圣山文摘

“希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开，希西家向耶和华祷告。”（赛卅七14-15） 以赛亚书中的这段经文包含了有关希西家王的一个很有趣的故事。亚述派了大军来攻打耶路撒冷，并且几乎要把以色列打败了。那时的情况看来已经没有希望了。亚述王西拿基立给希西家写了一封毫不留情的信，对希西家王冷嘲热讽，并且对神极尽侮辱之能事，想让希西家觉得他们敬拜神是没有用处的。希西家接过使者送来的信，看完了，就走到圣殿去，将信陈列在神的面前，跪下来向神作了一个虔诚的祷告。 学习在遇到紧急的事或是受到威胁时祷告，是需要很大的操练的。可是我们往往在那种状况下，不但不能静下心来祷告，反而用着急与焦虑来虐待我们自己。我们所想到的只是如何让烦事早点离开。撒但往往在引诱或苦难一开始时，不管是在肉体上或是灵命上，都想要我们落入陷阱。牠总在这些时候混进来搅局，让我们感到这些麻烦是多么地严重，以致我们几乎要被这种感觉击倒。牠利用这种情形让我们忘了祷告，牠让我们心慌意乱，以致压根儿没想到祷告。等到我们恍然记起要祷告时，已经把自己折磨得半死了。魔鬼很清楚祷告的功效，这就是牠为什么要制造这么多阻拦，让我们觉得不方便祷告。 根据以赛亚书中这段记述，你应该建立起一个习惯，也就是随时随刻屈膝向神祷告，将我们的困难和问题在神面前陈明。祷告是一帖实时的良药，而且一定不会失效——只要你能使用它！ （选自《信心日引》，P716，陈柳惠容译，台福传播中心。） Read More

对神的儿女来说，祷告是最明显而自然的事，没有其他的事比祷告更能明畅而有力地表达人与神整个的关系。这是第一要素。因此我认为众圣徒和主自己向神祷告，基本上并不是祈求得着什么，乃是为了再一次心中得确据，并保持与神的接触，与神作某种程度的连络与交通。 我们对祷告的整个观念是错误的，我们把祷告只当作一种指引或要求。你若把这观念运用在人际关系上，或许你会认为这是一项侮辱。不！圣徒最渴望知道的，是他与父之间的关系是否安然无恙？虔诚人最大的喜乐就是知道神是他的父。他愿意保持这联系和交通，他的心在神面前再一次得到确认。在现今的世代作圣徒并非易事，外界的试探层出不穷，整个世界是与我们为敌的，圣徒一再受到试炼，有时几乎要绝望。于是他立刻到神面前，不是要求这，要求那，乃是要确定一切安好，他与父的关系没有破裂，仍完美如初，他的心得到了保证，知道一切都没有问题。 这正是主在约翰福音第十七章里所作的，他多次突显在这段祷告里。我们的主在祂的父面前心中再度得到保证。前面几章我们看见祂使拉撒路从死里复活时所作的，“他们就把石头挪开。耶稣举目望天说：‘父啊’——祂是在祷告——‘我感谢你，因为你已经听我’——祂心中总是非常确定——‘我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人’”（约十一41-42）。祂转向神。祂知道一切无恙，但祂要再一次在神面前得到确认。 容我这么说：圣徒总是向神祷告，我们的主尤其如此，因为圣徒们相信神的能力，相信神能帮助，最重要的是，他们相信神愿意，并准备好随时相助。这是极其重要的。这世界和世上的试探正倾其全力要动摇我们对神的信心，没有其它方法比走到神那里，与祂交谈，更能提醒我们神的权能和伟大，祂能够、也愿意助我们一臂之力。这就是众圣徒常常飞奔到神面前的原因。“耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳”（箴十八10）。 （选自《救恩的确据》（上），钟越娜译，美国活泉出版社 Read More

