圣山文摘

　　信徒灵性长进有几个步骤。雅歌书开始是论长进；末后是论长成——你的身量好像棕树。 　　人灵性长进，头一步是有饥渴的心。一章二节。愿他用口与我亲嘴，愿你吸引我。一章四节。注意「愿」字是表明她心的要求。人不满意自己灵性的光景，看见自己太不象样，和主交通糊胡涂涂，说不信实在是信；说信又信得太不成样！愿主吸引，使我快跑，领我进入丰富的恩惠中。虚心的人是有福的，太五章三节。「虚心」原文是灵里贫穷。自己知道贫穷才有饥渴追求的心，主就领你往前走。正如那瞎子到主面前，主问他：「你要我替你作甚么」？瞎子当然想眼睛开，那何必问呢？主要他承认自己的缺少。他需要钱，衣服，食物，但最大的需要是开眼睛，假若给他十块钱，用完还是去讨饭，圣灵感动人心先令人知道自己心内贫穷。世上别的不能满足我心。惟有主，才得满足。 　　人灵性进步的第二步，是圣灵光照人心里的眼睛叫人真知道祂。弗一章十七节。心里的眼睛可以说是心窍。希伯来五章十四节说：惟独长大成人的，心窍练习得通达。小孩子除衣食之外，不知别的，只喜欢游玩，吃糖，我每次回家，小孩子走到我面前看看有甚么好东西吃。一次我故意不拿出来，我洗脸。他不能再忍耐了而说：「爸爸有给我买好东西吃没有」。人若问他：「你爸爸好不好」？他说：「爸爸很好，他给我点心吃」。若是问我那十八岁的女儿：「你爸爸好不好」？他若说：「爸爸很好，他给我糖吃」。那就不是十八岁小姐所说的话。初信主的人说：「信主可以上天堂，得赦罪，得平安」。但信了十年心眼开了，知道天父不只吹风下雨，不光是赦人罪使人上天。一天，人问我的小孩：「你父亲是作甚么事的」？他说：「父亲传道」。再问：「怎样传道」？他说：「几天回家，几天又出门」。他说得对。因为他太小，知识未开。到了八岁、一天他到我面前问我说：「爸爸，是不是有人请你讲道那就是传道」？他到十五六岁就知道主怎样选召我去传道。弟兄姊妹，有些人的心窍开得很早，十二三岁就有大人的思想，而且能管理家务。有些人十七八岁还是糊胡涂涂，心窍不开。信徒蒙神光照，心眼光明。主夸奖她的眼睛说：「你的眼睛如同鸽子眼」。 　　有两种飞鸟，眼睛最光明的。就是鹰和鸽子。鹰高飞在空中，能看见地上有死猫，死鸡，死老鼠，那是牠所宝贝的食物。鸽子寻找洁净的粮食，一米一豆在地，人没有看见而鸽子看见。不信主的人眼睛明亮像鹰那样专看见污秽的东西。一个少年人他到天津第二天，就知道到甚么地方去买白面（比鸦片还毒之物）。我住了几年还不知道到那里去买，他的眼睛真明亮。但是属灵的眼睛不同。蒙圣灵光照，看见属灵的道路，属灵的恩惠，这是很宝贝，其余一切是粪土，惟有基督是至宝。 　　人灵性的长进第三步是舍己。对付肉体，不爱惜自己，背十字架。有多少人肯走这路？属灵的眼，初开而看见主的恩惠，再开而看见主的道路。小孩子得母亲赐给他点心，以为是至宝，比金条还宝贵。二十岁知道金条为至宝，再长进就看见父亲的人格令人尊敬，父亲的品德比金条更好。信徒初时看见主恩的丰富，再往前走看见主的道路。十二门徒只看见主行神迹奇事，其后主领他们上高级的课程——人子要上耶路撒冷受苦受死。门徒不明白，以为上耶路撒冷是作王，怎会受苦而死？我们蒙主恩惠也要走主的道路。 　　基督教之中有人注意服务社会。常说：「主来非以役人，乃役于人。若不去作工，而常常自己修养灵性那是自私」。这道理是对的，但是颠倒了。试问你有罪怎能救社会？己之不正怎能正人？我们要帮助人，但先要让主救我们自己。先靠十字架的宝血而蒙恩惠，其次靠十字架复活的能力，再后走十字架的道路才可以救人。次序不可以颠倒啊。 　　蒙了恩惠，满有主的能力应当作甚么？ 　　起来往没药山和乳香岗去，那是舍己爱人之路。是牺牲奉献的路。你不走也要走，因为那是惟一的道路。你不走，恩惠不能临到你身上。圣灵充满你是叫你坐 ?…

