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Posts published in “基督教教育”

范亚峰:恩典成全自然

经文:创世纪1:26-28 神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们,又对他们说,要生养众多,遍满地面,治理这地。也要管理海里的鱼,空中的鸟,和地上各样行动的活物。 今天我们的证道主题是恩典成全自然。我们知道在当下的中国教会,基督教教育是一个很重要的热点。有很多家长是不满意公立学校的无神论的教育,还有西方现代性的理性主义、人本主义、包括消费主义的教育,当今的公立学校也有相当多的弊端。我们知道第一中国是北京,第二中国在长三角,第三中国是河南、安徽等中部地区,第四在新疆、西藏、云南,无论哪个中国,都可以看到公立教育有很多弊端。但是我们要了解基督教教育并不是一件容易的事情。因着这个缘故,我们今天来讨论对基督教教育而言至关重要的一个命题,就是恩典和自然的关系。自然的英文词是nature,还有一个翻译是本性。那么本性和恩典是什么样的关系呢?这是教育当中,特别是基督教教育当中至关重要的一个问题。我们首先来看,中国基督徒重视基督教教育是大好事,那么要了解基督教教育是什么?除了基督徒办的学校,教会主日学也是基督教教育,教会主日崇拜的讲道也是。因此基督教教育核心是解决两个问题,一个是神,一个是人。简而言之基督教教育的核心任务,第一个是荣耀上帝,第二个是关于人的问题。基督教教育有很多种提法,其中有一种提法说8个目标:上帝、基督、基督化的品格、良好社会、基督徒人生观、教会、人类的遗产以及家庭。两个要点,第一个是基督是主,第二个是顺服圣经或者活出圣经。但不管哪种提法,我们都要知道,其实教育就这两个问题,荣耀上帝,和使人敬畏上帝。基督教教育的核心目标,也就是荣耀上帝和培养敬畏上帝的人。那么基于这样的缘故,我们要了解,教育的英文education前面edu的意思是导出、引出。中国古代说教育是教书育人,那么对于基督教教育而言,教什么书?圣经;育什么人?基督徒。这里面关键的两个核心要点,上帝的问题是荣耀上帝,人的问题就是培养敬畏上帝的人。刚才说的这么多内容,8大目标一言以蔽之,实际上是培养基督徒人格。这是非常核心的关键,如果这个问题抓不住,我们就知道,所有的所谓基督教教育都是空中楼阁。因此我们要了解基督教教育,首要我们要了解不是基督徒办教育,也不是基督徒面向社会提供教育。首要的是一个培养敬畏上帝的基督徒人格的教育。如果做不到这一点,那么就不是基督教教育,这是一个根本区别。 因此我们要了解,基督教教育可能包括3种形式,第一种是教会,教会的纯正教导都是在做教育;第二个是教会办的学校;第三是教会办的面向社会的学校。这3种都是基督教教育。比如说离我们很近的北大校园,我们知道它的前身是燕京大学,是司徒雷登从美国筹款,特意跑到陕西找到一个军阀,用很便宜的价格买下来之后,军阀又把20%的款项都捐给了燕京大学。我们知道现在的北大校园就在燕大地址,当年的燕大校训是因真理,得自由,以服务。燕京大学这样的教导,虽然说从神学上来说不是很纯正,燕京大学成为共产党的地下活动大本营之一。但是我们了解到几十年之后来看,比如只向真理低头的江平先生,还有揭露SARS危机的蒋艳勇大夫,作为一个军医,冒着失去军职的危险揭露真相,这都是当年的燕京大学的学生。从这个角度来看,我们就知道这燕京大学作为一所教会大学,是体现这两个特点的。只向真理低头,明显可以感受到当年的燕大校训的影响。冒死揭露SARS当中隐瞒真相的大夫,体现了做一个医生的最本质的东西,是爱护生命,这是一个医生遵循的医道,很显然也深受这个影响。所以我们从中国的大学教育来看,1940年之前的中国教育真的是有见证。相反在今天的中国见证很少,当下的中国基督徒,包括基督徒家庭,在职场看不到基督徒对于频繁地调换主日时间,有任何抗争和建议。见不到多少基督徒拒绝让孩子戴红领巾、拒绝入团和入党。所以从这些方面都可以看到当下的中国基督教教育,无论是教会,还是教会办的学校,还是基督徒所办的面向社会的学校,这3个方面都可以看到,对于基督教教育的两个根本目标的理解是不足的。而燕大这所学校毫无疑问能够使上帝的名得荣耀,燕大这所学校的学生具有深受基督影响的人格。毫无疑问,我们看到了这种见证。因此,我们就知道今天中国教会还有很远的路要走。 下面我们来看,我们读了这一段经文,就是上帝要按照自己的形象造人,就是照着他的形象造男造女。这涉及到人的本性问题,人的自然天性。人在没有堕落之前是有上帝的形象和样式的,这是人的自然倾向。阿奎纳讲自然法,法律有4种,一种叫永恒法。第二种叫自然法,第三种叫神法,第四种叫人法。我们会奇怪为什么神法还低于自然法,这是因为最上面的你所理解的上帝的律法叫永恒法。自然法有两个核心要点,自然法是人对上帝的永恒的分有,分有上帝的永恒。接着下面一个自然法的命题,就是恩典成全自然,而不是摧毁自然。