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圣山文摘

优美的救主(爱德华兹)

爱德华兹 经上为何对基督有各种不同的称呼和叙述。这是为要将那会合在他里面的各种优美,加以陈明。在《以赛亚书》(9:6)上,就有各种称呼:“有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在他的肩头上;他名称为奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君。”这是多么奇妙的会合:他是一个生来便赐给我们的子,同时却为永在的父,无始无终的;他是婴儿,然而他的名称为策士,全能的神基督一身既兼备这些优美,他的名称为奇妙,真是美好。 因着同一理由,经上用各种不同优美的事物来比拟他。例如《玛拉基书》(4:2)称他为日,《民数记》(24:17)称他为星。《启示录》(22:16)特别称他为晨星。因其明亮超于众星,为一日的前驱。又如我们所引的《启示录》五章,在一节里把他比为狮子,在另一节里又把他比为羔羊;同样有时把他比为小鹿,即是与狮子极不同的生物。经上有些地方称他为磐石,又有些地方称他为珍珠;他有时被称为战士,为我们得救的元帅,有时又被称为新郎。《雅歌》(2:1)称他为玫瑰花、百合花,就是芳香美丽的花;隔一节,又称他为结佳美果子的苹果树。《以赛亚书》(53:2)称他为“像根出于干地”;《启示录》(2:7)称他为生长在“神乐园中”(并非干地)的生命树。 既知基督身上有此种优美奇妙的会合,你就当投降主,接受他为救主。既然各种的优美都在他身上会合,他身上就有各种的理由与动力,足以感动你选择他为救主。凡足以鼓励可怜的罪人来仰赖基督的,都在他身上存在着。他是十全十美的救主,这已在上面所说各种不同的优美中荣耀地表现出来了。 堕落的世人,处于一种非常可怜的境地,好像是一个呱呱坠地便被丢弃的婴孩,软弱可怜,没有办法。但基督是“犹大支派的狮子”,我们虽然软弱,他却强而有力。凡人所不能作的,他都为我们作了。堕落的世人,是下贱可厌的东西,当被轻看的虫子;但那承当我们罪的基督,却是极光荣而尊贵的。堕落的世人,是污秽不洁的,但基督是极圣洁的;堕落的世人,是极可憎恶的,但基督却是极可爱的;堕落的世人,是神所憎恨的,但基督是神所最爱的。我们大大惹动了神的忿怒,但基督却成就了在神眼中极为宝贵的义。 基督不仅有无限的能力与尊贵,而且也有无限的俯就;他的仁爱和慈悲,是和他的能力与尊贵一样浩大。你若是一个痛苦可怜的罪人,心中消沉恐惧,怕神不会向你施怜悯,你不要怕来到基督面前,不要怕基督不能或不会帮助你。基督是一个坚固的基础,无穷的宝藏,可以满足你那可怜心灵的需要。他有无限的恩典与温柔,敦促你鼓励你这可怜、不配,满心恐惧的人,来到他面前。若是基督接纳你,你就必然安全而无所畏惧;因为他是保护你的雄壮狮子。倘若你来,你就不必畏惧,主必接纳你;因为他对凡来到他面前的人,像羔羊一般,以无限的恩典与慈悲接纳他们。他诚然有威严,他是伟大的神,无穷尽地高于你;但有一点可以鼓舞你这可怜的罪人,那乃是基督虽是神,却也是人;他虽是创造主,却也是被造者;而且他在天地间一切万有之中,是存心最谦卑的。