圣山文摘

祭司长、经学家和长老也同样讥笑他，说：“他救了别人，却不能救自己。如果他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他信靠神；如果神喜悦他，就让神现在救他吧，因为他说自己是神的儿子。”和他一同钉十字架的强盗也都这样侮辱他。从正午到下午三点钟，遍地都黑暗了。大约三点钟，耶稣大声呼叫：“以利，以利，拉马撒巴各大尼？”意思是“我的神，我的神，你为什么离弃我？”有几个站在那里的人，听见了就说：“这个人在呼叫以利亚呢。”有一个人马上跑去拿海绵蘸满了酸酒，用芦苇递给他喝。但其他的人说：“等一等，我们看看以利亚来不来救他。”耶稣再大声呼叫，气就断了。忽然，圣所里的幔子从上到下裂成两半。——马太福音27:41-51（圣经新译本） 祭司长、经学家和长老仍在讥讽、讥笑，大声说：“他信靠神；如果神喜悦他，就让神现在救他吧，因为他说自己是神的儿子。”（43节）又一次，他们说这话是要挖苦、讽刺，还自以为有趣。他们说“他信靠神”，意思当然是，祂的信靠不会是真的，不会有用的，因为祂已被神弃绝了。不然的话，祂怎会悬挂在拙劣的刑具上？ 和祂同钉十字架的，也羞辱祂（44节）。是的，乍看之下，耶稣凄惨的叫喊：“以利，以利，拉马撒巴各大尼”（“我的神，我的神，为什么离弃我？”46节），引起尖刻的怀疑：祂是否真的信靠神？有些当代解经家坚持，这句话显示，在这一刻耶稣实际上确是放弃了对神的信靠。他们下结论说，适切的牧养教导是，连耶稣也会在足够的压力下崩溃，那么我们有时候崩溃也就不足为奇。他们说，假如我们失去对神的信心，假如我们放弃对神的信靠，也不该对自己太苛刻，因为连耶稣也会失去祂对天父的信靠。 可是这样解读经文——我们称之为“自怜的耶稣”的观点——解不通上下文。第一，它解不通一个事实：就我们所见，在这段情节从头到尾，当讥笑者自以为聪明，以为他们在讽刺耶稣的时候，背后总是隐藏着更深的讽刺性。所以在这里，马太知道，读者知道，神也知道，耶稣确实信靠神。第43节的更深讽刺意味是，讥笑者一如以往，讲出更深层的意义而不自知：耶稣确实信靠天父。所以，祂凄惨的呼喊，不可当作祂不信靠天父的证据。 第二，耶稣那句凄惨的呼喊当然是引用大卫的诗，诗篇二十二篇1节。然而这篇诗蕴含相信神、信靠神的丰富意味。既然大卫可以在显明他坚定不移地信靠神的时候，发出这样的痛苦呼喊，为什么大卫这位伟大的后裔在表现同样的信靠时，不能发出同样的呼喊呢？ 第三，耶稣刚受过客西马尼园的煎熬。虽然面对十字架的巨大折磨，耶稣仍祷告说：“我的父啊！如果这杯不能离开我，一定要我喝，就愿你的旨意成全。”（二十六42）换言之，没有丝毫证据显示耶稣会突然因十字架而吃惊。祂一直都知道这是父神的旨意，祂也表示决心遵行父神的旨意。 第四，耶稣已经表明，祂明白自己要为别人牺牲，作罪人的赎价，为洗清罪债而流出宝血——献上血的祭——藉此完成新约，祂是逾越节被献为祭的羔羊，因着祂的代赎，神的子民就不必死。这些特质已经在马太福音中确立了。耶稣凄惨的呼喊必须在这框架下来解释，而不是在当代流行心理学的框架下强解，后者倾向接受“自怜的耶稣”的观点。 第五，福音书的叙事仔细地帮助黑暗笼罩大地，基督痛苦的呼喊就在这黑暗中沉淀。按着到此为止所描绘的一切来看，虽然耶稣的牺牲全是天父那无法形容的奇妙计划，但那种黑暗从某些方面说只表示当耶稣独自承受刑罚，当祂承受着罪恶和罪咎的重压时，神缺席了，天父像铁面无情的法官般显出不悦。当三一神那无与伦比的爱展现于十字架的牺牲，展现于道成肉身的永恒之子的代赎之死——祂的名字叫以马内利，神与我们同在——我们在三一神的奥秘的边缘彷徨，透不过气来。 第六，马太记载，就在耶稣断气的时候（50节），“圣所里的幔子从上到下裂成两半”（51节上）。记下这段资料，不是单单因为圣所的幔子这样裂掉很有趣。幔子被毁掉，带出了一个神学宣告。直到这一刻，幔子表示只有大祭司每年一次，在赎罪日才能够进到神的面前，而即使大祭司在那时候进到幔子后面，也要带着公牛和山羊的血——根据旧约的律例，公牛和山羊被杀，是要消解神的忿怒，为祭司和百姓的罪付上赎价。然而，圣所的幔子撕裂，进到神面前的路就向每个人敞开了，因为耶稣基督洒出宝血，为罪而献上完美和最终的赎价。我们不再需要透过祭牲或透过祭司作为中介，我们也不再需要重复献祭。神的忿怒已最终、永远地免除于新约的子民。幔子撕裂，是为基督在十字架上成就的工夫，作了响亮和愉快的见证。这表示神的忿怒已经消解了，我们解释耶稣的凄惨的呼喊时，必须这样解释：当耶稣为使我们免受神的咒诅而背负神的一切咒诅时，祂的呼喊表达了祂所承受的痛苦。…

