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顾骏 前言：救亡图存浪潮中的青年会现象 基督教青年会于上个世纪之交进入中国，其第一站就是天津。无论对基督教青年会在中国的一百多年，作功过是非的何种评价，站在这个世纪之交看过去，中国青年与基督教青年会之间显然存在一种“选择—顺 应”的关系，即中国青年选择了青年会，青年会顺应了中国青年的需要。 中国青年是在救亡图存的大背景下同青年会遭遇的。西方列强依仗坚船利炮来到中国，给中华民族带来的冲击，直观地说，是政治意义上亡国，深层次上看，则是文化意义上的灭族。历史上，古老国度曾经遭受多次异族征服，但作为“文明中央”的文化自信从来没有动摇。但鸦片战争失败，特别是国人对这一失败的总结，让整个民族第一次意识到文化上的劣势。惊醒过来的仁人志士，半是清醒，半是迷茫地向着全世界，首先是西方国家，寻求自救、自强、自胜、自生之道。数千年古老文化紧闭的大门迅猛开启，这才有了基督教青年会的进入。毫无疑问，在这种进入背后可以找到列强的外力，但不可否认，这也是当时中国青年的一种选择，中国文化的一种选择。挟西方军事政治优势而进入中国的基督教，不是一股统一的力量，而是各个教派的自行其是。一百多年下来，能够完整地存在下来，并在中国青年的现实生活中保留一点实质性存在和影响的，惟有青年会。这足以说明，西方基督教文化的进入并不是一个单向过程，一个中国方面纯粹被动的过程，而是中国文化和中国青年一个不乏主动性的选择结果。反过来，基督教青年会之所以能在中国存在一百多年，不仅因为青年会有此愿望，更在于青年会顺应了中国青年的选择，对中国社会的需要作出了回应。今天，我们站在救亡图存的始发点上看基督教青年会，既要看到青年会自身需要，更要看到当年及其后一百多年中，中国社会对青年会的功能性要求。以现实主义的观点，客观公正而又不失民族自信地看待青年会这一世纪现象，才能正确评价曾经在这个平台上为民族救亡图存大业作出贡献的贤哲，并对新世纪中青年会的发展前景，提出有依据的展望。 一、青年会的国民教育及其背后的顺应策略 中国青年与基督教青年会的相交，有着多个层面和维度，在具体内容上，也林林总总，丰富多彩。从今天的角度看过去，特别值得讨论的是当年青年会开展的国民教育，作为一个窗口，它既可以反映中国现代化的进程，也可以反映青年会顺应当时中国青年的策略。 青年会之所以能顺应中国青年的需要而被选择，同青年会自身特性有内在联系。青年会的会训“非以役人，乃役于人”，不仅是一种理念、态度，也是一项生长策略。青年会具有基督教的背景，但主要是通过生活化的服务而为世俗社会所接受。服务是青年会的工作方式，也是青年会的生存之道，在中国青年寻找救亡图存道路的过程中，青年会以面向现实的服务，而不是强加于人的传教布道，为中国青年所认可。其中，国民教育是青年会提供的一个重要服务项目，该项目典型地体现了青年会的顺应策略及其成功。 青年会开展的国民教育同时满足了青年会自身发展和中国青年的发展这两种需要，并且很好地平衡了两种需要的关系。国民教育顾名思义，就是着眼于个人与社会、国家与国民之间的世俗关系，旨在通过教育，塑造一种现代国民需要具备的人格与相应的国家—国民关系，为现代国家的形成创造个体条件。青年会提出的国民教育，文化色彩明显超过宗教色彩。青年会宣称自己唯一的使命和目的，就是辅助中国青年获得修养品性，研究学问，锻炼体魄的机会，做建造新社会新国家的主人翁。①青年会提倡德智体群四育，并以此作为“人格救国”的途径。“以德智体群四育来造就全国青年的人格…..即以有人格的人才，督促社会的进步，为建立新国家的基础。”②基督教青年会立足国民教育开展活动，得到了当时中国社会改革主流的欢迎，孙中山先生就将青年会评价为“造成好国家的好团体”。③服务于中国社会和中国青年的青年会，在短期内被中国各界所接纳，实现了自我发展的目标。…

barnaba 2010-01-28 基督给教会两个主要的命令： 一是大使命：太28：19-20 天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去， 使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。 二是大诫命：太22:37-39 耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。 这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。…