这就足以叫一切卑贱可怜的人,都来到他的面前。你勿须踌躇,只管跑到他面前,投到他的怀中,他必以恩惠慈悲接待你。他虽然是狮子,然而他只对你的仇敌才是狮子,而对你却是羔羊。若不是基督,我们就不能想到有这样一个救主,如此敦请人、鼓励人来依靠他。不管你的光景怎样,你无须惧怕来到这样一个救主的面前。不问你是何等恶劣的一个东西,他为你有足够的义。不管你是何等可怜、卑贱、愚昧,你不会被他厌弃;因为他虽比你无限伟大,但他也比你无限谦卑。你们中间作父母的,必不厌弃那在苦难中来投奔你们的儿女;若是你全心投靠基督,他更不会厌弃你。这里让我来稍微规劝那些可怜、困苦、背负重担的人。 (一)你不敢放胆来投奔基督,心中怕什么呢?你怕基督不能救你吗?他没有力量征服你心灵的仇敌吗?但是《以赛亚书》(9:6)称基督为“全能的神”,你怎能找到一个比他更有能力的呢?难道你有一种比无限的能力更大的需要吗?你怕他不肯这般屈尊来眷顾你吗?请看,他站在兵丁当中,敞露他可爱的脸,让他们击打、唾吐,再看他被捆绑,露着背,被他们鞭笞!又看他被挂在十字架上!他既如此谦卑屈尊,忍受这些羞辱苦难,而且是为那些钉他的人,你若来归他,你想他不愿接纳你吗?若是基督接纳你,难道你怕父神不会为你而接纳他吗?但请你想想,父神若拒绝那永恒为他所喜爱与他成为一体的儿子,那就等于拒绝他自己;他难道会如此行么? (二)凡你想要在一位救主里找着的,有什么是在基督里找不着的呢?一位救主在什么方面,是与基督有别呢?还有什么优美,是基督缺少的呢?还有什么伟大或善良的,还有什么可尊敬或吸引人的,还有什么可敬爱的,或还能想到什么足以鼓舞人的,是你不能在基督里找得着的呢?你要你的救主伟大尊荣,因你不愿向一个卑贱的人感恩吗?那么,难道基督不够尊荣,值得你依赖吗?难道他不够崇高,配来使你得救吗?你不仅要有一个崇高而尊荣的救主,而且要他虽然崇高而尊荣,却仍愿屈尊,经历痛苦试探,学会怜悯那些受痛苦试探的人吗?那么,基督难道不够谦卑吗?他难道没有受够痛苦吗?你要基督不但受过你如今所受的痛苦,而且也经验过你所恐惧将来的愤怒,好使他知道如何怜悯那些有遭遇愤怒的危险和恐惧愤怒的人吗?那么,基督已经有过这种经验,这种经验使他感到这种愤怒,千倍胜于你或任何人所感到的。你要你的救主贴近神,好使他在神面前的代求更有效力吗?那么,难道你能求到一位,比那与父原为一体,且是神的独生子的基督,更与神贴近吗?你要他不仅与神贴近,而且也与你接近,好使你随时能到他面前吗?你要他与你接近,比在同一本性中更近,在灵性上与你联为一体,有如丈夫与妻子,葡萄树与枝子,头与肢体联合一样,甚至成为一灵吗?你若愿意接受他,他就必与你这么亲密地联为一体。你要有一位救主,不仅在说话上,而且在行事上,都已大大特别地表现他向罪人施怜悯和慈爱吗?那么,你能想到什么事,比基督所行的更为伟大吗?基督本为神,却取了人性,不仅是神,而且此后永远是人,这岂不是一件伟大的事吗?但你要把为罪人受苦,较之仅有所作为--无论他所作的是何等大的事--看为对罪人表示了更大的爱吗?那么,你能希望有一位救主为罪人受苦,比基督所受的更多吗?他缺乏什么,或你能加上什么,使基督更配作你的救主呢? (选自《爱德华兹选集》,谢秉德译…