祷告与等候 钟马田 哈巴谷书第一章，先知告诉神有关他的困惑。第二章他接下去说：“我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向祂诉冤。”（二1）最后一句的意思可为：“我当如何回答那些不喜欢我的信息之人所攻击的话？”或是“当我所说的话被神质询时，我如何回答？”或是“祂将如何回答我的怨言？”但最重要的一点，是哈巴谷发现，等候神是惟一能做的事。不单藉祷告，将我们的困惑告诉神，把重担卸给他，我们更必须进一步等候神。 将问题交给神 等候神实际的意义为何？第一，我们必须将自己与问题分离。先知的话表明这种解释，他用设在高处的守望所来形容，表示观点放宽、视野放大。这是军队用来瞭望，以测敌军之来临的方式。守望的人立于平原和人群之上，占地优越，可以见到一切发生的事。“我要看祂将如何对我说。”这是基督徒的心理生活最重要的原则，也是赢得属灵战争的要诀。当我们把问题带给神，自己就该与它脱离关系，背向它，而定睛仰望神。 这岂不正是我们的偏差之处？我们有困惑，也应用先知的方法列出原则，将问题放于公理的范畴中，但我们仍不满意，不知道该怎么办。那也许是我们的生活问题，也许是一个很难作决定的情况。若我们寻求圣灵引导之后，仍然无法解决，便只有藉祷告带到神面前。我们跪下，告诉神困扰我们的问题；告诉祂我们自己无法解决这些问题；我们不了解；我们求祂来对付，显明祂的方法。然而，我们时常刚站起来又开始为那问题烦恼了。 若是如此，不如不要祷告。一旦将问题带到神面前，就要留在那里，不应该再紧抓不放。在困惑中，哈巴谷说：“我要离开沮丧谷，去到守望楼；我要往上行；我要仰望神，单仰望祂。”这是基督徒生活的要诀之一。若你已经将问题带给神，却仍忧虑不绝，就表明你的祷告不真实。若你跪下告诉神，自己已经面临绝境，无法解决问题，要交给祂，就应当把问题完全留给祂，坚决拒绝再想它或再谈它。不要遇见第一个基督徒就说：“你知道，我有个天大的问题，真不知该怎么办才好。”不要讨论，将它留给神，自己到望楼去。这一点不容易，也许必须奋力强迫自己，才能做到。然而这却是最要紧的。我们绝不要让自己沉溺于困难中，被它关锁。要从它里面出来——“我要站在守望所，立在望楼上”，我们要留意解脱自己，拉自己出来，完全与问题分离，站住仰望神，不再看问题。 圣经及基督徒传记中有无数例子，说明这个重要的信心生活原则。仰望神，即是不再自己解决某一问题，不再与别人商讨，只是完全倚靠神，单“等候”祂。 哈巴谷思索这个问题，但没有亮光。他面临神要用狂傲的迦勒底人的事实，这些人比他的同胞更恶劣，而神却要用他们达到祂自己的目的。他无法明了，也无法将其与神的圣洁调和。但他可以把它带到神面前，他也如此行了。然后，他就仰望神，不再看他的困难。这是灵里得平安的秘诀，保罗在腓立比书中说：“应当一无挂虑。”（参腓四6、7）正是这意思。不论起因为何，总不要焦虑，不要自己背重担，因挂虑而颓丧。你没有懊恼的权利；你不应该焦急愁烦，如此不但使灵性无力，也会造成身体虚弱。不要挂虑，而要“凡事”——包括一切事——“藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。”然后，“神出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”上到你的望楼去，单单仰望神，不要看别的事，更不要看你的问题。…