我们要了解人是上帝所造的,是上帝向泥土吹气,所以人由两部分组成,一部分叫肉体,一部分叫灵魂。 既然由这两部分组成的话,就是说在人的身上有上帝的形象和样式。上帝的形象和样式就是真理的仁义和圣洁,就是人的灵魂,人的心灵,人的心灵的样式就是真理的仁义和圣洁,就每个人的内心都有这样一种倾向。当然我们知道后面人在伊甸园当中好日子不过,上帝明明告诉人果子都可以去吃,唯独分别善恶树上的果子不可以吃。我们要了解,后来恶是怎么样入的世界,就是世间善的不完全。夏娃和亚当因着蛇的诱惑,犯罪吃了分别善恶树上的果子,这样人就堕落了。人的堕落是一个什么状态呢?人的本性在上帝创造的时候是完全的。好比一面镜子,然后堕落以后镜子就被玷污了,人的本性就被罪玷污了。 一般认为有三种自然,一种叫宇宙自然,第二种是人的身心自然。第三种是社会性的自然,我们要了解就是说恩典成全自然,对人而言,就是说人的本性,虽然犯罪堕落了,但我们知道基督耶稣为我们死了,他担当了我们的罪,所以我们的罪因着基督耶稣已经得以赦免。因着这样的缘故,如果一个基督徒认罪悔改,那么他的身上就有上帝的形象和样式,真理的仁义和圣洁,一个基督徒就能够脱去旧人,穿上新人。一个重生的基督徒,就能够活出上帝的形象和样式,就是真理的仁义和圣洁。那么教会好的教导,教会好的灵修、宣教、牧养、教导、治理,这些都能够教育一个基督徒认罪悔改,在恩典之约里更新重建和上帝的关系,使一个基督徒从顽梗悖逆,不认识上帝,追求一种堕落的生活、消费主义的生活,及时满足、娱乐至死等等脱离。一个基督徒因着被教导,恢复在基督耶稣里恢复和上帝的恩典之约中的关系,就可以使基督徒能够荣耀上帝,能够建立更新基督徒人格。所以我们要知道基督教教育的核心是恩典成全自然,而不是摧毁自然。恩典成全人的本性,而不是摧毁人的本性。 这一点形成对照,我们下面就要来了解,整个现代教育当中有3种理念。第一种是自然主义的理念。第二种是一种工具主义的技能派的理念。第三种是一种成长派的理念。像第一种我们很经常提到,像卢梭、爱弥儿,到蒙台梭利的儿童教育思想,基本上是一种尊重儿童天性的,自然主义的教育观。我们知道这种自然主义教育观有一个非常大的缺点是对于人的罪缺乏一种深刻的认识和理解。把孩子看的近似于完美,是不符合圣经的,这是第一种,但这种是在现代教育当中影响巨大的,也是很健康的一种教育观。那么我们知道当下的中国教育跟这种教育观还是相当不符合的。我们看现在中国的孩子基本没有从小玩得很开心的。从小中国孩子被教育的是吃得苦中苦,方为人上人,各种转换的版本,“你们辛苦这些这几年进了大学就自由了”等等。这是一种典型的十年寒窗无人问,一举成名天下闻的教育,科举制的教育观。我们知道这种教育观不同于我们讨论的现代的3种任何一种,是一种相当落后的教育观。所以说有人说中国需要一场家长观念的革命,当下的中国家长绝大多数是不知道怎么做家长的。至于自然主义教育观,我的父亲是精通教育的,就是在他的影响之下,我在很小时几乎不被管,玩够了长大就可以潜心求知。而很多小时候没玩够的,很鲜明的特征是长大了依然贪玩,比如我的妻子就很贪玩,问她说因为小时候没什么可玩的,没玩够。于是现在就盯着电视、手机,就是不爱学习,专爱玩那些。所以大家注意,这是一种符合儿童天性、符合人的天性的自然主义教育观。这种教育观有精髓的地方,但是也要防止其忽略了恩典。什么叫恩典?白白的,不配的,免费的却昂贵的。这里面所有的定义都是针对最不配的,白白的洗罪和赦罪。 所以说如果说否认恩典,那就是自然主义。所以这是第一种,我们要了解其优点和缺点。第二种是一种技能派的工具主义,那么这在中国现在的高等教育就体现了这样的特点。前几年我经常说,清华叫五道口职业培训学校,北大是中关村职业学院,人民大学是双榆树技校,这是这3所中国顶级名校的基本定位。现在大学生进校之后直奔考研、恋爱、结婚、买房,是年轻的老年人。在18、19岁的时候,小算盘已经算到了40到50岁,所有的理想人生和浪漫统统都没有。那么这种年轻的老年人,这在当下是弥漫全世界的。所有专业和工作,经管、法律、计算机,什么挣钱最多,就什么最热门,人文关怀严重缺失,这是第二种教育观,技能派的工具主义。这种教育观是非常有害的,一方面当下的人类越来越富裕,每个普通人都能享受到古代帝王都不能够达到的。另外一方面我们却越来越不幸福。原因我们就知道,这跟我们的教育观越来越远离教育的本质有关系。第三种教育观就是以杜威为代表的一种成长派的教育观。像中国的著名教育家、思想家胡适和陶行知都深受影响。我们知道杜威的教育观就是以儿童为中心的,是一种有机的强调成长的教育观。那么这种教育观重视经验,重视成长,对于20世纪的美国教育产生了很大的影响。但是我们要知道这种教育观,是以心理学为基础的,严重忽视了宗教的重要性。所以君宁先生对杜威评价极低,这种重视儿童中心的,强调成长的,势必会否认信仰,会强调自我实现,这种成长派的教育观在当下整个中国也有很大的市场。自我实现和成长派有很大的关系。…

