱。我们讲的基督耶稣的5种爱,大家会发现是层层加码,从舍己到奉献,到流血,到牺牲,到流血。流血我们就有点害怕了,我讲得很清楚,要出血可不容易。中国人距离贫穷还不久,所以很多时候我们还非常难以理解什么叫爱。毛泽东的名言深入中国,世界上没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨,这句话对于中国人来说,是非常恐怖的一件事情。在共产主义阶级斗争当中强调阶级仇恨。对待同志是春天般的温暖,对待敌人要像秋风扫落叶一样残酷无情。听听这话就明白了,那么什么是敌人呢?这一斗争的本质,毛泽东说得很清楚,谁是我们的朋友,谁是我们的敌人?这是中国革命的数量问题。什么叫敌人?划分敌我的标准非常随意,大笔一挥右派的比例是5%。一下子就要杀掉1%才好,按照1%~3%的比例来杀人。所以在这里面没有所谓的客观标准。根据统计,从1949~1978,29年当中,中国受过高中以上教育的知识分子,被迫害过的比例90%以上,这意味着现在中国人为什么缺乏爱的能力?首先老一拨的世界观、价值观、人生观,跟年轻一代,经过了两拨错误的教导。第1拨我们被教导不是如何去爱,而是如何、仇恨。我们知道奉献的爱,强调的恰恰是佛教的8个字,叫无缘之慈,同体大悲。无缘之慈是没有缘的慈。你看见一个寒风中行乞的老人给他奉献,这就叫无缘之慈,同体大悲。你看到任何一个处在绝境、困境中的人产生的,与哀哭的人同哀哭,这种感受,那就是同体大悲。我们提到中国传统文化佛教现在衰落当中,但是很多教导是非常符合基督的精神。刚才我提到的无缘之慈,同体大悲,就是耶稣基督这种流血的爱的精神。耶稣为我们的流血,他是没有必要的。但是他为我们被钉死在十字架上,这叫流血的爱。流血和牺牲还差很远,我们知道有流血的爱,已经非常不容易了,所以很多时候我们愿意为朋友两肋插刀。注意这种义气,背后就是对朋友的爱,这是一种友爱,两肋插刀是一种流血的爱,这种爱已经达到非常不错的层次了。 接着来讲第四个,牺牲的爱。什么叫牺牲?牺牲的原文是献祭的动物,这叫不怕牺牲。牺牲就是在共产主义的革命事业付出生命。那些献祭的动物有哪一个不是被杀的?有哪一个还能活下来?不可能。什么叫牺牲的爱?献上自己为祭,把自己摆在祭坛上。我们知道在圣经里耶稣基督成就的挽回祭,圣经里讲献祭通常是用火烧,耶稣基督把自己摆在祭坛上,就意味着要付出生命。人最宝贵的是生命,人的一生没有人不怕死,人的天然倾向是爱护自己的生命,这一点是没有疑问。但对耶稣基督而言,他来到这个世界上非常清楚,上帝给他的托付,他就是要付出生命。所以舍生命、流宝血,这是我们通常讲的境界。司马迁有一句名言,人固有一死,或轻如鸿毛,或重于泰山。中国人是怎么知道这句话的?透过毛泽东的为人民服务,为人民服务是纪念一个战士张思德,烧炭结果死掉了他的追悼会上,毛泽东发表了著名的这篇,现在在中南海门前还写着5个字,为人民服务。大家注意,这是抄自圣经,为人民服务,大家知道来自什么地方?我来不是要受人的服侍,是要服侍人。为人民服务就是侍奉人。所以山西农业大学的温晓丽教授刚刚去世,当时看很多人纪念说温晓丽教授是非常敬虔的姊妹,她分享山西农业大学当年的校训,就叫学以事人。学习来服侍人,我们知道山西农业大学前身就是一个教会背景的大学。第四是牺牲的爱,耶稣基督把自己摆上,献上自己为祭,为要成就挽回祭,要使我们的罪得以赦免。耶稣基督的义归算到我们身上,这是牺牲的爱的意义。我们要了解在中国漫长的宣教历史当中,今天中国教会已经是全世界而言,一个福音的大国,保守估计也有5000万到7000万基督徒。那么福音大国,我们要了解当初那些宣教士离开故土的时候,很多人就做好了回不去的准备。相当多的人,事实上是绝大多数人,离开故土时候就做准备,是要死在中国。这就是把生命留给中国。戴德生,19世纪到20世纪宣教运动最伟大的人物,中国基督徒在49年之前,有1/3的基督徒信主的是来自戴德生的内地会系统。他的名言,假如我有千万英镑,中国可以随意支取。假如我有千条生命,绝不留一条不给中国,不,不是中国,是基督。听这段话,是不是充满了非常庄严的牺牲的精神,所以宣教是效法基督牺牲的爱,把真的是愿意把生命摆上,献给脚下的土地。在今天,无论是中国还是地球,特别需要中国的基督徒,普世基督徒效法基督牺牲的爱,这样伟大的爱,才能够在这样一个严重缺乏信任感、缺乏安全感、缺乏意义感、缺乏爱的能力的互害社会,有这样爱的明灯一样的见证。…

