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改变字体大小 #160; #160; #160; 上周六晚，邢福增教授在北加州一场英文会议上，系统介绍了中国改革开放后的政教关系。（图：基督日报） 1949年至今中国的政教关系发生了明显的改变，为海内外所关注。3月7日晚，香港中文大学崇基神学院教授邢福增在北加州一场名为“中国的跃动”的英文会议上，系统介绍了中国改革开放后的政教关系。邢教授曾对1949年之后中国基督教历史以及政教关系做过多年深入研究。 邢教授说，刚刚过去的2008年对中国来说是个非常特殊的年份，是中国改革开放30周年。1978年12月，十一届三中全会的召开标志着改革开放时代的来临，30年来中国社会经历了翻天覆地的变化，虽然改革开放主要在经济领域发展，但经济改革无可避免地在思想和社会方面产生深远的影响。一方面，中国从毛泽东时代的“革命救世主义”（Messianism）转向理性主义，思想领域的“非意识形态化”导致思想解放的新格局，另方面，中国亦逐步摆脱“泛政治化社会”（political society）的桎梏，党国（Party-State）与社会的关系经历了复杂的重构与定位。毋庸置疑，上述转变在宗教领域亦带来根本性的影响。 具体来说，中国时下是用实用主义来处理政教关系，30年来中国管理宗教的模式有明显的变化。旧的模式是认为宗教是人民的鸦片，但是改革开放30年来中国信徒的数字呈倍数的增长，比如基督徒1949年是100万，1982年是300万，现在官方公布的数字是2100万，所以如何处理宗教是对中国一个很大的挑战。…

2008年，北京零点研究咨询集团曾采用多阶段随机抽样方式，在北京、上海、广州、武汉等40个城镇进行居民宗教信仰调查。数据显示，中国人在家中供奉祖宗牌位的是12.1％，供奉毛主席塑像的是11.5％，供奉佛教塑像的是9.9％，供奉财神和土地爷的则分别是9.3％和8.8％。 　 　这说明，当代中国人在普遍追求物质享受的同时，从来也没放弃过对信仰问题的探寻。在这些探寻之中，祖宗崇拜与圣人信仰，占据了非常突出的地位。虽然这两大信仰，乃自古迄今中国人的传统信仰，但在历经了30年改革开放之后，它们无疑是具有了新时期精神生活的新内涵。特别是其中的“毛泽东信仰”现象，可说是事关中国变迁、权力民主、民族强大、精神关怀、社会正义，甚至涉及对改革开放的价值评价诸问题，使每一个中国人不得不正襟危坐。 　　 　 一、“毛泽东信仰” 　 在当代中国人的信仰之中，对毛泽东的信仰和崇拜，应该一直是非常奇特的信仰现象。它源自传统儒教对圣人的崇拜和信仰，并以立德、立功、立言“三不朽”，作为这一信仰、崇拜的文化基础。但是，正因为传统的儒教，可以分为政治儒教、哲学儒教、伦理儒教、生活儒教和宗教儒教若干层面那样，儒教对于圣人的崇拜和信仰，同样也与政治、哲学、伦理、生活、宗教紧密相关，从而使圣人信仰或圣人崇拜渗透这些重要内涵。所以，当代中国人的毛泽东信仰现象，同时也源自于当代中国人对30年改革开放在文化、信仰层面的认同与争议。 　…

洪予健牧师﹕三自运动的真相 — 中国教会的严峻试炼 (10千字) 发信人: josephli 时 间: 2009-01-14…

中国经济学家赵晓谈抗震救灾与基督徒社会使命 鲁德 / 基督日报记者 2009年04月14日08時30分 Posted. 改变字体大小 去年的5 #8231;12大地震使很多海内外基督徒投身到抗震救灾过程中，实践基督徒社会使命。在此过程中，我们应当持守什么原则，又要超越哪些局限？在今年一月香柏领导力机构承办的《512重建特刊》上，中国著名青年经济学家、基督徒赵晓博士结合抗震救灾时的情形详细进行阐述。…

作为公安派出所民警来说，工作上要碰到许多意外不到的事情，有时还得运用智慧解决问题，还得与各种各样的人物打交通，这就得多学习思考才行，在工作中曾了解到民警与教会负责人对话，说是民警劝告说教会负责人按政府有关规定办理登记手续，这读起来很有启发，也感到有点意思。 在这儿我把它记载出来 民警：我不信教，但我尊重宗教信仰，尤其是《圣经》这本书，我以为是一本好书，它劝导“爱人如己”，值得称道。信奉耶苏基督，是光明正大的事，无需躲躲闪闪，政府要求登记，没有必要拒绝。 堂点：我们信上帝的，一切照《圣经》行事，《圣经》上没有说要我们登记，我们就不登记。 民警：《圣经》对不该做的事，明确“不可”、“不要”、“不宜”、“不能”，可就是没有一条说不要登记。 堂点：可《圣经》也没有说要我们登记。 民警：登记是政府对社会的一种管理，宗教作为社会意识形态上层建筑的一部分，理应列入社会管理，即然是管理，就意味着一定的强制性。你们口口声声以《圣经》行事，那你们可看过罗马书 13 章和提多书第…