复活的宏伟：以基督为中心的盼望 我们复活的盼望是以基督的复活为基础，这可以从三方面来看。 第一，基督的复活是神对基督教本身的证明。基督若没有复活，基督教就和其他宗教没有差别，没过多少时间就会消失；但因为基督的坟墓在那个复活的主日是空的，信徒就能夸口：“死失去了毒钩、罪被制服、世界被胜过，撒但也被踩在脚下。”（参罗四25） 到以色列旅游时，我们会前往被视为是耶稣坟墓的所在，门上写着：“祂不在这里……已经复活了”（太二十八6）。导游说：“这是你们在全以色列、或是全世界所能听到最好的消息。”他说的一点也没错！也难怪新约信徒彼此问安时会说：“主果然复活了！”基督的复活是教会的头号事件，那日是胜利之日（V-Day）。基督的复活保证我们信徒必定得救。开启救恩之门全凭两个枢纽：基督的死和复活。 你是否曾经以敬畏的心呼喊：“耶稣活了！每一块石头都辊开了！救赎之工已完成，永生稳妥了！公义得到补偿了！律法的咒诅埋葬了！罪债一笔勾消了！神对祂儿子的工作所发出的‘阿们’，回荡在全宇宙间，因为耶稣活了！基督教的客观真实性是经得起检验的！” 第二，神透过基督的复活，保证我们必定复活，最终也与祂相似。保罗在哥林多前书十五章20-22节说：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”他在45-49节进一步解释： 经上也是这样记着说：“首先的人亚当成了有灵的活人；末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。” 保罗讲明，我们信徒复活的身体必与基督复活的身体相似。他在哥林多前书十三章12节强调：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”使徒约翰在约翰壹书三章2节讲得更明白：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。” 藉着耶稣复活的身体，我们得以认识有关自己复活身体的事。复活的耶稣的身体，正是钉在十字架上的同一个身体，祂的伤痕清晰可见；祂的新身体和死前的身体十分相似，门徒能够认出是祂。虽然在某些情况下（好比说前往以马忤斯的门徒），人们没有立即认出祂，然而某些熟悉的举止措词，最终让他们晓得祂就是主；而且，多马和其他门徒也摸得着祂的身体，祂不是脱离身体的灵或魂魄。祂在复活以后多次和门徒一同吃饭，正如路加福音二十四章和约翰福音二十一章的记载。…