范亚峰:圣经思维

经文:提摩太后书 3:15-17 并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义,都是有益的。叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。 我们前面讲过,这是一个系列,属灵的认知模式。那么属灵的认知模式,非常衷心的遵循一位伟大的密契主义神学大师,就是波纳文图拉,在中世纪和阿奎纳并提的伟大神学家,他提出的属灵认知的6个层次,我们复习一下:感觉、想象、理智、理性、悟性、灵性。我们要了解这里探索的是整个基督信仰,无论是灵性的,也就是生命的,还是真理的,也就是圣经的,那么这两条进路的最高之处,一个基督徒从信主开始,到最后灵程最高处的灵性和真理的奥秘,以及成长之路。为了这样的缘故,我们寻找到了两条,两个标准,生命的我们以前讲过很多次,大德兰修女的灵命七层,今天不成熟。那么从真理角度强调属灵认知的6个层次,这个很复杂,我们要牢牢记住,感觉、想象、理智、理性、悟性、灵性。我们以前讲过,观察整个中国社会和文化,现在面临着很大的危机,就是我们可以看到非常清楚,在心冠肺炎过程当中丑态百出,那么现在整体十几亿国民和政府极力要掩饰的,就是新冠肺炎的早期在武汉,从12月1日到1月19日这50天,这种瞒报、拖延,给中国防治和全球带来的巨大的灾难。那么在这当中丑态百出,充分体现了我们前面所讲过的5个方面的弱点。我们回忆一下, 第一个就是非常地诡诈 。以前就有一位伟大的学者讲过,中国社会的危机,下愚而上诈,就是底层的人很愚昧,上层的精英层很虚伪诡诈。这是国民性的。当下我们看到中国人心智的巨大危机, 第二个就是自卑和自大 。我们看到各种各样的言论都体现出来,这样一个有几千年文明的民族,一会儿很自大,一会儿很自卑。那么 第三、第四和第五,简单讲,就是缺乏爱的能力,缺乏公义的心智、契约精神…

无名氏、杨宁、温正油、蔡琳等:读范亚峰《经旷野、沙漠智慧和恩典中国》、基督徒人格

无名氏、杨宁、温正油、蔡琳等:读范亚峰的《经旷野、沙漠智慧和恩典中国》,以及《敬虔卓越的基督徒人格五要义》等 2022 年3月17日 范亚峰:经旷野、沙漠智慧与恩典中国 https://www.holymountaincn.org/forum.php?mod=viewthread&tid=13&fromuid=1 范亚峰:敬虔卓越模式的基督徒人格五要义 https://www.holymountaincn.org/forum.php?mod=viewthread&tid=3817&fromuid=1 圣山读书会 开始的祷告…