培养孩子祷告的习惯 莱尔 祷告是真宗教生命的呼吸。它是表明一个人已经获得重生的首要证据之一。扫罗的主在差遣亚拿尼亚时对他说，“他（保罗）正祷告”（使徒行传 9:11）。他已开始祷告，这就是足以说明了他属灵的光景如何。 在开始分别主的子民与世人的日子里，祷告就是主的子民属神的特征。“那时候，人才求告耶和华的名”（创世记 4:26）。 如今，祷告是所有真基督徒的特质。他们祷告——他们向神倾诉他们的需要、他们的情感、他们的愿望、他们的担忧；并且他们所说的与他们的心一致。名义上的基督徒或许能够模仿祷告，或许还有出色的祷告，但也不过如此而已。 祷告是人灵魂中的转折点。直到你被带领屈膝在神的面前之前，我们的事奉都是无用的，我们的劳作都是徒劳的。在此之前，我们对你属灵的光景不抱希望。 祷告是灵命丰富长进的大秘密之一。只要你私下有大量与神的交通，你的灵魂就会像雨后春笋一样成长；只要你不怎么祷告，你的灵魂就会像死水一潭，几乎焕发不出什么活力。只要我看到一个在不断成长的基督徒，一个信心坚定的基督徒，一个多结过果子的基督徒，那么我就能够肯定，他是经常向他的主祷告的人。他祈求的多，所以得到的也多。他告诉耶稣一切，因此他总是知道如何去行。…

使我们期盼神应允我们祷告的，是一颗清洁的心，即在圣洁的神面前所存的纯净之心。广泛来说，我们所指的，正是祈克果为其一本著作取名时所说的：《清心志于一事》，亦即彻头彻尾以神为中心。圣经使用“心”来标示出一个人的核心。我们的一切思想和欲望、性情、倾向、形塑我们生活的策略，全都由心而生。清洁的心是在任何事上毫不摇摆地求及事奉神，拒绝任何使我们分心的事。当耶稣说：“清心的人有福了，因为他们必得见神”（太五8），祂是按着自己所知的指出，“看见神”乃是一位清心之人最深切的愿望。我们在此所确定的原则是，要有如上述的一颗清洁的心，才能发出大有能力的祷告。因此，在我们向神说任何话前，要先查验我们的心，确定在我们里面，是否如诗篇一三九篇24节所言，没有“什么恶行”，即没有故意犯的罪——以致拦阻神赐下正面的答复给我们。 假使我们来到神的面前，却是带着一颗偏邪的心，那么我们就像想要愚弄父母的孩子一般。父母很清楚就看出孩子想要做什么。当孩子向父母要二十元美金去买电视游戏，若这对明智的父母发觉这个游戏充满暴力，就一定不会允许他购买。若是孩子尖叫、抗议、假装在持枪四处扫射，这些行动都透露出他“内心的状况”，使父母之后有好一阵子都不会考虑答应孩子的请求。现在，让我们从圣经中找出那些会拦阻神应允我们祷告的障碍。诗篇六十六篇18-19节说道： 凡敬畏神的人，你们都来听！ 我要述说祂为我所行的事。 我曾用口求告祂， 我的舌头也称祂为高。 我若心里注重罪孽， 主必不听。 但神实在听见了；…

为什么祷告是必要的？ 加尔文 也许有人会说，神本来就晓得，无须我们提醒他我们在哪方面受搅扰，我们需要什么，所以在某种意义上，向他祷告似乎是没有必要的，否则仿佛神在打瞌睡甚至沉睡，需要我们祷告的声音唤醒他一样。然而，这样说的人是不晓得神吩咐他百姓祷告的目的为何，因他命令我们祷告并不是为他自己的缘故，而是为了我们。神出于他的主权吩咐人借祷告承认他们一切所渴望的和一切对他们有益的，都是来自神，因此将神所应得的荣耀归给他。我们向神所献祷告的祭，也是我们对他的敬拜，同时也使我们获益。因此，敬虔的信仰先辈越肯定神对自己和其他圣徒的祝福，就越被激励去祷告。我们只要举以利亚的例子就够了，在他告诉亚哈王神应许下雨之后，他仍将脸伏在两膝之中，迫切地祷告，并派他的仆人七次去看天空（王上18:42）这并不是他怀疑神的应许，而是因他知道将需求交托神是自己的本分，也会增加他的信心。 