Matthew Smith:基督教大学需要重置

2022-05-11 —— 让我们试着把基督教大学产业想象成一局玩得很糟糕的“战国风云”(Risk)游戏。 我儿子每次输给我都是因为他过于热衷出兵攻击而导致自己腹地薄弱。假使我后退一步,花半小时回顾游戏战局,我会看见他在边境地区排布了大量兵力,蓄势待发,但我也会看见他忽略了保护自己腹地的重要地区。 许多基督教大学的情况也类似: 大量活动在其周边展开 ,使其在不稳定中达到极限,而其根基却摇摇欲坠。这比喻对在此类学校工作的我们来说显而易见,但对那些被学校要求信任自己会引导他们17岁孩子步入成年的基督徒家长来说,并不清晰。 大学在周边领域投入了过多资源,这些周边领域包括专业学位、研究生项目、课外配套设施、学生支持中心,还有那些提升学生文化敏感度的项目。这些通常是策略性地攻占市场的衍生产物,以期在日益萎缩的市场中分得一羹。但结果是,学校忽略甚至蚕食了对变革性学习体验来说最重要的元素:属灵成长、深入学习以及职业预备。 其结果是,大量基督教大学学费虚高,果效低下,也越来越世俗化。…

西方最经典的21种教育思想

教育的核心问题是,培养什么样的人? 这21种教育思想涵盖了教育目标的历程:从成人,到国家的人,有用的人,完整的人,自由的人,一直到美好的人。美好又从哪里来呢?教育家们认为,有四种途径: 一、从自然教育中来,卢梭是典型; 二、从人的本性来,唤起本性的教育就是好的教育,比如蒙台梭利,当然也有神学色彩的教育思想认为本性来自上帝; 三、从后天训练的知识中来,洛克的“白板说”是典型; 四、从自由中来,罗素认为自由是教育的最终目的。 此文能帮你,看到教育思想史上这幅波澜壮阔的图景。 01 苏格拉底…

