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中国社会观察网载唐晓峰《2008年度中国基督教现状》一文，文章认为，对于中国基督徒的数量问题，海内外各机构所提供各不相同的一些数据，其猜测成分多于科学统计，并不足为信。他认为，中国基督徒人数问题的统计学意义要远远大于其学术意义及社会意义。某些打着“宗教人权”旗号的国际势力热炒这一数字，并对这一数字本身的意味进行种种猜测并无任何实际的价值，况且这其中还掺杂着基督徒如何来界定的问题。 作者指出，制约当前中国基督教良性发展的问题主要来自以下几个方面： 第一，是教牧人员及合法的信仰活动场所匮乏问题。以中国目前有1600万基督徒计算，这个数字也是1985年中国300万基督徒的5倍多，是建国初期的20多倍。随着基督徒数量的增多，教牧人员的数量及合法的信仰活动场所的数量就显得十分匮乏。合格的教牧人员及合法的信仰活动场所的缺乏导致的最直接问题，便是异端、邪教、封建思想在中国基督教内，尤其是农村教会中泛滥的问题。同时，教牧人员自身素质及神学修养也显得极为重要，有些信徒因为不满教牧人员的做法及讲道内容，而游离出教会之外。 第二，影响中国教会良性发展的问题还有其神学思想建设上的问题。神学思想建设无疑是教会智慧之提升，近年来，教会也在神学建设方面力图调和基督教信仰与中国文化、中国国情、中华民族精神之间的重重张力，并在一定程度上初见成效。但重属灵而轻理性、重个人得救轻社会服务等思想倾向仍很普遍，制约教会健康成长。 第三，制约中国基督教良性发展的可能还有信徒的构成问题。虽然近些年在中国教会中，尤其是城市教会中出现了年轻人多、文化程度高的人增多、男性增多、富裕的人增多等趋势，但这并不能改变中国教会在整体上老年人多、文化程度低者多、女性多、农村人多这一“四多”事实。这种现象从一定程度上说明中国的基督徒群体仍以社会的弱势群体为主。 第四，邪教问题为困扰中国基督教良性发展又一难题。在中国，大部分被定性为邪教的派别都以基督教信仰的形式出现。这些派别包括呼喊派、门徒会、东方闪电、旷野窄门、被立王、主神教、三班仆人、全范围教会、新约教会、灵灵教、统一教、天父儿女等。产生邪教根源很多，但如前所述，基督教牧职人员的缺乏、处境化神学思想及其实践的缺失无疑为邪教思想的泛滥创造了条件。 第五，教会的社会性参与较少也成为中国基督教良性发展的一个障碍。中国教会在其神学及各级两会的日常实践中均对社会服务事工有较多强调及表现。教会赈灾、济贫及开办敬老院、医疗诊所、特殊儿童康复中心、扶贫帮困、助残助学的事例也屡见不鲜。但大部分教会还没有专门的社会服务事工部门。有限的社会服务很大程度上是在响应某个号召下而被动作出的，具有无计划和随意性。 第六，制约中国基督教良性发展的又一障碍在于中国的宗教管理者及社会大众对于基督教的认知及理解态度。作为非信者虽与认信行为本身无关，但却决定着“信”基督者所处的政治氛围、文化氛围、社会氛围、人际交往氛围。这是基督徒彰显其信仰精神的必要条件。

宗教立法的基本原则─评行政院「宗教团体法」草案 宪政法制组政策委员 陈新民 所谓宗教自治是指宗教教徒能够在自由组成宗教团体后，不受国家干涉，来决定宗教内部一切事务。宗教团体能够依据自己的教义，决定宗教团体的组织架构、人事、教务推动、资金与事业的经营……，国家应该尊重宗教的自由决定，在此部分，宗教团体对于其内部行政的自治权利，亦可比照地方自治团体或大学，拥有「自治行政权」（Eigene Verwaltung），但比前两者的范围更广。国家如果要以法律来干涉宗教内部事务的运作，即有违宪之虞。 然而，对于宗教团体规范其涉及信仰的事务，例如：前述之宗教团体如何架构、教派负责人如何产生、信仰活动如何进行……，国家固不得以法律干涉外，其他宗教团体如果也有进行其他与世俗社团或法人类似的行为，比如：经营营利事业、学校、托儿所……也会跨入其他法律的规范，譬如：劳工法、税法、教育法等，此时，法律即有产生拘束力之余地。所以宗教的事务享有自治权与排除国家法律的干涉，惟有在「纯宗教信仰」的部分，方有可能。唯有在此部分给予最大幅度的保障，才可以确保宗教自由，也可避免假借宗教自由来规避国家法律的规范。 在我国 宪法 第23条已经许可对所有人权加以限制，立法者当可以针对宗教来制定规范性的法律。在立法的方式上，以比较法的角度来观察，有采一般法律限制的方式，也有采制定专门法的方式。一般法律限制是指国家不特别制定宗教法，而是以一般性的法律来规范宗教团体。这种立法的特色在于不突出宗教团体的特殊地位，宗教团体与其他法人一视同仁，并可以考虑到各个宗教的异同，采纳这种立法方式的国家，例如：美国与德国。…