一道陽光──讀《中國重生之路──基督民主主義與中國文化》 weiguo 王策是浙江溫州人，原來是廣州中山大學專修中國近代史的研究生，畢業以後留校任教，85年赴美國在加州大學洛杉磯分校東亞語言系修文學碩士學位，然後到夏威夷大學攻讀政治學博士的學位。 王策的一本書。那是1996年由「中國基督民主同盟」出版的，書名叫《中國重生之路──基督民主主義與中國文化》。這本書首先介紹了西方基督民主主義政治理論的產生﹑基督教民主黨於第2次世界大戰之後在各個國家的崛起，對基督教民主理論在整體上作了一個介紹。在他看來「基督民主主義是超越社會主義與資本主義的第三條道路」。 同時，他也拋棄「中學為體﹑西學為用」的傳統思路，把基督教文明核心──基督教民主理念和中國古代的文化結合，提出了中國文明復興的大綱，簡稱「五化三倫」。「五化」就是﹕精神仁愛化、社會自由化、政治民主化、經濟民生化、和教育人格化；「三倫」就是﹕神倫、物倫、和天倫。天倫又可稱作人倫。神倫是要建立人和上帝的一種關係。物倫是儒家傳統裡的愛物觀念。人倫就是人和人之間的關係。由此，王策從經濟、政治、文化、教育等社會的各個方面，到人和天﹑神﹑物的關係，作了一個總的設計。 在這本書中，王策還寫到了「基督教信仰和當代民摺沟膯⑹京s一是民主政治理論根基的轉變，二是民主人士人格氣質的轉變。近年來，出現了一種現象，像遠志明等成為了基督徒。這也印證了他的上述觀點。 王策在書中特別提到，「民主政治如果不是建立在對上帝的愛和公義的責任感上，不是建立在自我謙卑和對他人的尊重寬容上，而只是（建在）自我個體權力的無限膨脹上，那麼民主政治就會淪為一種虛偽的政治遊戲，成為一些狂妄之徒爭逐個人私利的競技場。」 因此他提出，有志從事中國民主事業的人，首先要在神面前謙卑下來，認識到自己的不足之處，才能學會尊重人、寬容人，同時要在實現神的公義和慈愛的責任感下。這樣才能豎立起我們的道德根基，同時也豎立起民主政治的根基。 所以，在王策眼裡，基督教民主主義對中國的拯救，首先是拯救中國人的道德靈魂，然後中國才能得以重生；而有志於中國民主事業的人士，首先就要經受基督教民主主義的洗禮成為一個新人，才能真正在中國建成民主政治。…

(2009-03-09 14:20:27) 标签： 美国政治 #160; 基督徒领导 #160; 杂谈 #160;…

美传教士40年背十字架走遍全球 http://www.sina.com.cn #160; #160; 2009年04月11日04:21 #160; #160; 中国日报网站 　　中国日报网环球在线消息：美国一名传教士在过去40年里一直扛着一个高12英尺(约3.7米)、重45磅(约21公斤)的木十字架环游世界，每天身体力行经历耶稣当年所遭受的痛苦，对他来说，每天都是复活节。目前他的事迹已被拍成一部纪录片。…

童世骏 一些关键的背景大家都讲到了，如911、基因技术、克隆技术等，哈贝马斯的批判理论原来一般被认为是比较能够容忍对底线的批判的，是比较容易接受进一步的批判的，但现在的一些讨论涉及到一些边界问题，连他都觉得不能容忍，有些结论再往前推进，他都觉得不能接受。批判到这个地步，不是有没有意义的问题，而可能引出对人之为人的摧毁。我们所理解的文明，我们所理解的人类尊严，都有一些原来不太明确的背景。其中，宗教是一种根源。他觉得我们可能忽略了基督教当中无法用世俗语言来表达的一些资源。在马克思主义传统的意识形态批判的核心内容中，也包括宗教批判。宗教在传统社会里起着为不公正现象进行辩护的作用。但批判理论也认为宗教当中蕴含着批判的资源。宗教，特别是超越性的宗教，设定了一个超越的世界，很重要的一个地方就是告诉我们，There are alternatives！马尔库塞讲的“单向度的人”，是说现代社会只承认科学、技术是合理的，只接受技术应用给我们带来享受、带来舒服的生活方式，想象不出另外还有别的生活方式。雅斯贝斯的“轴心时代”的意义就是出现了世界的两重化，出现了世俗的世界与超越的世界的分化，也就是说在现实世界之外还有一个alternative。但撒切尔夫人竞选时有句名言，叫“There is no alternative！”，中文意思类似于刘索拉说的“你别无选择”，在自由市场经济之外你别无选择。相当一段时期内，这是西方保守派和新自由主义政治家最重要的一句口号，简写为 “TINA”。在这种情况下，左派所想做的一个工作就是表明：There are…