所以，即使我们对自己的需求和缺乏迟钝、无知，神仍看顾我们，甚至有时在我们的祈求之外帮助我们，但求告神还是极为重要的：首先，祷告让我们的心火热，热切地寻求神、爱神和侍奉神，因为使我们习惯在需要的时候奔向神如同抓住神圣的锚。其次，好使我们到神面前不怀任何让我们感到羞耻的私欲，因为我们学习将自己一切的渴望和挂虑交托给神。第三，祷告使我们预备自己以感恩的心领受神一切的祝福，因为祷告提醒我们这一切都来自神（参阅诗145:15-16）。第四，当我们获得所求告的，并确信是神应允我们的祷告，我们就因此受激励而更热切地默想神的慈爱。第五，祷告使我们学习以更喜乐的心接受我们借此所获得的祝福。最后，祷告的操练和经验让我们发现神照着我们的软弱，赐下他的护理，因为我们越来越明白神不但应许总不撇弃我们，在我们最需要的时候乐意为我们开道路，使我们可以求告他，甚至主动伸手搭救我们，不只在言语上安慰我们，而且给我们当下所需要的帮助。 如此，我们慈悲的天父，虽然不打盹也不睡觉，却经常给我们他就在睡觉或打盹的感觉，好刺激我们这懒惰的人为了自己的益处寻求和求告神。 那些胡诌既然神的护理掌管万事，所以求告神是没有必要的人不过在证明自己的愚昧。因为相反地，神宣告：“凡诚心求告耶和华的，他便与他们相近。”（诗145:18，参阅Comm.和Vg.）也有人胡说：求告神给我们他本来就要给我们之物是没有必要的，然而，神喜悦我们承认他出于自己的慷慨所赐给我们的一切，是借我们的祷告而来。《诗篇》中那众所周知的经文和其他类似的经文都证明这一点：“因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。”（彼前3:12；诗34:15；参阅诗33:16Vg.）这经文不但称颂神的护理——因他主动关心敬虔之人的救恩——也强调信心的本分，因为信心除掉人心的懒惰。神不但帮助瞎子，更愿意垂听我们叹息中的祷告，好证明他对我们的爱。所以，这两件事都是真的：“保护以色列的，也不打盹也不睡觉”（诗121:4，参阅Comm.），但他有时让我们感觉到他在打盹或睡觉，就如他忘记了我们一样，这是为了刺激我们这懒惰的人求告他。 （选自《基督教要义》（中册），钱耀诚等译，生活·读书·新知 三联书店 Read…

在“试探的力量能使人心里昏暗”的标题下，我们已探讨了试探的力量对个人的影响的一方面。现在我们只要再说两点﹕ 第一﹕ “试探的时刻”为何如此厉害呢？当我们受试探时，有两种力量在活动。一种是来自我们身外的试探力量。另一种是心里邪恶的欲望。到了“试探的时刻”，这两种力量相互勾结，彼此扶持。因为试探，我们邪恶的欲望增强了；因为我们邪恶的欲望增强，致使我们跌倒的试探力量就更为强大了。 有一些人（包括基督徒在内）从来没有想到他们会沉迷在某些罪行之中。如今他们沉迷于那些罪恶，几乎没有羞耻感或痛悔之心。这是如何发生的呢？我们可以用一个普通的例子来说明这个过程﹕一个基督徒的婚姻因为奸淫的罪而破裂。当这些人结婚时，他们真诚地期望白头偕老，长久忠心。但是在我们周围，奸淫之罪随处可见，甚至在基督徒中也不例外。这是如何发生的呢？ 答案是，试探的力量给想要奸淫的邪欲注入了动力。当这种邪欲有了动力时，试探的力量也随之增强，此后这两种力量联合作工，说服人去犯奸淫的罪。这不是一个突发的事件，而有个发生的过程，在人实际犯罪之前这一过程已持续了多年。一般来说，该过程是这样发生的：几年的婚姻生活之后，夫妻一方经历了不忠的试探。这最初的试探找到了回应，因为它勾起了已经存在于人心里的邪欲。 