日前 立法院 一读通过宗教团体法，明确规范宗教社会团体的发起与宗教基金会筹设等程序。其中若干规范涉及宗教建筑及用地，诸如纳骨塔等，引发宗教界人士质疑其规范未尽合理，将阻碍宗教正常发展。以目前宗教有关之团体，依其规范不同，计有依「监督寺庙条例」登记之寺庙；依「民法及内政业务财团法人监督准则」许可设立之宗教性质财团法人，包括寺院、宫庙、教会、基金会等；以及依「人民团体法」许可设立之宗教性质社会团体。各种团体因适用法律不同，主管机关各殊，以致事权不一，政出多门。且现行规范宗教团体之法律，仅有以佛、道等宗教为适用对象之「监督寺庙条例」，不仅与当前社会现况脱节，而因规范不足，亦无法导正若干宗教乱象。因此，制定规范宗教团体之专法，自有其必要。 然而宗教自主与政教分离，乃制定宗教团体相关规范所须遵循的两大原则（参照司法院大法官释字第573号解释）。因此，如何在规范管制宗教团体，同时兼顾落实上揭原则，赋予宗教正常发展之空间，厥成宗教团体法规范之核心价值。就此以观，草案若干规范，不无斟酌讨论之空间。 一、未按宗教特性类型化规范，恐有违平等原则之虞 按 宪法 第七条揭橥之平等原则，固要求人民无分男女、宗教、种族、阶级、党派，在法律上一律平等。惟平等原则之真谛，并非完全不考虑规范对象之实质差异，仅机械式予以形式上之平等，而应就其本质不同，而为合理之差别待遇。准此，台湾目前宗教林立，其教义及传教方式各殊，宜予其不同之规范，纵于单一规范宗教团体之法律，亦应依宗教团体之特性，予以类型化之规范，始符宗教平等原则。因此，草案对所有宗教团体，俱为一致规范，恐有违平等原则之虞。 二、若干宗教团体登记要件过于严苛，似非合理…

http://www.sina.com.cn 2009年09月27日10:41 先锋国家历史 　　 “美丽岛”：台湾政治分水岭 　　30年前，一本杂志引发了一场著名的政治事件，成为台湾政治发展史的分水岭。在30年前“美丽岛事件”中，黄信介、施明德、吕秀莲、陈菊、姚嘉文等因此进了监狱，当时的辩护律师陈水扁、谢长廷由此步入政坛，宋楚瑜作为国民党官员开始崭露头角。今天台湾政坛上的风云人物，在30年前的这场事件中扮演着不同角色，轮番登上了政治的舞台。 　　文/国家历史特约撰稿周为筠 　　我们摇篮的美丽岛，是母亲温暖的怀抱。 　　骄傲的祖先们正视着，正视着我们的脚步。…