李猛:“一生一次”:笛卡尔与现代形而上学的“新计划”

   摘 要:笛卡尔在《第一哲学沉思》中尝试的现代形而上学“新计划”,突破了早年的方法路径,通过“一次性”的形而上学怀疑及其取消,在一个不可经验的认识原点上,为新科学及其认识原理提供了新的基础。    关键词:一生一次;形而上学;科学    一、新形而上学还是科学的准备?    多年前,我就已经注意到,我自幼接受为真的东西有很多是假的,而其后我在其上建立的东西也非常可疑,因此,如果我想要在科学中树立某种牢固而持久的东西,一生中有一次,一定要彻底推翻一切,从基础重新开始。(AT…

李猛:自然状态为什么是战争状态? ——霍布斯的两个证明与对人性的重构

   一、引论:“没有人到达那里”    “考察过社会基础的哲学家们,全都觉得有必要上溯直至自然状态,但却还没有人到达那里”——卢梭在《论人类不平等的起源与基础》“前言”中这句著名的论断,似乎轻率而冒犯。为现代政治哲学奠基的现代自然法学派,几乎全都从自然状态学说出发阐述政治社会的起源、目的与基础。“自然状态”不仅是现代自然法学说的内在组成部分,更在根本上构成了整个现代政治哲学的人性出发点。但卢梭却认为,现代自然法哲学家“没有人”到达他们“全都觉得有必要上溯”的自然状态。卢梭的严厉批评,既适用于认为在自然状态下有正义和不正义之分的格劳修斯,也针对主张在自然状态中存在财产权的普芬多夫和洛克,同样没有放过从普遍敌意的角度理解自然状态的霍布斯。也就是说,无论是认定自然状态是战争状态的霍布斯,还是坚持人能够在自然状态中和平相处的自然社会性学派,在卢梭眼中,都未曾真正“到达”自然状态。他们的共同弱点在于,“所有这些哲学家,不断地讲需要、贪婪、压迫、欲望和骄傲这些他们从社会带到自然状态的概念。他们说的是野蛮人,但描述的却是政治人(l’homme Civil)”。自然法哲学家将社会中的人与自然状态下的人混淆在一起的做法,清楚地表明他们对“自然状态”的描述并没有真正到达所谓“纯粹的自然状态”(le pur état de Nature)…

李猛:“政治”的再发现——基于《新教伦理与资本主义精神》对韦伯思想发展的探讨

   摘 要:韦伯在将《新教伦理与资本主义精神》收入《宗教社会学论文集》时,对文本进行了系统的修订,明确了文本涉及的社会政治内容与自己研究主题的关系。韦伯其后借助支配社会学的概念将《新教伦理》的主题发展为《世界宗教的经济伦理》的“理性主义的类型学与社会学”,这一新的概念架构是韦伯重新理解政治的关键。韦伯对政治的重新理解源于韦伯对伦理理性化中支配机制的思考。    关键词:韦伯;《新教伦理与资本主义精神》;伦理理性化;支配 一、《新教伦理》与韦伯思想的发展:著作史的问题    长久以来,韦伯的《经济与社会》一直被视为社会学的“《神学大全》”(1),但《神学大全》是没人从头读到尾的。韦伯最受读者欢迎的作品,仍然是《新教伦理与资本主义精神》(以下简称为《新教伦理》)(2)。不过,在20世纪70年代以来以著作史(Werkgeschichte)为中心重新解释韦伯的努力中,《新教伦理》的地位却多少有些尴尬。《新教伦理》虽然广受欢迎,但因为属于韦伯的“早期著作”,不能算作韦伯的主要作品(Hauptwerk),对韦伯思想整体统一性的系统把握,主要取决于对韦伯晚期成熟作品的解释。(3)而《新教伦理》最初发表在《社会科学与社会政策文库》上的版本(Archiv fürSozialwissenschaft…