在家教育并不是一件容易的事情，然而这件事因为一直被放在祷告中，所以一路上才会不断地遇见同路人，他们的经历不断地鼓励着我们，感谢神！ 下面是一位姊妹采访了几个在家教育家庭后写下的分享。很详细的记录了几个家庭按照真理实践在家教育的点点滴滴，每个家庭都有不同年龄的孩子，他们在家学习的内容也各有侧重…… 我在这其中很受益，很受鼓励，愿姊妹的文字鼓励更多有志于此的弟兄姐妹们！ ——谷中小百合 ————————————————————————————————————————————————— 文：Irislee 前言 一直以来对于在家教育都很有好感，当然，过去也仅限于道听途说，并没有真正的了解。最近接触到一些在家教育的基督徒家庭，进入他们的家庭，有了一些现场的体会，对于很多过去困惑的或误解的问题都有逐渐明了的认识，故陆续写下这些的看见与体会，这仅是个开始，盼望未来能够更多去了解在家教育。 在家教育家庭探访之一…

原创 2017-12-11 临河之福 首先，介绍一下自己吧。我是你们的弟兄郭春雨，东北某家庭教会牧师。 我的女儿今年18岁了，大家叫她Sunny就好了。她预计明年秋季就要读大学了。她除了是牧师的孩子，最与众不同之处在于，她没有读过一天的公立学校。 我们最初之所以选择在家教育，其实还不是说我和妻子有什么远见卓识，而是上帝赐下了一个特别的机会而已，所以说起来还真的只有感恩，没有什么好自夸的。那时候应该是在2006年，Sunny六岁的时候，我们与一对新加坡夫妻Victor和May过从甚密，常常在服事上同心合力，彼此配搭。他们夫妇曾经给我们夫妇做婚姻辅导。当时我们已经结婚八九年了，结婚的时候我们都不是基督徒，是结婚六年之后我先信主的，后来一家都信主了。 有一天，Victor夫妇跟我们提起想要把他们的两个女儿从学校中带出来在家教育，问我们要不要让Sunny跟他们家里的两个小姐姐一起结伴学习。我当时就感觉这个事十分美好，就欣然同意了。在那以后，Sunny和两个小姐姐一起学习了大概三年多。两个小姐姐的母语是双语：英语和汉语，而且都非常棒。Sunny学得很快。那时候她们学的材料叫做Abeka。Victor和May夫妇像对待自己孩子一样对待我的孩子，而且还想方设法帮助我们解决教材的费用，真是又出力，又出钱。他们真的是上帝赐给我们的及时雨。后来到了2009年，教会开始筹办学校，为了支持学校的教育事工，我们就忍痛把Sunny从在家教育改成去教会学校读书。当时我想，既然教会已经开了学校，如果教会的传道人都不送孩子到学校，其他家长就更难把孩子送到教会学校了。在教会学校里面学习的是另一套英文基督教教育课程。到了2015年，Sunny该读十年级了，而教会学校只开到初中，所以我们就把Sunny带回到自己家里，继续在家教育。现在她在读十二年级，明年夏天即将高中毕业。Sunny在2017年11月第一次参加托福考试，取得了109分的优异成绩（满分120分）。她的英语能力远远超过很多英语专业的大学生，这也是多亏了她接受了Victor和May一家各方面的帮助，其中当然包括在语言方面的引导和熏陶。另外，她在语言方面的成绩也离不开这些年所学的基督教教育英文课程。 Sunny比较聪明，不过肯定不是天才，她也不多才多艺，没有参加过任何课外班。但是经过这么多年的基督教教育，她有更多机会认识神，服事神，我就非常感恩。她现在除了自己的功课以外，每天的空闲时间会比外面的高中生多不少（最近准备SAT稍微忙一些，不过只是忙四个月而已，到了三月份考完SAT也就没什么太需要忙的了。不过即使这个阶段再忙，也没有耽误任何一次主日聚会和小组聚会。）她参与教会的音乐事奉、主日接待、安排餐食、连续多年暑期去西南少数民族地区参与支教、每周维护临河之福公众号、每周给一个初中学生做家教（初稿写的是给小学生做家教，后来经过核实，已经是七年级学生），还参加过诗班、给主内书店做过义工、担任过教会小学的英文助教，等等。从七岁以来，Sunny每年至少通读一遍圣经，今年是通读两遍，并且在其中一个英语通读圣经群负责每天的签到统计，而且还参加教会的属灵书籍阅读群。你看她的生活是不是很充实呢？ 那么作为“过来人”，我想稍微谈一谈基督教教育这个话题。最近这些年，很多家长意识到了基督教教育的重要性，因为这毕竟是圣经明显的命令。圣经要我们做父母的把信仰传承给下一代。这不是现代教会的发明，而是从旧约到新约贯穿始终的命令。我们自己不教育自己的子女，反而把教化灵魂的事情委托给外邦人，这实在是讲不通的。…