圣徒爱慕神胜过世上一切(爱德华兹)

(1)圣徒爱慕他所指望在来世以神为乐的福分,胜过世上的一切。他不顾念所见的暂时的事,而顾念所不见的永恒的事(林后4:18)。圣徒在世以神为乐,只是微小的一分;认识神,也只是很小的一分,领略神的荣美和爱,也只是很小的一分,但是神已经应许在来世要将自己赐给他,使他完全以祂为乐。对于圣徒,这些应许比世上最贵重的宝贝都要贵重。照他看来,福音的宝藏大于君王的宝库,和印度的矿穴。 (2)圣徒爱慕他在今世从神所能得到的,胜过世上的万物。各圣徒在世的灵性造就,大有不同。有些圣徒,较比别的圣徒,更认识神,更与神接近,也更顺从神。但是最高的造就,与将来在天所能达到的比起来,就微不足道了。圣徒能够,也很渴望在灵性的造就上有更大的进步。他们不以现在所已得到的为满足,而是饥渴慕义,像初生的婴孩一般渴慕灵奶,使他们得以长进。他们愿望更认识神,更像神,在他言行上更能效法神与基督。诗篇27:4说:“有一件事,我曾求主,我仍要寻求:就是一生一世住在主的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。”诗篇42:1-2又说:“神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水。我的心渴想神,就是永生神;我几时得朝见神呢?”诗篇63:1-2又说:“神啊,你是我的神,我要切切地寻求你;在干旱疲乏无水之地,我渴想你,我心切慕你。我在圣所中曾如此瞻仰你,为要见你的能力,和你的荣耀。”诗篇130:6又说:“我的心等候主,胜于守夜的等候天亮,胜于守夜的等候天亮。”(又参诗篇84:1-3)。 虽然每一位圣徒渴望神,并不像诗篇作者一般,然而他们都有同样的精神;他们都渴望有神在他们心中。一般圣徒都如此,而不仅是某些圣徒,这一点是可从以赛亚书26:8-9看得出来的,因为在那里不是一个圣徒,而是全会众都说:“耶和华啊,我们在你行审判的路上等候你,我们心里所羡慕的是你的名,就是你那可记念的名。夜间,我心中羡慕你,我里面的灵切切寻求你。”又请参看雅歌3:1-2;5:6-8。 圣徒虽不是常常活泼地感觉到蒙神的恩;但他们确具有这种渴望,有时也有这种感觉。他们渴望神和灵性的造就,胜过世上万事;他们渴求在恩典上富足胜过追求世上的财富。他们求从神那里来的荣耀,胜过人所给的荣耀(约5:44);他们渴望与神交通,胜过世上的一切快乐。他们有使徒保罗在腓立比书3:8上所说的精神:“我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。” (3)圣徒爱慕他从神所已得着的,胜过世上的一切。他归主时,那由圣灵所灌输给他心中的,比世上所能给他的任何东西都更为宝贵。他有时得看见神的荣美,而这比恶人的一切宝贝,都更为宝贵。他贵重在神面前的儿子名分,以及他的心灵与基督耶稣之联合,胜过世上一切最大的尊荣。他看心灵上所印上的神的形像,胜过世上一切的装饰。他认为他以圣灵所赐的恩典为装饰,胜过一切炫目的金饰和珍珠,并一切为人所羡慕的外表之绝美。他贵重基督所赐心灵之义袍,胜过世上的王袍。他有时从神那里得到了属灵的喜乐,他看这胜过一切罪恶的快乐。正如诗篇84:10所说:“在你的院宇住一日,胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门,不愿住在恶人的帐棚里。” (选自《爱德华滋证道集》) Read More

爱的圣约群体(爱德华兹)

爱的圣约群体 爱德华滋 圣经也清楚地教导我们,所有真圣徒都有仁爱驯良、乐善好施的心。这样的经文数不胜数。使徒保罗说,如果没有这种心灵,我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我们就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘、各样的知识,而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。新约多处经文反复强调这个品格是真基督徒的标志。圣经常常提到,这是基督徒最明显的特征,众人借此就知道他们是基督的门徒,并且基督徒自己也认出彼此来。圣经常常将它作为基督徒身份的消极和积极特征。基督说爱的律法是他最大的命令:“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。”(约13:34)“你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令”(约15:12)。“我这样吩咐你们,是要叫你们彼此相爱”(约15:17)。“你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了”(约13:35)。《约翰福音》14:21还专门提到主的命令:“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的。”约翰这位蒙爱的门徒本身就满有这种美好的性情,他在书信中也反复强调这点。没有哪个使徒像他那样写下那么多明确的恩典记号,让宣信者可以检验自己的信仰;而在这些记号中,他最强调的就是基督徒的爱心和与之相符的行为:“人若说自己在光明中,却恨他的弟兄,他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的,就是住在光明中,在他并没有绊跌的缘由。”(约一2:9-10)“我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。没有爱心的,仍住在死中”(约一3:14)。“小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上。从此就知道我们是属真理的,并且我们的心在上帝面前可以安稳”(约一3:18-19)。“上帝的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名,且照他所赐给我们的命令彼此相爱。遵守上帝命令的,就住在上帝里面,上帝也住在他里面。我们所以知道上帝住在我们里面,是因他所赐给我们的圣灵”(约一3:23-24)。“亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱,因为爱是从上帝来的。凡有爱心的,都是由上帝而生,并且认识上帝。没有爱心的,就不认识上帝,因为上帝就是爱”(约一4:7-8)。“从来没有人见过上帝。我们若彼此相爱,上帝就住在我们里面,爱他的心在我们里面得以完全了。上帝将他的灵赐给我们,从此就知道我们是住在他里面,他也住在我们里面”(约一4:12-13)。“上帝爱我们的心,我们也知道、也信。上帝就是爱,住在爱里面的,就是住在上帝里面,上帝也住在他里面”(约一4:16)。“人若说,‘我爱上帝’,却恨他的弟兄,就是说谎话的;不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的上帝”(约一4:20)。 (选自《宗教情感》,P222-224,杨基译,生活·读书·新知三联书店 Read More