青年会国民教育的时代特色与当代启示

顾骏 前言:救亡图存浪潮中的青年会现象 基督教青年会于上个世纪之交进入中国,其第一站就是天津。无论对基督教青年会在中国的一百多年,作功过是非的何种评价,站在这个世纪之交看过去,中国青年与基督教青年会之间显然存在一种“选择—顺 应”的关系,即中国青年选择了青年会,青年会顺应了中国青年的需要。 中国青年是在救亡图存的大背景下同青年会遭遇的。西方列强依仗坚船利炮来到中国,给中华民族带来的冲击,直观地说,是政治意义上亡国,深层次上看,则是文化意义上的灭族。历史上,古老国度曾经遭受多次异族征服,但作为“文明中央”的文化自信从来没有动摇。但鸦片战争失败,特别是国人对这一失败的总结,让整个民族第一次意识到文化上的劣势。惊醒过来的仁人志士,半是清醒,半是迷茫地向着全世界,首先是西方国家,寻求自救、自强、自胜、自生之道。数千年古老文化紧闭的大门迅猛开启,这才有了基督教青年会的进入。毫无疑问,在这种进入背后可以找到列强的外力,但不可否认,这也是当时中国青年的一种选择,中国文化的一种选择。挟西方军事政治优势而进入中国的基督教,不是一股统一的力量,而是各个教派的自行其是。一百多年下来,能够完整地存在下来,并在中国青年的现实生活中保留一点实质性存在和影响的,惟有青年会。这足以说明,西方基督教文化的进入并不是一个单向过程,一个中国方面纯粹被动的过程,而是中国文化和中国青年一个不乏主动性的选择结果。反过来,基督教青年会之所以能在中国存在一百多年,不仅因为青年会有此愿望,更在于青年会顺应了中国青年的选择,对中国社会的需要作出了回应。今天,我们站在救亡图存的始发点上看基督教青年会,既要看到青年会自身需要,更要看到当年及其后一百多年中,中国社会对青年会的功能性要求。以现实主义的观点,客观公正而又不失民族自信地看待青年会这一世纪现象,才能正确评价曾经在这个平台上为民族救亡图存大业作出贡献的贤哲,并对新世纪中青年会的发展前景,提出有依据的展望。 一、青年会的国民教育及其背后的顺应策略 中国青年与基督教青年会的相交,有着多个层面和维度,在具体内容上,也林林总总,丰富多彩。从今天的角度看过去,特别值得讨论的是当年青年会开展的国民教育,作为一个窗口,它既可以反映中国现代化的进程,也可以反映青年会顺应当时中国青年的策略。 青年会之所以能顺应中国青年的需要而被选择,同青年会自身特性有内在联系。青年会的会训“非以役人,乃役于人”,不仅是一种理念、态度,也是一项生长策略。青年会具有基督教的背景,但主要是通过生活化的服务而为世俗社会所接受。服务是青年会的工作方式,也是青年会的生存之道,在中国青年寻找救亡图存道路的过程中,青年会以面向现实的服务,而不是强加于人的传教布道,为中国青年所认可。其中,国民教育是青年会提供的一个重要服务项目,该项目典型地体现了青年会的顺应策略及其成功。 青年会开展的国民教育同时满足了青年会自身发展和中国青年的发展这两种需要,并且很好地平衡了两种需要的关系。国民教育顾名思义,就是着眼于个人与社会、国家与国民之间的世俗关系,旨在通过教育,塑造一种现代国民需要具备的人格与相应的国家—国民关系,为现代国家的形成创造个体条件。青年会提出的国民教育,文化色彩明显超过宗教色彩。青年会宣称自己唯一的使命和目的,就是辅助中国青年获得修养品性,研究学问,锻炼体魄的机会,做建造新社会新国家的主人翁。①青年会提倡德智体群四育,并以此作为“人格救国”的途径。“以德智体群四育来造就全国青年的人格…..即以有人格的人才,督促社会的进步,为建立新国家的基础。”②基督教青年会立足国民教育开展活动,得到了当时中国社会改革主流的欢迎,孙中山先生就将青年会评价为“造成好国家的好团体”。③服务于中国社会和中国青年的青年会,在短期内被中国各界所接纳,实现了自我发展的目标。…