文/魏司道 译/赵中辉 所说的基督教教育乃是指以历史的基督教上帝观、人观和宇宙观为其根基与一致原则的教育。此历史的基督教哲学在加尔文主义或改革宗信仰中有极广泛而坚强的表现；基督教高等教育，必须以改革宗信仰的上帝观、人观和宇宙观及其互相之关系为基础。 一、为什么必须要有基督教教育? 　　 　　 此种需要的主因并非在于训练传道人才；训练传道人才的教育机关是神学院，而非一般的基督教大学。 　　 　　…

路易·伯克富（Louis Berkhof），荷兰裔改革宗神学家，曾先后就读于加尔文神学院（1893）和普林斯顿神学院（1902-1904），师从霍志恒（Geerhardus Vos）、华菲德（B. B. Warfield）。而他自己又是范泰尔的系统神学老师。从他们的师承中，我们可以看到在近代改革宗正统神学的发展脉络，霍志恒、伯克富和范泰尔不仅仅继承了荷兰传统改革宗神学，也吸收了老普林斯顿神学的精髓，使得正统神学恢复了活力，来回应新派神学和社会福音的挑战。 1931年，伯克富曾担任加尔文神学院的院长，任期13年。他的《系统神学》在美国神学界影响很广，而且在三十多年前被任以撒牧师（Isaac Jen）编译为一本中文小册子，算是华语界较早的一个系统神学读本。 伯克富所任职的宗派基督教改革宗教会（Christian Reformed…

作者: 杰克·腓利玛 出版社: 改革宗出版社 译者: 乔兰山以妲 出版年: 2018 编者按：…

我们听到“基督教教育”，经常首先想到的，就是努力按圣经原则运作的教育。也许我们会想到基督教私立学校，或在家教育，或主日学。我们会想到课桌、作业、任务和老师。这些是基督教教育的重要形式，但这些制度形式只不过是冰山一角。例如你是否曾经想过，耶稣的大使命（太28:18–20）是基督教教育的宪章？正因为耶稣已经被赐予了“天上地下所有的权柄”，祂就能命令跟从祂的人“去，使万民作门徒”。耶稣告诉我们，我们是通过两件事做到这一点： （1）在人为罪悔改和信靠祂之后，我们奉三位一体上帝的名给他们施洗，然后（2），我们教导他们遵守凡祂吩咐我们的。我们可以带着信心如此行，因为基督要亲自与我们同在，直到世界的末了。 基督教教育与上帝及祂的启示一样宏大。它超越教养儿女、教师和课堂上的教导，充满基督徒人生的每一方面。它不仅涉及到在我们研究“属灵”问题时戴上以福音为中心的眼镜，还是我们靠着上帝的圣灵，在显在耶稣基督面上上帝荣耀的光照耀下，努力解释一切现实时，被大能上帝的亲自同在所充满。 如果我们要既在言也在行方面践行一种真正的基督教教育，就至少要用十条根基性的预设前提和原则，塑造我们进行基督教教育的进路。1. 真正的基督教教育与爱和造就的教导有关，是扎根在上帝满有恩慈的启示之上，以基督的工作为中保媒介，靠着圣灵的工作进行应用，努力尊荣和荣耀三位一体的上帝。2. 基督教教育始于上帝的实在。父、子、圣灵上帝——三个位格，一位上帝——创造和维系万有（创1:1–2；西1:16；来1:3）。万有存在，得着他们的生命（徒17:28），是本于、倚靠、归于那一位真正的上帝。上帝的名在基督里得到荣耀，这是上帝为宇宙设立的目标（西3:17; 林前10:31; 赛43:7; 48:11）。3.…