经文-（路23:50-56） 50. 有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义。 51. 众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太亚利马太城里素常盼望上帝国的人。 52. 这人去见彼拉多，求耶稣的身体； 53. 就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人。…

职场服事 1981年6月14日|作者约翰·派博|经文:哥林多前书 7:17–24|话题:工作和呼召 今天分享的信息，可以表达成一句宣言，也可以是一句祷告。宣言是：敬业精神是基督门徒培训的重要部分。或：工作态度是培养对基督顺服的重要部分。祷告则是：天父啊，赐给我们够用的恩典，在工作中能感受你的同在，在职场关系中顺服你的命令。我相信这就是今天上帝给我们的话语，我会按照《哥林多前书》7:17-24的经文，展开论述这个主题。 每个人都要守住自己蒙召时的身分 读经文之前，我们先来熟悉一下上下文，特别是上文内容。哥林多教会有很多问题，其中之一就是，他们不太清楚，在基督里的信心对日常生活中的人际关系有什么影响。比如《哥林多前书》第七章讨论的一个问题是，在基督里的信心是否要求断绝夫妻之间的性关系。保罗在3节回答得很清楚：不。另一个例子在12-16节，问题是：如果夫妻中一方信了基督，另一位还不信，该怎么办？信主的一方是否应该为了圣洁，离开对方？保罗再一次回答：不必。这意思乃是，我们蒙召信主时，都应该继续留在原来的关系当中。信靠基督，以他为我们的救主并生命的主，绝不会因此破除上帝在创世时就设立的婚姻盟约。 但12节与13节之后，这位使徒的确允许这类事情发生：如果不信主的配偶想抛弃信主的配偶，断绝来往，那么信主的人就不必强求婚姻的束缚。换言之，有了基督信仰，通常不会让你想去放弃那些上帝安排给你的关系，而要使那些关系分别为圣。借着长久忍耐和祷告，以及谦卑的、榜样式的行为表现，信主一方期望为主赢得不信的配偶。但也有可能如耶稣在《马太福音》10:34及下文预告的，未信主之配偶的悖逆和顽梗不信，可能让基督教成为割裂的利剑，而不是医治的和平药膏。因此，使徒保罗遵循的原则就是：尽量继续留在上帝命定的关系里；不要撇弃或破除它们。但他也提供了特殊情况下的例外处理方式——如果不信主的配偶要撇弃或毁坏这关系，你又不能掌控，那就由他去吧。作为无辜的信徒，你不用再被抛弃者所束缚。 现在来看今天的经文，从《哥林多前书》7:17开始。讨论了婚姻原则——成为基督徒后继续留在上帝命定的婚姻关系中，保罗现在要在另外两种关系中继续探讨类似原则。我们一起来读《哥林多前书》7:17-24。 “只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑；若能以自由，就求自由更好。因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。你们是重价买来的，不要作人的奴仆。弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。”…

世界本不应得到的神的礼物：受难的基督徒 对希伯来书11章37节至39节的默想 他们被石头打死，被锯锯死，被刀杀死。他们披着绵羊山羊的皮到处奔跑、受穷乏、遭患难、被虐待；原是这世界不配 有的人。他们漂流无定，在旷野、山岭、石洞和地穴栖身。所有这些人都借着信得了称许 ….. 耶稣明确地说过任何他的信徒都要背起他们的十字架跟随他（马可福音8:34）。他说如果 人们叫耶稣“别西卜，何况他的家人呢？”（马太福音10:25）。“他们若迫害我，也必定迫害你们”（约翰福音15:20）。 对于那些献身于福音传播的人，圣经已明确地指出他们会遭受更多的苦难。例如，耶稣要亚拿尼亚告诉彼得，“我要指示他，为了我的名他必须 受许多的苦”（师徒行传9:16）。这种苦难是预备好的，它有一个恩典的设计。它揭示了基督对这个世界的爱。…