基督徒在家教育的目的和教学内容

barnaba 2010-01-28 基督给教会两个主要的命令: 一是大使命:太28:19-20 天上,地下所有的权柄,都赐给我了。所以你们要去, 使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。 二是大诫命:太22:37-39 耶稣对他说,你要尽心,尽性,尽意,爱主你的神。 这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。…

基督徒在家教育探访笔记

在家教育并不是一件容易的事情,然而这件事因为一直被放在祷告中,所以一路上才会不断地遇见同路人,他们的经历不断地鼓励着我们,感谢神! 下面是一位姊妹采访了几个在家教育家庭后写下的分享。很详细的记录了几个家庭按照真理实践在家教育的点点滴滴,每个家庭都有不同年龄的孩子,他们在家学习的内容也各有侧重…… 我在这其中很受益,很受鼓励,愿姊妹的文字鼓励更多有志于此的弟兄姐妹们! ——谷中小百合 ————————————————————————————————————————————————— 文:Irislee 前言 一直以来对于在家教育都很有好感,当然,过去也仅限于道听途说,并没有真正的了解。最近接触到一些在家教育的基督徒家庭,进入他们的家庭,有了一些现场的体会,对于很多过去困惑的或误解的问题都有逐渐明了的认识,故陆续写下这些的看见与体会,这仅是个开始,盼望未来能够更多去了解在家教育。 在家教育家庭探访之一…

郭春雨:写给基督徒父母——谈谈在家教育子女(修订版)

原创 2017-12-11 临河之福 首先,介绍一下自己吧。我是你们的弟兄郭春雨,东北某家庭教会牧师。 我的女儿今年18岁了,大家叫她Sunny就好了。她预计明年秋季就要读大学了。她除了是牧师的孩子,最与众不同之处在于,她没有读过一天的公立学校。 我们最初之所以选择在家教育,其实还不是说我和妻子有什么远见卓识,而是上帝赐下了一个特别的机会而已,所以说起来还真的只有感恩,没有什么好自夸的。那时候应该是在2006年,Sunny六岁的时候,我们与一对新加坡夫妻Victor和May过从甚密,常常在服事上同心合力,彼此配搭。他们夫妇曾经给我们夫妇做婚姻辅导。当时我们已经结婚八九年了,结婚的时候我们都不是基督徒,是结婚六年之后我先信主的,后来一家都信主了。 有一天,Victor夫妇跟我们提起想要把他们的两个女儿从学校中带出来在家教育,问我们要不要让Sunny跟他们家里的两个小姐姐一起结伴学习。我当时就感觉这个事十分美好,就欣然同意了。在那以后,Sunny和两个小姐姐一起学习了大概三年多。两个小姐姐的母语是双语:英语和汉语,而且都非常棒。Sunny学得很快。那时候她们学的材料叫做Abeka。Victor和May夫妇像对待自己孩子一样对待我的孩子,而且还想方设法帮助我们解决教材的费用,真是又出力,又出钱。他们真的是上帝赐给我们的及时雨。后来到了2009年,教会开始筹办学校,为了支持学校的教育事工,我们就忍痛把Sunny从在家教育改成去教会学校读书。当时我想,既然教会已经开了学校,如果教会的传道人都不送孩子到学校,其他家长就更难把孩子送到教会学校了。在教会学校里面学习的是另一套英文基督教教育课程。到了2015年,Sunny该读十年级了,而教会学校只开到初中,所以我们就把Sunny带回到自己家里,继续在家教育。现在她在读十二年级,明年夏天即将高中毕业。Sunny在2017年11月第一次参加托福考试,取得了109分的优异成绩(满分120分)。她的英语能力远远超过很多英语专业的大学生,这也是多亏了她接受了Victor和May一家各方面的帮助,其中当然包括在语言方面的引导和熏陶。另外,她在语言方面的成绩也离不开这些年所学的基督教教育英文课程。 Sunny比较聪明,不过肯定不是天才,她也不多才多艺,没有参加过任何课外班。但是经过这么多年的基督教教育,她有更多机会认识神,服事神,我就非常感恩。她现在除了自己的功课以外,每天的空闲时间会比外面的高中生多不少(最近准备SAT稍微忙一些,不过只是忙四个月而已,到了三月份考完SAT也就没什么太需要忙的了。不过即使这个阶段再忙,也没有耽误任何一次主日聚会和小组聚会。)她参与教会的音乐事奉、主日接待、安排餐食、连续多年暑期去西南少数民族地区参与支教、每周维护临河之福公众号、每周给一个初中学生做家教(初稿写的是给小学生做家教,后来经过核实,已经是七年级学生),还参加过诗班、给主内书店做过义工、担任过教会小学的英文助教,等等。从七岁以来,Sunny每年至少通读一遍圣经,今年是通读两遍,并且在其中一个英语通读圣经群负责每天的签到统计,而且还参加教会的属灵书籍阅读群。你看她的生活是不是很充实呢? 那么作为“过来人”,我想稍微谈一谈基督教教育这个话题。最近这些年,很多家长意识到了基督教教育的重要性,因为这毕竟是圣经明显的命令。圣经要我们做父母的把信仰传承给下一代。这不是现代教会的发明,而是从旧约到新约贯穿始终的命令。我们自己不教育自己的子女,反而把教化灵魂的事情委托给外邦人,这实在是讲不通的。…