瞻仰基督的荣耀(约翰·欧文)

瞻仰基督的荣耀 约翰·欧文 要见天父上帝所赐给基督的荣耀的第二方面,就是祂位格的奥秘。祂是神人集于一身。在祂里面有两个独特的本性,其一是上帝的形象与本质,是永恒的,无限的,伟大的,全能的;其二有时间的始末,有限的,受空间所局限的,就是我们人的本质。这本质是祂“成为肉身,住在我们中间”的时候,甘愿自取的。 这荣耀的光辉如此耀眼夺目,盲目的世人无法看见这光与美,多少人否定上帝道成肉身。可是,这正是我们的信仰荣耀之处,也是教会的荣耀,是教会的基石,是现今恩惠与将来荣耀的唯一泉源。 这荣耀是天使引颈以待,“愿意详细察看”的奥秘(彼前一12)。会幕里至圣所的基路伯,正代表了他们的意愿。他们代表了教会中天使的事奉。约柜和施恩座是基督作工的预表,基路伯位于上方,犹如在天上一样,但他们衷诚地向下望,姿势虔敬钦慕。他们这样瞻望基督的荣耀,足足表示了他们永恒的福祉。 此外,这荣耀也包括了撒但和它国度的毁灭。撒但的罪,依我们所能知晓的,包括两方面的邪恶。首先,是它对创造它的神子的傲慢自大(西一16)。这是它犯罪的起点。其次,它嫉妒按上帝形象造的人类,就是按上帝首生儿子而造的。这样,它的罪就齐全了。它再没有什么可以凌驾傲立其上,施展它的恶毒的了。上帝以祂无限的智慧,对付撒但永恒的混沌毁灭,把它所敌对的两种本质合为一身,就是上帝的儿子,正是它傲慢邪恶的第一物件。这样,它的毁灭带来永恒的羞辱,暴露了它的愚昧,竟以为可以打倒无限的智慧;同时,它被两种本质集一身的大能所打倒,带来惨痛的结局。 这荣耀是教会根基之所在。整个创造的根基建于上帝大能的作为,有绝对的权能,把地球系于虚天之中。但教会的根基则建于神秘永不动摇的磐石上,就是神人本质合一于永生上帝的儿子耶稣基督身上。全教会要在此俯伏敬拜上帝,因祂建立这奇妙的根基。 出埃及记三2-6记载主的使者在荆棘火焰中向摩西显现。这火正好是上帝在儿子身上显现的活证。对父来说,基督称为主的使者,是立约的使者。但祂本身则称为“亚伯拉罕以撒雅各的上帝”。这火代表了祂的神性,是烈火。这火也代表了祂现今的工作,要把教会从烈火的试炼中救出来。这火是在荆棘里燃烧的,却没有把荆棘烧毁。虽然火在荆棘中只短短一阵子,但上帝却住在荆棘中(申三十三16)。因此,火在荆棘中只有短暂的时间,却预表了基督,“因为上帝本性的一切丰盛,都有形有体的居住在基督里面,且是永永远远的”(西二9)。神性永恒的火,住在我们这虚弱的荆棘丛中,这虚弱的荆棘丛却并没有烧毁。因此,上帝居住在这丛中,充满了对罪人的恩惠。 摩西看见这奇异的景象,十分惊讶。但看这燃烧的荆棘如此奇妙,那么基督耶稣的实体,岂不更加奇妙?摩西要把脚上的鞋脱下,我们更当把肉体的思念欲望脱下,使我们得见这荣耀,就是凭信得见父独生子的荣耀。…