这最初的试探得到了回应，但灵魂方面给予了一定的抵挡。也许灵魂在想到要做这样的事时甚至感到震惊。于是初次的试探受到抵制。然而，虽然试探被抵制了，但它却进入了灵魂，开始动工去增强犯这罪的邪欲。试探以各种方式喂养这欲望。因此这欲望膨胀了。结果，实际试探的力量增长了。又过一段时间，邪欲完全长成，只要试探提供一个合适的机会，人就犯罪了。 成功抵制试探的途径仅有一条。那就是，直接对付被试探所盯住的邪欲。我们一旦意识到自己有某一个邪欲，无论它是野心、骄傲、世俗、不洁还是任何其他的邪欲，我们就必须下手治死它。这里的选择在于﹕邪欲必须被治死，不然灵魂则必死无疑。 第二﹕ 我们也必须想到，试探之工所影响的不光是邪欲，也是整个灵魂。我们要回到上一个例子来解释这点。当不忠的试探初次临到一个基督徒时，他的理性告诉他，他必须抵制这试探。不过，一旦试探进入他的灵魂，它也会在他的理性上起作用。理性本应受到良心的支配，抵挡试探。然而，它却受欲望的支配，喜爱试探。当邪恶的欲望增强时，它就会以这样或那样的方式搅动整个灵魂。…

如果你真正安息在基督里，尽管你的信心可能只是一粒火花，并有一千个鬼魔在努力扑灭它，你还是不会被定罪——你定能站立，为基督所接纳。尽管你的安舒肯定会随着你信心低落而衰减，然而你蒙接纳却不会衰减。尽管你的信心会像温度计一样上上下下，或像温度计里的水银柱，随着天气的变化而起伏，然而神的爱却不会被地上的天气或时间变化而改变。除非基督完全的义是会改变的东西——仿佛一只被踢来踢去的足球——否则你被神接纳就永不会改变。你是，你必定是在神的爱子里被完全接纳的。 还有另外一件事经常试炼神的儿女。他有时候会看不到父亲的容面。在这里，请记得，圣经不是说“相信的不会失去对神容面的看见”；他可能会失去这看见，但他不会因此被定罪。你可能会不仅几天，而是几个月，落在一种光景中，是如此不堪，几乎没有与基督的相交，几乎没有与神喜乐的相通；应许对你来说可能是被破坏了，圣经可能对你没有任何安慰；当你转眼看天上，可能只会更加感到杖所带来的疼痛；你可能使他的灵生气和担忧；他可能已经转脸不看你；但你不会因所有这一切而被定罪。请看这见证：“信他的人，不被定罪。”即使当你的父鞭打你，每一次抽打都留下伤痕，每一次打击都带出血来，但在每一次的击打里面都没有一丝定罪。他不是在他的怒气中，而是在他看为宝贵的盟约之爱中鞭打你。如同来自耶稣基督的亲嘴一样，出自你父的每一次击打都带着纯粹的爱情。请相信这一点，这要复兴你的心；当日月无光的时候，这要使你欢喜。这要归荣耀给你的神，这要向你表明什么是你蒙悦纳的真正原因。当他转过脸面，你仍要相信他，说：“尽管他掩面不看我，他依然是信实的。” 我还要讲得再深入一点儿。神的儿女会被撒但攻击，甚至近乎绝望放弃，然而他还是不被定罪的。鬼魔可能在他的耳边敲响地狱的大鼓，直到他以为自己就在灭亡的边缘。他可能还会看圣经，但却认为每一句威胁都与他作对，每一个应许都哑然失声，对他毫无鼓励；他可能最终会绝望至极，准备打破那长久挂在柳树上的琴。他可能会说：“耶和华已经弃绝我了，我的神不再是满有恩惠的了。”但这不是真的。是的，他可能预备发誓千次，说神的怜悯已经永远离开了，他的信实永远止息了；但这不是真的，不是真的。一千个骗子为谎言起誓，也不能使之成为真理，我们所有的怀疑和恐惧都是骗子。纵然它们有千千万万，都说同样的话，说神会弃绝他的子民，或者他会把一个无罪的人从自己身边撇开，这依旧是谎言；请记住，当你相信耶稣的时候，你就是无罪的了。 “但是，”你会说，“我满身是罪。”我要说：“哎，但那罪已经被放在基督身上了。”