我在直觉上相信一点：神的道路高过我的道路。 这意味着：藉着圣经，祂显明爱我的方式肯定震撼我心。 人类容易冒昧地告诉神应该如何去爱，这一点令人吃惊。而唯一一个知道神如何爱我的途径则是：聆听祂的话，并信靠祂。 上帝在圣经中说，祂在永恒中爱着以色列，而且祂爱以色列和其他民族的方式是不一样的。然后，祂说有一群由弥赛亚（耶稣）的信徒组成的真以色列人，祂在永恒中爱他们和其他族群的方式也是不一样的。这震撼我心！ 异于列邦 在新旧约圣经中，神竭力地告诉我们这一点。就像一位王子对一个全身肮脏、沾满血污的弃婴说：你属于我，我爱你超过其他所有人，我会养育你、洗净你，并要娶你。（以西结书16:1-14） 神对流亡中的以色列民说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”（耶利米书31:3）在以色列的历史中，所有神圣的爱的行为背后都是这种永恒的爱。在她出生之前，她就已经被爱了。 “耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民……只因耶和华爱你们。”（申命记7:7-8）祂以不同于万邦的方式爱着她，只因为祂爱她。这爱不是对她的回应，而是在她出生之前就已存在。 祂说自己专爱以色列人，而不是以扫和以东人。“耶和华说：‘我爱你们。’你们却说：‘你在何事上爱我们呢？’耶和华说：‘以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫’”（玛拉基书1:2-3）。这听起来很刺耳。我们会听吗？祂爱以色列，专一、永恒。…

圣经中丑陋的事没有一件是荣耀的。经上有写到“大罪”（创世记20：9），却从不是“荣耀的罪”。那恶者有“管辖幽暗世界的力量”（以弗所书6：12），却没有掌管万有的“荣耀”。其中的原因就在于罪与邪恶并不美丽，而荣耀却包含了美。荣耀包含的不仅有美，而且它不可或缺。没有一样丑陋的事物是荣耀的。 因此，上帝之荣美正如上帝之荣耀，无所不在、真实可见。如果我们赞美神的荣耀，这就是在赞美神的荣美。如果上帝的荣耀对我们的生命产生果效，那么上帝的荣美也会如此。如果上帝在作工以彰显祂的荣耀，那么祂也在彰显着祂的荣美。 所以，让我们来思想一切事中那无所不在、真实可见的美。 三位一体 在三位一体的永恒团契中，圣子是“是神荣耀所发的光辉”（希伯来书1：3）。祂是神荣耀的像（哥林多后书4：4；歌罗西书1：15）。父神看见圣子的美，并且爱祂。“这是我的爱子，我所喜悦的”（马太福音3：17）。美是三位一体的上帝本性中的一部分。 创世 上帝创造宇宙以彰显祂的荣美。“诸天述说神的荣耀”（诗篇19：1）。当上帝造了荣耀的光时，这预示着祂将要在新造的人心中作工。“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上”（哥林多后书4：6）。在新的创造中，我们看见上帝的荣美显在基督的面上；而在旧的创造中，祂的荣美则显在诸天和大地之上。 堕落与罪 罪人的心亏缺了神的荣美，这是人类的堕落中最糟糕的事。“但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们”（以赛亚书59：2）。这对于堕落的人类来说是最大的损失。“自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀变为偶像”（罗马书1：22-23）。罪的根源就是无视神的荣美。…