张强:德国古典大学的精神(修养、科学、自由、寂寞)

一个人的房间安静,思绪却不止不息,踯躅于进取的激昂和退守的无助之间。在充满喧嚣与桎梏的时代,经由一本书,走近充溢“自由”与“寂寞”的德国古典大学,两相比照,心中的苦闷与不忍,个体的无奈与悲凉,在夜色里,令人深痛。 执教北大的陈洪捷老师,我于2017年11月24日在北京初见,书扉上的签名留下了相识的印记。他在这样一本书里,以引领十九世纪高等教育发展的“德国古典大学观”为主题,探讨德国大学发展的理念与实践,思考中国大学制度引进的中介与凭依,致力于理解现代高等教育的起源和本质。 十七世纪以来的欧洲大学,深陷危机。僵化的课程与沉闷的课堂,侵蚀着中世纪以来大学存续的合法性基石。高等教育的实用取向,在法国表现为高等专门学校的建立,以及古典传统大学的式微。德国的大学,亦处于这种衰落之中,“教学的主要形式仍然为宣讲,即按规定的教材照本宣科并进行解释、评论和论辩……但实际上只是从原则到原则的教条式辩论”。 旧大学的危机,催生了新大学的萌芽。十八世纪中叶,启蒙运动在德国的繁荣,用“人类理性”和“宗教宽容”开启了以哈勒大学与格廷根大学为代表的德国大学新路。“学术自由以及对学术探索的鼓励,可以看作是哈勒和格廷根大学所代表的大学观念的核心内容”。至十八世纪末十九世纪初,诗人席勒与哲人康德,以及谢林,立足时代提出了德国古典大学观的初步表述。席勒以“谋生型学者”与“哲学型学者”对知识界加以划分,认为后者“他们仅以学术本身为追求,而不以学问为达到世俗目的的手段;并能融会贯通、用整体的眼光来看待科学,也正是日后德国大学观念的核心内容之一”。康德则在《学院之争》一文中,论证了哲学院的独立性与特殊使命,认为“它只关心科学的利益,反映理性的声音,而理性在本质上是自由的”,从而与神学、法学、医学院的政治职能相区别。谢林作为另一位代表,反对片面的专业教育,强调“哲学”的学习,从而“使人的精神从片面教育的狭隘中解放出来,使之升入普遍和绝对的王国”。这些观念,为柏林大学的建立与新大学观的形成提供了铺垫。 大学的德国世纪,“生于忧患”。1807年拿破仑大败普鲁士,普国一半国土割让,七所大学丧失,国家限于危难。困境之中,普鲁士锐意改革,洪堡主持的柏林大学建设,即为其中的一项。这所为了重塑德国文化自信与地位的学府,于1810年9月29日正式开办。它强调教学与科研相结合,追求经济独立和学术自由,超越了启蒙思想的功利主义,体现着新人文主义的大学观,从此开启了欧洲高等教育的新时代。 返观洪堡与柏林大学,无法避让“洪堡神话”的褪魅。主持筹办的洪堡在柏林大学开学之前,离开了他的工作岗位,《论柏林高等学术机构的内部和外部组织》作为他的办学纲领,落实的程度也值得怀疑,但他的名字,却永远与那个辉煌的时代关联。深察他的贡献,当在于通过学术圈的勾联,与席勒、施莱尔马赫等人交流,通过行政的职权,实现了理念与制度的互动,奠定了德国古典大学理念与实践光大的基础。 洪堡的大学,兼具双重任务,即“一是对科学的探求,二是个性与道德的修养”,强调“研究与教学统一”的原则。施莱尔马赫在《德国特色之大学断想录》阐述了自己的大学观念,认为大学的目标,在“一种在整体中探求事物的能力和态度”。