顺服至上(约翰·欧文)

上帝要求我们最主要的一件事就是顺服(创十七1)。我们行事公义,真诚或完全地顺服,并常常记住是全能的上帝要求我们圣洁的。祂大有权柄和能力,我们活在祂眼前无所遁形。 有些人从来不顺服上帝,藐视祂的警告和审判(耶五3-4)。贫穷的人因无知、盲目和愚昧而拒绝上帝。但你以为那些伟人受过好教育、有许多好机会的,他们就会认识上帝的意旨吗?奇怪的是,这些人也像那些贫穷的人一样愚昧。有钱人的行为像野兽,一旦获得自由,就在田野上下奔跑,践踏榖类,冲破藩篱,到处蹂躏。这就是耶利米的经验(耶五4-5)。 上帝吩咐我们无论何时何地、在任何情况下都要顺服。当我们独处,别人看不见的时候,我们必须记住,虽然人看不见我们,但上帝看着我们。当我们与别人交易买卖时,我们可能有许多机会欺骗他们,虽然别人不知道我们所做的,但我们必须记住上帝在看着我们怎样做。在社会上或在教会团契中,我们必须记住,上帝正在察看和聆听我们的一言一行。许多我们的言行或者讨人喜悦,但这些言行可能使圣灵十分担忧。 上帝命令我们要圣洁,即是上帝无限的智慧与良善所结的果子。因此,假如我们爱惜自己,关怀我们永恒的生命(不灭的灵魂),我们所能作最好的事,就是顺服和尽力做到圣洁。 一切能帮助我们顺服的都已经赐给我们了(彼后一3;太十一30;约壹五3)。我们自己没有顺服的能力,这些能力都在基督里(约十五5;腓二13;林后三5;腓四13)。由于上帝供应能力使我们得以成圣,如果我们忽略了上帝所命定用来保守、增加成圣能力的方式,实在不能逃罪(彼后一3-11)。祂在恩典之约中赐给我们的属灵力量,不能使我们过完全无罪的生活,或者绝对完美地履行任何本分;也不是说这样的恩典与能力随时都有同样的果效(诗卅6-7)。 要轻松愉快地遵行圣洁和顺服的命令,我们需要两种恩典的能力。其中一种能力是使我们在心中常有渴望圣洁的意愿,这能力在我们重生得救时,就已经赐给我们了。但我们要继续不断地祈求获得另一种能力,就是切实过圣洁和顺服上帝旨意的生活的能力。这两种能力都在恩典之约中赐给我们(腓二13,四13)。 上帝的命令不是使人为难的、邪僻的、无用的或是邪恶的(弥六6-8);保罗描述其为真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的和有美名的(腓四8)。 上帝以祂的恩典在圣经中已详细说明圣洁。十诫、登山宝训以及新约书信中一切有关顺服要求的内容,都详细告诉我们什么是圣洁。为了鼓励我们要圣洁,上帝劝勉我们、给我们应许、与我们说理,有时甚至迫使我们从毁灭和威胁我们的邪恶中出来(提前四8;诗四一1-3;彼后一10)。 (选自《圣灵论》,P205-206,何马可译,改革宗出版社…

若在试探中失败,该如何做?(约翰·欧文)