　　信主蒙恩得救之后，应当学习如何工作，很多人注意工作而忽略生命，其实生命到甚么地步，工作也到甚么地步。生命肤浅工作也肤浅；生命丰盛工作也丰盛。人的工作不能超过生命。生命与工作在并行线上同时进行。 　　雅歌一至八章，论到工作七个光景。即是七个葡萄园，代表七个工场。雅歌书是论书拉密女寻求主。往前进的基督徒，他的生命和工作一步一步的长进摆在我们面前如同一幅一幅的图画。 　　先读一章六节：「不要因日头把我晒黑了就轻看我，我同母的弟兄向我发怒。他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守」。注意这是甚么工伤？有些人作工多年，很热心，圣灵充满，大有恩赐，人请他领会讲道，甚或领培灵会，人看他很好，但是他忽然遇见一个试炼——日头把他晒黑了，他作错事人轻看他。人叫他看守自己的园而他不肯看守，他第一步的工作是看守。 （一）别人的葡萄园 　　很多人工作情形忙碌，忙这忙那，自己的工不作，走来走去，自己的园不看守，而去看守别人的园。感谢主写出这节圣经对于我们有很大的教训：一个信主得救的人，热心事主，请留心看守自己的园，不要东奔西跑，看见长老会有工作就跑去作，不合适就走。浸信会请又走到浸信会，不合意见又走。到底主安排你在甚么地方？何处是你的葡萄园？ 　　你自己的园有三处；第一是你自己的心；第二是你自己的家；第三是你自己的教会。 　　要看守你的心，心是一个小园。灵的种子在你心里生长开花结果，天天开花结出圣洁喜乐并种种佳美的果子很好看，所以要天天看守，不要给魔鬼，肉体，罪恶走进去。注意祷告读经。今天若有魔鬼作工，快快洁净。今天祷告不好，与主交通不好，忙得很，没有用几分钟来思念主。饭后又要上街买卖。魔鬼进到你心园而你不知道。没有主的话在心里，忽然一件事来到，你不知道应付，以致不当说而说，不当作而作了。生气，说谎，犯罪，这是甚么缘因？是因为清早起来不好好的看守心园。软弱的人看见你犯罪即是看见你的面黑了。自己是信徒，是神的儿女，但外面是黑的，与外教人没有分别。你作事言行不对，主的名受羞辱，你也没有荣耀。所以从早到晚，要好好的看守心园啊。 　　其次，家庭也是你的葡萄园，你的工场。要看守，要为你家人挂心，领他们信主。对于家庭不尽本份，那又是黑面了。你作执事也是黑面执事啊。一个牧师，他两个儿子一同拿枪走进店铺里打劫，被人捉拿，牧师心里难受而辞职了。有人说是因牧师家庭贫苦，儿子心里愁烦而生气，于是走去作强盗。那牧师黑面了。所以我们要好好的看守我们的家园。 　　主有应许说：「你信，你和你一家都必得救」。有些人心里难受，他说：「我家人不信，我也不为主作证了。我怕人对我说：「为甚么你信而你的儿女不信……」？但是你只尽你看守的本份。一位弟兄他的太太不好。他请人劝她。代她祷告，尽了力，太太还是不悔改。教会有批评他吗？不，人人知道他好。众人说：「那女人不好，但她丈夫实在好，他背…

　　「如今所常存的，有信，有望，有爱，这三样其中最大的是爱」。哥前十三章十三节。这是信徒生活的三件事，是由属灵生命所生出而存到永远的。 　　「你这女子中最美丽的，你的良人何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去找他」。六章一节。 　　在第二、三章说女子常把良人失去。第四章说他灵性很高，生活很好，果子很多；但到第五章她还是把良人失去。五章四节。「良人从门孔伸手进来，我便因他动了心。我要起来，给良人开门，我的良人却已转身走了，他说话的时候，我神不守舍。我寻找他竟寻不见，我呼叫他，他却不回答」。到六章一节之后，就没有看见他把主失去。巴不得圣灵引导我们走入信心的道路。人初信的时候是凭信心而接受救恩，往前走每一步都靠信心得胜，得圣灵充满，得进入安息，都是因 ? 信。保罗说：这是由于信以致于信。 　　「她失了良人，其后寻见了，我的良人下入自己『园』中，到香花畦在『园』内牧放群羊，采百合花」。头一个「园」是单数，是一人的园，所以说：「自己的园」。第二个「园」字是多数，是许多的园。 　　当她还没有找到她的良人，她心焦急，见人就问：「你有看见我的良人没有」？有些人灵性似乎很好，但是他说他已失了主，请人为他祷告，令人希奇而对他说：「你灵性这么好，你生活工作都好，反而要我帮助你吗」？「耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病」。五章八节。「你这女子中最美丽的，你的良人比别的良人有何强处？你就这样嘱咐我们」。五章九节。灵性平常的人，失掉主就急切的寻找，致令人惊奇，巴不得我们的热心寻求主激动人，令人惊奇。 　　她作见证说她良人之美丽荣耀。第一、二章她认识主的恩惠比一切更好。第三章末段她认识主由天来，所走的路，是谦卑顺服牺牲为人之路。在五章末段她认识主的本身。她说她的良人超乎万人之上，荣耀权能圣洁，全然可爱，这令听见的人发起热心而说：「你的良人在何处，我们好与你同去寻找他」。六章一节。教会中很多人热心寻找主而激动人的热别心而与你一同寻求主。 　　其后寻见主了，祂是在自己园中，又在诸园中牧羊。每个信徒的心都是主的园。百合花是甚么意思？即是信心的生活。太六章廿八节。百合花不劳苦不纺织，天父尚且妆饰牠，牠比所罗门的衣服更美丽。所以过信心生活的人，不为衣食忧虑。…