他用中庸的立场,在“为知识而知识”和“为社会而求知”之间进行调和,“大学追求其科学,遵循科学的要求培养学生,既可繁荣科学,也同样可以满足国家对官吏的需要,而且,如上所述,接受过科学精神熏陶的官吏于国家更为有利”。发表《对德意志国民的讲演》的费希特,也是古典大学理念的支持者。他强调大学是发展理性的重要机构,且神性给人类的启示即依托于大学,科学的修养与道德的修养是大学培养的两个方面。与洪堡不同,他认为大学不从事科学研究,因为“哲学作为知识的纯粹形式关心的是知识的有机整体,而科学研究总被看作是对某一特定对象的探讨”。古典大学的知识观念,在此表现为侧重广泛和整全。 从人物的思想到机构的建设,德国古典大学的特质,集中在修养、科学、自由和寂寞四个核心概念。这种基于韦伯“理想类型”的抽象概括,以一种片面的深刻,抛弃某些,突出一些,从而帮助人们更好地把握德国古典大学。所谓“修养”,它强调人的独立价值和自由发展。作为人的“内在生长”,它对抗“外在目标”,“它体现出一种对永恒的、超越时空的人的理想的追求,具有强烈的宗教意味”;“科学”在德国古典大学观念中,意味着“未被穷尽、而且永远无法穷尽”的事物。作为一个整体,它自为目的,与大学不可分割。尤其,“科学作为修养的媒介也同样具有宗教和神圣的性质”。关于自由,理想主义思想家从个人修养的能动性与科学探索的无穷性,针对国家而提出的要求:“大学观的论者普遍认为国家与科学性质迥异,任何国家的介入都会给科学带来负面作用”。最后的“寂寞”,关乎行为的取向与精神的状态。这种疏离感,表示与政治、经济、社会的适当距离,“寂寞首先与精神的自由相联系,纷扰的社会生活会使人失去其精神的独立性”。当“走出象牙塔”的呼声高涨,如此的态度,令人怀想。 研究的落脚,以韦伯的卡里斯玛理论作为观照,通过对神圣典范和超凡魅力的人物分析,转入卡里斯玛组织的研究。“德国古典大学观这种由精神而制度、由内而外的革命性力量即具有典型的神功特征”。德国古典大学理念的实施过程中,强调纯粹精神的活动,而在“组织化”和“程序化”方面发生欠缺。“德国大学具有一种反组织、反程序化的明显倾向,注重最终的成就和创造,而忽视建立通向目标的程序化规则,大学的学术活动普遍被认为不可置入某种组织的框架之内,是‘不可规则化’的”。这种基于使命与责任的道德感召,充满“以学术为志业”的坚定,在集权的体制内持守自由,发挥了个人的创造与科学的探索,却在组织建设方面陷入困境。当卡里斯玛的魅力褪变为学术工厂的现实,英美式的大学组织,成为了新时代的标志。德国神话,随着一战与二战的硝烟,逐渐沉寂………

何谓基督教教育? [1]

文/魏司道 译/赵中辉 所说的基督教教育乃是指以历史的基督教上帝观、人观和宇宙观为其根基与一致原则的教育。此历史的基督教哲学在加尔文主义或改革宗信仰中有极广泛而坚强的表现;基督教高等教育,必须以改革宗信仰的上帝观、人观和宇宙观及其互相之关系为基础。 一、为什么必须要有基督教教育?       此种需要的主因并非在于训练传道人才;训练传道人才的教育机关是神学院,而非一般的基督教大学。      …