约翰·欧文 或许你在试探面前措手不及,在还没有意识到时就被它牢笼了。如果这是你的情形,那么你怎能使自己不致被试探完全打败和制服呢? 第一:按照使徒保罗所行的去行,不懈地求神“叫这刺离开我”(哥林多后书12:8)。你若坚持这样做,主要么会救你脱离,要么会像祂为保罗所做的那样,赐给你足够的恩典,不被试探所胜。无论试探有多急迫,请千万别忘记神有能力挪开它。所以,你当祷告抵挡试探,一直到试探走开,或者神更新你的力量,使你能抵制和战胜它为止。 第二:投奔基督。以信心投奔到祂那里,要特别记住,祂知道关于试探的一切。你要祈求祂让你“得怜悯,蒙恩惠,作随时的帮助”(希伯来书4:16)。当你在受试探又想屈服时,当你想要帮助又感到你不得帮助就活不下去时——你就当专心信靠基督,祂也曾受过试探。想一想祂所遭受的试探。记住,祂击败了所有的试探。非但如此,还要记住:为了我们,祂容自己受试探,又为了我们,祂战胜了试探。每当你祈求时,你当确信,祂必施怜恤,救助你。俯伏在祂脚前,向祂述说你的情形,求祂帮助,这一切必不是徒然的。 第三:充满信心地仰望祂,祂已应许拯救。思想神的信实。神已应许,祂“必不叫你们受试探过于所能受的”(哥林多前书10:13)。神的应许不可能落空!常常提醒自己神要救助我们的所有应许,也要思想它们。你当深信,神有无数的方法可以拯救你,有许多方法是我们所不知道的。以下仅仅是祂所使用的几个途径: a)祂能使用患难,治死试探要去满足的某个邪欲。 b)祂能借着护理,改变对你产生试探的整个处境。祂能挪去试探的主要来源,就像从火中抽出柴一样。火缺了柴就必熄灭。 c)祂能将撒但践踏在你脚下,结果,经过一段时间,撒但就被彻底地制服。赐平安的神必如此行(罗马书16:20)。 d)祂能供应你恩典,使你蒙保守,不致被试探所击败,尽管你没有脱离试探。…

甘做中保的爱(约翰·欧文)

基督因爱我们,作我们的中保,又因父神爱我们,指派祂儿子作神人之间的中保,为救赎教会。父神对我们的爱,是“在创立世界以前”的(弗一4)。神在永恒里选召人类的一部分,透过基督宝血的奥秘,圣灵的成圣,把他们带到自己面前,成为祂永远的欢乐,父神的爱犹在此可见(帖后二13-16;弗一4-9;彼前一2)。父神的选召是祂永恒旨意的举动。这选召是基于祂的爱,有以下的原因: 选召显示神荣耀的本性,就是爱,因为“神就是爱”(约壹四 8-9)。神的爱是我们蒙救赎的基础。因此,选召既是神永恒旨意的举动,就不可能基于祂本性以外的任何东西;我们若査察神奇妙本性埋藏的宝库,除了爱,就找不出任何选召的因由。 选召基于神圣的爱,因为是白白赐与的,是人不配承受的。我们并没有作什么说服神,要选召我们,不选召别人。我们承受的任何好处,完全是不配得的,是为叫我们得益;除了出于爱,再没有别的因由。神的子民若有任何好处,都是选召的结果,不是神选召我们的原因。唯一推动神拣选我们的,就是祂的爱,是我们不配得的。 选召的果效是出于难以形容的爱,这爱有多方面的作为,成就选召之工,叫神拣选的人得蒙拯救。(约三16;耶三十一3;弗一3-5;约壹四8-9,16)。神既定意要从罪恶的人类拯救一群子民,就必须设立基督作中保的职分。又因神子爱我们,甘愿作我们的中保,使父神爱人的全盘计划得以成就。 要明白神子怎样爱蒙召的人,要注意以下要点: 蒙召的全部被造者,都是按神形像造的,因此都是神所爱的。他们一切所拥有的,所盼望的,都是从神的恩爱而来;连他们灵魂的生命,都在乎他们对神旨意不断的顺服,从而显明他们爱神的心。这是何等有福的景况——准备好在天堂享受永生的爱! 他们却从这美景堕落在罪中,与神为敌,招来诸多愁苦忧患,不但今生,而且是永永远远的。不过,虽然有这可怕的大难,我们的本性仍可以挽回,恢复以神为乐的本像。因此,基督既爱被选召者,祂首先做的,就是怜悯忧顾。被造者是按神形像造的,堕进苦罪之中,却仍可以恢复过来,这实在是神的大爱的怜悯。但那些不可能恢复的,就不会承受爱和怜悯,正如基督并没有施怜爱给堕落的天使,因为他们的本性是不可能回转的(见来二14-16)。 基督的爱对被召者的第二个行动,是欢欣快乐。基督见被召者可蒙救赎,就乐于承受这救恩大工,全因祂爱他们,叫荣耀归与神。…