在旧约的《箴言》里，我们可以看到以色列的“皇家学校”，然后在以利亚时代，出现了“先知学校”。但对一般民众来说，所谓教育，就是“家庭教育”和以崇拜礼仪为中心的公共教育。直到以色列人被掳巴比伦后，以色列人中才出现了普通教育的学校。 因为在被掳的巴比伦，圣殿没有了，以崇拜礼仪为中心的公共教育没有了，祭司没有了，献祭止息了，他们面对一个身份的危机，或者说在信仰和文化上“被同化”的危机。这时，先知耶利米写信给在巴比伦城外犹豫的以色列人。这封信是神的百姓在异教和异邦文化中展开“基督教教育”的开始，是《申命记》6章的“教育大宪章”在被掳时代的应用和延续： 经上说：“万军之耶和华以色列的神对一切被掳去的，就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人，如此说：你们要盖造房屋，住在其中，栽种田园，吃其中所产的，娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女，在那里生养众多，不至减少。我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。”万军之耶和华以色列的神如此说：“不要被你们中间的先知和占卜的诱惑，也不要听信自己所作的梦，因为他们托我的名对你们说假领言，我并没有差遣他们。这是耶和华说的。”——《耶利米书》29章4到9节 这段经文的主旨，就是耶和华命令被掳的以色列人进入异教的城市,然后杂居在不相信上帝的人群中间，努力形成一个“新的信仰共同体”。这个新的信仰共同体，不但要抗拒在信仰和文化上的被“同化”（一是在知识上拒绝假先知和占卜，二是在生活中拒绝杂婚），而且在这种弱势和被殖民的状态下，神还应许他们要开枝散叶，继续增长。 有趣的是，有人恰恰以中国是一个无神论国家，以各种社会条件（特别是政治和法律上的）的危险或不适合，来质疑甚至反对基督教教育。但我告诉你们，“教会学校”恰恰是在巴比伦出现的，而不是在耶路撒冷出现的。为神的儿女提供普通教育的教会学校，恰恰是“被掳巴比伦”的必然和必需的结果。在新约的视野下看，就是“直到地极”的福音使命的必然和必需的结果。新约教会，在这一点上与被掳的犹太社区是类似的。那就是身体上的“杂居”，和信仰及生活上的“分别”，同时并存。 一、学校的出现：巴比伦的新信仰共同体 因此，在巴比伦出现了一个从此被称为“犹太人”的“新信仰共同体”。犹太人相信和遵循先知耶利米所传递的这一“生养众多、不至减少”的命令，从被掳巴比伦开始，在之后数百年的散居中，有四个因素或四个方面的复兴，形成了这一新的信仰共同体： 1、会堂；2学校；3、文献；4、律法 其中，学校成为了新的信仰共同体得以维系、铸造和传承的主要方式。逐渐地，每座城市中都建立了犹太会堂。而每一间犹太会堂都设立了学校。在《塔木德》中记载，直到第一世纪的迦玛列，建立了在天下各城巡回的“督学”制度。有一次，督学来到一座城市的犹太社区，说，请把你们社区的保护者叫来。大家就把警察和保安叫来了。督学说，不，不，城邦的保护者不是城邦的统治者和警察，而是我们犹太学校里的老师们。因为是他们延续了这个城邦，使这座城邦的记忆得以延续，使犹太社区的信仰、身份认知、历史文化得以延续。所以犹太社会的保护者是教师，而不再是祭司了。…