http://www.sina.com.cn 2009年07月14日08:40 新华网 　　孟建柱在新疆对加强公安政治工作作出重要批示： 　　 要认真贯彻落实中共中央政治局常委会会议精神和胡锦涛总书记重要指示，紧紧围绕维护和保持新疆稳定这一当前最重要的、最紧迫的任务，教育和动员广大公安民警把思想统一到中央对形势的分析判断和对工作的决策部署上来，为确保全国社会大局稳定提供强有力的组织保证、人才支撑和精神动力 　　据公安部网站消息，7月9日至10日，全国公安厅局政治部主任座谈会在上海召开。国务委员、公安部党委书记、部长孟建柱在新疆对加强公安政治工作作出重要批示，要求紧紧围绕维护和保持新疆稳定这一当前最重要、最紧迫的任务，进一步加强和改进公安政治工作，为确保全国社会大局稳定提供强有力的组织保证、人才支撑和精神动力。 　　孟建柱强调，全国公安政工部门和全体政工民警要认真贯彻落实中共中央政治局常委会会议精神和胡锦涛总书记的重要指示，充分认识维护和保持新疆社会稳定的极端重要性，教育和动员广大公安民警把思想统一到中央对形势的分析判断和对工作的决策部署上来，牢固树立稳定压倒一切的思想，进一步增强政治敏锐性和政治鉴别力，全力以赴、扎扎实实做好当前维护稳定的各项工作，并在实践中着力提高维护社会稳定的能力和水平，始终高举民族团结的旗帜，切实维护新疆各族人民安全，确保全国社会大局稳定。 　　全国公安厅局政治部主任座谈会认真学习贯彻了孟建柱关于加强公安政治工作的重要批示，紧紧围绕公安部党委关于推进落实“三项建设”的战略部署，回顾总结上半年工作情况，研究部署下半年工作任务。公安部党委委员、政治部主任蔡安季出席会议并讲话。他强调，各级公安政工部门和广大政工干部要深入贯彻落实孟建柱同志的重要批示，着力加强和改进公安思想政治工作，确保全警思想统一、政治坚定、精神饱满、斗志昂扬、组织有力、协调高效，为国庆安保任务的圆满完成提供有力的政治组织保证和良好的舆论文化环境。要针对国庆安保任务政治性、全局性强的特点，强化思想政治教育，建立健全战时思想政治动员工作机制，确保参战民警始终保持高涨的战斗热情和顽强的战斗作风；要针对国庆安保期间民警工作超负荷、高强度的特点，切实落实从优待警措施，建立健全身心健康保护工作机制，确保参战队伍始终保持强大的战斗力；要大力加强正面宣传和舆论引导，建立健全舆论引导工作机制，为圆满完成各项保卫任务营造良好的外部环境。…

我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。 ——《哥林多后书》12：10 因为基督在你们身上，不是软弱的。在你们里面，是有大能的。他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能，仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活。——《哥林多后书》13：3-4 奥运会 2008年5月25日北京福音教会多个聚会点同时被冲击。我正在外旅行,当时的判断是，也许这一次是30年来城市教会遭遇的最艰难的时刻，于是立即赶回北京。5月11日，守望教会被冲击。此前，5月2日秋雨之福团契被冲击，之后麦子教会也遇到了冲击，不过扑了个空。 5月12日是汶川大地震。国家之殇，整个社会焦点转移到救灾。 进入6月以后，对于北京教会的冲击渐渐平静。 刚回北京的时候，三自的传道人找我。口气很强硬，必须到她们那里去聚会，否则后果自负！那是夜里，而就在那一天早上，迫于巨大的压力，教会已经开始了每一天的晨祷。 那一段日子，由于奥运前北京各项布署周密，氛围紧张，加上打压教会的信息接连不断。我心中是有很深恐惧的。不断设想着，如何把教会分成小组，分散到各人的家里。据我所知，当时一些比较大的教会都这么做了。有的分成了数十个小组。…

文/何佳 上篇 世纪婚礼 一、事件始末 今年五月，武汉曙光教会提摩太之家团契（以下简称“提家”）举办的“世纪婚礼”在教会与社会界均引起很大反响，一时间，当地民众中、各种网站上、武汉乃至全国家庭教会内部，围绕此事的讨论与争执颇多。 世纪婚礼的创意源于提家几个弟兄姐妹的灵感，认为最完美的婚姻模式是圣经中以撒与利百加的模式，即：男方的父亲托付一位老仆人，借着神的引导确认新娘并将之领回，两人即结合为夫妇。 经过若干次由教会带领人李太元牧师和张翼师母组织的同工婚姻辅导，提家决定照搬这种“以撒-利百加模式”，鼓励未婚的弟兄姐妹报名加入“以撒团队”和“利百加团队”，并由教会中较年长的牧者、同工组成“老仆人团队”。老仆人们通过自洁与迫切祷告，向神求印证和引导，为自己所负责的以撒找到神所启示的利百加。而报名的以撒和利百加们，则要治死老我，胜过肉体的私欲与情欲，放弃自己的主观判断，顺服由神的带领所产生的配合结果，并在婚后直接前往“应许之地”巴基斯坦宣教。 在历时一年多的筹备过程中，该教会的弟兄姐妹不断宣称从神那里领受了异象和印证，例如，一些老仆人向神求：“若这姐妹扭头看我一眼（或给我倒杯水、教我唱某首诗歌等），就是神为我的以撒所预备的利百加”，而类似的求问常常得到印证。【1】提家惯常以“看到画面”、“有感动”等方式确认神的旨意。他们坚信神预备的婚礼地点是可容纳6万人的武汉沌口体育中心，且他们将免费使用场地，有姐妹称在异象中看见温家宝总理亲自为他们打开体育场的大门。提家“极力扬声”，宣传世纪婚礼计划，称5月9日将有36对新人在6万人的共同见证下举行集体婚礼；以“高调、浪漫、神秘”的方式复原四千年前“圣洁的婚姻观”，借此树立一个榜样，在这个淫乱的世代为神作见证，影响未来中国一百年（因此称“世纪婚礼”）。最后，许多老仆人为自己负责的以撒确定了利百加，其中不少成功领取了结婚证。在此过程中，武汉乃至全国的一些教会虽竭力劝阻，但反对无效。 在没有免费拿到体育中心的情况下，提家仍于5月9日当天来到沌口体育中心，试图举办婚礼，结果当地公安部门出动大批警力强行制止，并对李太元牧师夫妇实施了治安拘留15天的处罚。政府借此清查当地大学团契的现状及在校基督徒；各家庭聚会点受到影响；社会各界议论纷纷，一些反基督教的人士也借机大加批判。…