你说：“但我每天犯罪。”我要说：“哎，但在你犯罪之前，在多年前，它已经被放在他身上了。它不是你的了；基督已经一次永远把它拿走了。你因着信是一个义人了，神不会丢弃义人，他也不会把无罪的人撇开。”我还要说，神的孩子可能会经历信心低潮，他可能看不见他父面容的亮光，他可能会落入完全的绝望中；然而这一切都不能推翻神的话，“信他的人，不被定罪。” 你会说：“但如果神的儿女犯罪，会怎么样？”这是一个深刻而敏感的话题，然而我们必须讲到它，并在这里勇敢面对。我不能割裂神的真理，免得有人对此滥用。我知道有一些人，他们不是神的儿女，会说：“让我们犯罪，使得恩典加增。”他们被定罪是理所当然的。我不能做歪曲神真理的帮凶。总有这么一些人，他们把最好的食物当作毒药，把最好的真理变成谎言，这样就定了他们自己灵魂的罪。 你若问：“如果神的儿女堕落进入罪里面，这怎么办？”我的回答是，神的儿女确实会落入罪中；他每天都会悲伤、叹息，因为当他想行善的时候，罪就跟随着他。尽管他会落入罪中，但他不会因这些罪而被定罪——不因着任何一样罪，也不因着所有加在一起的罪，因为他之所以被接纳，不是取决于他自己的义，而是取决于基督完全的义；这完全的义不因着他任何的罪而失效。他在基督里是完全的；除非基督是不完全的，否则受造之人的不完全就不能破坏信徒在神眼里的称义。 （选自《论信心》，梁曙东译，经典传承出版社） Read More

1、对心灵和良心的影响 真正的属灵敬拜会影响一个人的心灵和良心，使他强烈地感受到罪的罪性，以及个人的败坏：使他更加谦卑，更加热心谨慎地对待自己的内在生命。错误的公共敬拜，却像微量饮酒和吸食鸦片一般，最终产生虚弱的效果。真正的属灵敬拜就像有益健康的食品一般，坚固敬拜者，使之年年都有内在的成长。 2、与基督相交 真正的属灵敬拜可以吸引人与耶稣基督自己有更深的相交，将人远远提升到教会、条例和牧师之上，使他单单渴慕那位大君王。他听得越多、读得越多、祷告赞美得越多，就越觉得唯有基督自己能够喂养他的灵魂，与基督相交诚然是肉也是血（约6:55）。虚假的敬拜者在紧迫之时会转向外在的帮助，转向牧师、条例和圣礼，而真敬拜者则会本能地透过单纯的信心转向基督，就像罗盘针指向北极一般。 3、属灵知识的长进 真正的属灵敬拜会不断扩展一个人的属灵知识，年复一年地为他的信仰注入骨架、肌腱、肌肉和稳固。真敬拜者每年都会更认识自己、神、天堂、职责、教义、实践以及经历，他的信仰是活的，会生长。虚假的敬拜者可能永远脱离不了他属肉体的神学原则和元素，他每年都像磨坊的马一样转了一圈又一圈，虽然劳力也不少，却从不往前走。他的信仰是死的，无法生长繁茂。 4、更加圣洁 真正的属灵敬拜会不断使一个人的生命更加圣洁，使他每年都在生活的每一个方面，更加警醒口舌、性情、时节与举止。真敬拜者的良心每年都变得更加温柔，虚假敬拜者的良心则每年都变得更加焦糊而僵硬。请给我能经受得住主的大原则考验的敬拜吧：“凭着他们的果子，就可以认出他们来”（太7:20）。给我能使生命成圣的敬拜，使人与神同行、喜悦神的律法，将人高举胜过对世界的恐惧和对世界的爱，使他能以在同伴面前彰显神的形象和神的样式，使他公正、慈爱、清洁、温和、性情温良、忍耐、谦卑、无私而节制。这是从天而来的敬拜，有神的印记和标志。 不论人想说什么，任何敬拜最大的价值检验，都在于它在敬拜者生命中产生的果效。可能有人会对我们说，现今所谓的仪式主义是敬拜神最完美的模型，他可能会轻视福音派教会朴素无华的仪式，可能会把崇拜的装饰和华丽吹上天，但我会告辞并告诉他，基督徒将以结果检验他最喜悦的体系。…