过不多时，基督必要再来 麦克谦 这事正如一个人离开本家寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当作的工，又吩咐看门的儆醒。所以，你们要儆醒，因为你们不知道家主什么时候来；或在晚上、或半夜、或鸡叫、或早晨。恐怕祂忽然来到，看见你们睡着了。我对你们所说的话，也是对众人说：“要儆醒！”——马可福音十三34-37 1.地上的教会是基督的家：“一个人离开本家”（第34节）。这个比喻象征地上的教会是基督的家和居所。 基督是教会的基石。 正如一栋房屋的每一块石头都垒在基石上，每个信徒也是建立在基督之上。祂是他们赖以站立的基石。如果不是因为有基石，整个房屋就会坍塌：洪水和狂风会将它冲走刮走。如果不是因为有基督，所有信徒都会被神的忿怒卷走。但他们置根于祂，在祂上面建造，所以他们成了祂的家。 因为基督是建造者。 （1）房屋的每一块石头都是基督亲手从采石场采来，亲手垒上去的。看看祂把你们从中凿出来的岩石，看看祂把你们从中挖出来的石洞。一个属血气的人扎根于世界，就如采石场中深埋的石头那么难以摇动。只有全能救主的手才能把这个灵魂挖掘出来，把他从属血气的监牢里释放出来。 （2）然后基督把他们运来，一块一块在地基上垒起来。即使一块石头被采掘出来了，它自己并不能移动，而需要被搬走，被垒在基石上。同样，当一个属血气的灵魂被唤醒时，他无法把自己建立在基督上，而必须让伟大的总建筑师把他扛在肩头，亲自运过去。每一块石头都不例外。这是多么伟大的一栋房屋！祂用一块一块石头把它建造起来，它当然该被称为基督的家。要知道你们是被基督采掘出来，又被祂运来——在祂之上建造，这样你就经由圣灵成为神的居所。…

“你是我的仆人。”神告诉我们两个理由：（1）“我救赎了你；”（2）“我造就了你。” 首先，是因为被救赎。当一个人接受基督做他的中保时，他会觉得他不再属于他自己，而是神用重价买来的。大卫就说过：“耶和华啊，我真是祢的仆人；我是祢的仆人，是祢婢女的儿子；祢已经解开我的绑索”（诗一一六16）。保罗躺在去大马士革的路上喘息的时候也有同感：“主啊，我当作什么？”悔改以前，人会认为他属于自己，做什么都没关系。结果他心甘情愿地做了魔鬼的俘虏。然而当他看见神为他所付的代价时，他明白了：主将他从捆绑之下赎了出来，于是他说：我是主的人。他以前做魔鬼的奴隶，现在他更愿做主的仆人。亲爱的基督徒啊，但愿我能在你们中间更多地看到，你们将自己献给主，因为主说：“因为你是我的仆人。” 其次，是因为神造就了我们。“我造作你，又从你出胎造就你”（赛四十四2）。整个恩典的工作都是神所作所为，在我们看来实在不可思议。保罗说：“那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神”（加一15）；神对耶利米说：“我未将你造在腹中，我已晓得你，你未出母胎，我已分别你为圣”（耶一5）。当我们还在母腹里时，神就把属祂的人分别出来。当他们还是婴儿时，神珍藏起他们的每一句祈祷，把他们母亲的每一滴眼泪装进瓶中，每一声叹息夹入书页。在他们的童年时代，祂从死亡中保存他们的生命，给他们机会让他们觉醒，把祂自己的话刻在他们心上：“你虽不认识我，我必给你束腰”（赛四十五5）在适当的时间，祂引导他们去合适的教会，或者，通过一些痛苦的经历，唤醒他们，将他们带到基督面前，吸引他们，争取他们，安慰他们，塑造他们的灵魂。祂是一位信实的创造主。“诸天哪，应当歌唱，因为耶和华作成这事”（赛四十四23）。那个灵魂就这样成了神的仆人。 你们有的人知道神造就了你。你可以追踪祂的手迹，这手迹自你出生起就伴随着你；你还不认识祂时，祂就为你束腰；在母亲为你挣扎恳求时，在亲人为你祈祷时，在他们孤独的坟墓前，在你被带入的教会里，在牧师受圣灵引导宣讲的经文中，你都可以看到神的手在工作。噢，做神的仆人吧！让祂对你说话，使你的身体带上主耶稣的印记。 （选自《忠心的侍奉》，P305-306，基督教改革宗出版社 Read More