瞻主荣面方得复兴(约翰·欧文)

经上说:“凡仰望祂的,便有光荣,他们的脸,必不蒙羞”(诗34:5)。“地极的人,都当仰望我,就必得救”(赛45:22)。我们得救,全在乎这仰望,得见祂的荣光。因此,当我们仰望祂,就得着完全的拯救所需的一切。“固此我要仰望耶和华,等候拯救我的神”(又见亚12:10;来12:2)。 经常看见基督的荣耀,叫心灵复苏,灵性兴旺,生气盎然。神改变人的大能更新心灵,这是瞻仰基督必然的果效。这样,我们每天得以更新变化,成为基督的样式。因此,我们要经常黙念基督的荣耀,祂的能力就倾流在我们身上,医治心灵的萎退,重新给我们正直的灵,在神所要的善行职责上满结果子。 凭信,我们的心灵在基督里得以较正,祂要以喜乐满足充满我们。在天堂,这就是完全的福乐,因那时我们永永远远透过基督得见神的荣耀。因此,我们在地上越多见基督的荣耀,心灵的景况就越加属灵属天了。 心灵的属灵光景所以萎退,是因为心灵里充塞着其它东西,使恩惠的力量减弱。若心灵充满基督和祂的荣耀,那么,这些东西都要驱走了(见西3:1-5;弗5:8)。 当我们凭信看见基督的荣耀,内心一切恩惠的能力都得以挑旺,这是属灵生命复兴之方(见罗5:3-5;彼后1:5-8)。 这蓬勃的生命力在我们里面兴旺的时候,就使我们对罪恶、试探、愚妄的心思、虚浮的意念,更加儆醒的提防,不受欺哄,因这些是招致灵性腐朽的。这样,我们便更懂得在今生瞻仰基督的荣耀,准备在来生亲眼得见祂的荣光。那时,主为我们的祷告就十足成就了:“父啊,我在哪里,愿祢所赐给我的人,也同我在那里,叫他们看见你所赐给我的荣耀,因为创立世界以前,你已经爱我了”(约17:24)。 (选自《基督的荣耀》P110-111,蒋黄心湄译,改革宗出版社 Read More

自以为得救,就真的得救了吗?(爱德华兹)

自以为得救,就真的得救了吗? 爱德华滋 如果一个人说自己是得救的,只因他确信如此,这也是没有根据的。一个人可以有最伟大与最振奋的得救确信,然而却仍未得救。他可以显得和神很亲近,并在祷告中用非常大胆和亲密的言语,称呼神为“我的父”、“我亲爱的救赎主”、“我甜蜜的救主”、“我所爱的”等等;他也可以说:“我有完全的把握知道神是我的父,我知道我将去到天堂,就好像我已在那儿一样。”他可以对自己如此的确定,以致他认为不再需要任何理由来测试信心的真实性;他也可以鄙视任何说他可能尚未真正得救之人的建议。然而,这些行为没有一项可以证明他是一个真正的基督徒。 事实上,这种夸口的确信,只是一直在炫耀自己,一点也不像真基督徒的确信,反而比较像在路加福音十八:9~14节中的那个法利赛人,他非常确定自己与神之间有正确的关系,并无耻地感谢神使他与别人不同。真基督徒的确信是谦卑的,而非自夸的。 未得救之人的心是盲目的、诡诈的和自我中心的,也无怪乎他们对自己有这么高的评价。假如撒但又在他们的罪欲中添加了虚假的安慰与喜乐,那么未得救的人会有一种强烈但虚假的得救确信,也不足为奇了! 当一个未得救的人有了这种虚假的确信,那他就不会去面对下面这些问题,而通常这些问题会让真基督徒怀疑自己的得救是否果真得救: 一、假基督徒感觉不到永生的严肃性,也不晓得永生要建立在正确根基上的重要性。相反的,真信徒则是谦卑和谨慎的,因为他感到要站立在神——这位至圣的审判者面前,是一件极其重大之事,但虚假的确信对这点则毫无察觉。 二、假基督徒无法察觉他内心有多盲目、多诡诈。他虚假的确信使他对自己的看法有极大的自信,然而真信徒却对自己的了解采谦卑的态度。 三、撒但并不攻击虚假的确信,牠只攻击真基督徒的确信,因为这个真确信会产生更大的圣洁。另一方面,撒但却是虚假确信的挚友,因为虚假的确信,把假基督徒完全放在撒但的权势之中。…