《建国大业》从影片的制作和表演上讲还算上乘，从影片的类型上来讲应该算是幻灯片。我很怀疑导演是在用反讽的手法来拍摄这部电影。看着那些开国元帅们纵情唱着国际歌，毛泽东说，我们永远要团结。我看到了这部电影成为一部真正的优秀电影的潜质——那就是它不在1949年结尾，而是以1976年结尾。在1949年的时候，诚挚的人民诚挚的望着诚挚的毛泽东和诚挚的新中国，然而六十年后，人们依然没有一米自己的土地，大家都是寄生而已。以前我们的旧社会由很多的阶级组成，现在简单了，只有四个阶级，那就是穷人，房奴，富人和富豪。 从另外一方面来讲，建国大业是一部爱情文艺片，它委婉的讲述了穷小子追求富家女的故事，当时的共产党就是穷小子，新中国是待嫁的富家女，国民党是订了婚的情敌，各民主党派和社会名流是富家女的朋友，穷小子成功的秘诀就是一开始要有理想，谈未来，许承诺，拉拢朋友，乱开空头支票，当然，会打架是排在第一位的。最终终于成功的娶了新中国。当然婚后的生活就和在座的各位当年花言巧语的男同志们的婚后生活差不多。 你们泡妞时的承诺都做到了吗？ 但是无论如何，建国大业告诉我们一个真理，当年我党攻克上海，宋庆龄有点犹豫，我党问道，这套房子怎么样？黄金地段，超大户型，军队物业，独栋带花园，开发商精装修，特批永久产权，送给你了。宋庆龄就被搞定了。 影片告诉我们，想要搞定女人，还得靠房子。尤其在上海。 在中国，这部中庸的中性的献给中共的由中影拍摄的影片，就给一个中间的分数，5分。 建国大业(2009-08-12 04:39:16) 标签：杂谈…

上帝不施惠，世上无美国？基督教右翼势力欲在有接近一半学生认为《解放黑奴宣言》早于制宪会议出现的德州修改历史教科书，强调美国立国是上帝的功劳。 基督教右翼正在推动一项新的动议，旨在促使州教育委员会考虑在德克萨斯州的学校课程中加入宗教内容，教育孩子们相信：上帝不施惠，世上无美国。 教育委员会委任修订州历史课程的专家组成员包括一名原教旨主义牧师，他声称自己正在打一场拯救美国道德灵魂的战斗，并想要在学校课程中强调基督教在美国立国过程中的作用以及信仰是一种公民美德的内容。 反对者谴责此举是试图暗中在学校中插入宗教教育，就像基督教右翼在限制德州的生物课程教授进化论方面取得的部分成功那样。 基督教传承团体“筑墙者”（WallBuilders）的创始人大卫·巴顿（David Barton）作为专家组成员之一，主张学校课程应当反映出美国宪法中包含的上帝旨意，那就是“世上有着一个上帝与自然制定的道德准则”、“世间存在造物主”以及“政府存在的主要任务就是保护上帝赋予每个人的权利”。 巴顿说，儿童应当学会基督教是“美国例外主义”之关键，因为美国民主体制的结构正是对“人类难免犯错，宗教为高尚公民之核心”的一种认可。 还有一名专家是彼得·马歇尔牧师（Reverend Peter…