雅歌導論 原編者序 　　這一系列丁道爾舊約聖經註釋叢書的目的，與新約註釋系列一樣，都在於提供研經者最精簡的、資料最新的註釋，最主要的著重點在於解釋經文原意。大部分批判的問題都在導論與隨文的註腳中討論，但避免過度專業化。 　　在這一系列叢書中，每位作者當然都有自由可以提出他們自己不同的貢獻，就所有爭論點表達他們自己的觀點。在必要的篇幅限制內，他們經常引我們注意一些的解釋，雖然不是他們自己的看法，但卻代表熱罩酵酵閭兯愂龅慕Y論。 　　卡洛德博士為舊約聖經中這個獨一而簡潔的部分之新的研究帶來廣闊的理解與引起共鳴的洞見。他曉得大量有關雅歌書的故事和信息的解釋及應用；然而，他卻為我們提供了如此詳細的，並且經常是原創性的觀點，說明經文的意義，以及雅歌的研究和教訓，使它依然能夠適合今日的任何讀者。 　　沒有一本中英文譯本足以反映出聖經（尤其是舊約）的原文。卡洛德博士選擇修訂標準本（Revised Standard Version；中譯本則用和合本）作他註釋的根據，但像本系列其他的作者一樣，他也自由地引用不同的譯本，或提出他自己的譯文，好讓一些比較艱難的經文或詞語在現今仍有意義。若有必要，會優先研究希伯來文的經文，並予以音譯，可以幫助那些不熟悉希伯來文的讀者辨識所討論的字，而跟得上論據之進展。 　　人們對於舊約聖經之意義與信息的興趣，迄今仍未稍減。盼望本系列叢書能幫助人更多有系統地研讀祂的啟示、祂的旨意與顯在這些書中的道路。但願這些書能幫助許多人在今日了解、回應神的話語，這是編者、出版者與作者的陡妗

返回首頁 | 返回本書目錄 | 雅歌第一章 {Section:TopicID=132}書名與獻詞（一1） 　　這卷書所採用的書名──英文跟希伯來文一樣──是取自開頭的字 s^i^r has%s%i^ri^m。頭兩個字重複使用的構造，是希伯來文表達最高級的慣用語：「在所有的歌當中，這就是那首歌」，也就是說，最好的、最美的一首。與這個相同的慣用語比較常見的用法是「至聖所」（原文「聖中之聖」）──也就是指最聖潔的地方（出二十六33～34），是會幕與聖殿最裏面的部分，包含了約櫃與施恩座。片語萬王之王，萬主之主，也是用此法表示最高級的慣用語。英文常用的簡寫「Ct.」是來自武加大譯本之書名，Canticum…

Ｅ　佳偶的寻找（三 1 ～ 5 ） 　　在雅歌中有少数几个单元，其语汇与句法都比较直率，这个单元就是其中之一。唯一的问题在于翻译。故事的线索很清楚：佳偶夜晚在她床上热切地 169 寻找她的良人。在那里无法找到他，她就出到街道上去，遇见守夜的人，向他们询问，稍后立刻就找到她的良人，将他带回她家中，到她母亲的寝室中。以重复二 7…

Ｂ　美丽与愿望（四 1 ～ 15 ） 四 1 ～ 15…

　 五 1. 　　他的答复就像她的请求一样喜乐与情愿，现在所享受之充分的亲密是他们俩渴望的顶点。这节经文的许多用词都有明显的性含义，是一连串复杂的「有表里二义的词语」。 　　 RSV 与 JB 将开头四行的动词译成简单的现在时态「我进入」（参现中），说明进行中的动作，但…

Ｄ　第二个问题（六 1 ） 　　 1. 现中、 NIV 、 NEB…