基督——受苦救主,公义之君(爱德华兹)

基督——受苦救主,公义之君 爱德华滋 现在我要概括地阐述与买赎之工有关的一些事情。 (1)在此我要阐明的是,无论基督赎罪的性质是什么,都是因着基督在赎罪过程中的受苦和降卑。但无论基督之功德的性质是什么,都是因着基督在建立功德过程中的顺服和公义。基督的赎罪包括他满足了律法对人的要求,这是人类违背律法所导致的结果。基督通过忍受律法的刑罚满足了律法的要求。基督的功德包括他为了满足律法的要求而做了什么,这发生在人类违背律法之前;或者说基督在人类犯罪之前就做了什么来满足律法的要求,即他的顺服。 基督的赎罪或代赎包括他忍受苦难和甘愿降卑。因为基督不仅借着受苦为我们赎罪,而且借着降卑取了我们的性情,并生活在卑微的环境中为我们赎罪。虽然基督的灵魂和身体在他死后都没有忍受任何苦难,但当他被埋葬在坟墓里的时候,他一直处在死亡的权势之下,他借此为我们赎罪。基督所承受的,是罪所带来的司法性后果,具有赎罪的性质。他不仅忍受了苦难,而且原本尊贵威严的他取了卑微的身份,生活在受压迫的环境之中,比如他的身体曾经处于死亡的权势之下,他的身体和灵魂曾经处于分离的状态,以及可以列举的其他事情,都是罪所带来的司法性后果。基督在处于降卑的状态中时所做的一切具有顺服的性质、道德价值或美善之事,都在这方面或那方面具有建立功德的性质,都是他为选民买来福乐时所付出代价的一部分。 (2)我要阐明的是,无论是基督为选民赎罪的行为,还是他借着自己的公义为选民获得福乐,都是在他处于降卑状态期间进行的。虽然基督主要是借着他最后所忍受的苦难为选民赎罪,但他不仅仅是借着最后的苦难赎罪,从他开始道成肉身那一刻到他复活时整个降卑的过程,都是代赎性的或赎罪性的。基督主要是借着他的死亡赎罪,因为他在死亡过程中经受的苦难和降卑是最严重的。但他所经受的其他苦难,他其他降卑的经历,也都具有赎罪的性质。这也包括他出生在卑微的环境之中。他出生在如此简陋的环境之中,就是为了赎罪。他由一个贫穷的童贞女所生,出生在马棚里,被放在马槽中;他取了人性,而且身份卑微,并承受着人类始祖堕落所带来的一切软弱;他以有罪的肉身的样式出生……这一切都具有赎罪的性质。 所以,他在婴孩时期和孩提时代所经受的一切苦难,他一生中所忍受的劳苦、蔑视、侮辱、试探、各种困难,都具有代赎或赎罪的性质。 所以他借着自己的公义为选民买来福乐,也是在他降卑的一生中进行的,一直持续到他复活。他的顺服不仅表现在他一生都遵行律法,而且表现在他主动舍弃了自己的生命。 (3)基督也是借着同样的作为满足了上帝的公义,买来了永恒的福乐。基督为选民赎罪和买来福乐不仅都是在基督处于降卑状态的整个过程中进行的,而且都是借着同样的作为实现的。他不是借着自己所做的这件事为选民赎罪,然后借着别的事情为选民获得公义的身份。他借着同样的作为替选民获得了公义的身份,也替选民赎了罪,这只是从不同的角度来看的。基督的同一个作为,若考虑到其中的顺服,便是他公义的一部分,为选民买来了天堂;但若考虑到他在其中的舍己、所经历的苦难和降卑,就有赎罪的性质,使我们罪得赦免。因此,他周游各地行善、传讲福音和教导门徒,都是他公义的一部分,为选民买来了天堂的福乐,因为他做这些事是顺服天父的旨意。但他的这些作为也都是他的赎罪过程的一部分,因为他做这些事情的时候,经历了极大的劳苦、患难、疲惫,忍受了极大的试探,使自己受到羞辱和蔑视。…