圣山文摘

圣经的教会观 章智源 (合肥学院) 文 内容提要 圣经中的教会即基督的教会，是耶稣基督亲自命定而建立的唯一属上帝的教会。这也就为将来世界各处各地建立基督的教会确立了模式或标准。而从基督的教会建立之初的一世纪以来，基督的教会就不断地受到异端的侵扰。罗马公教时代，教会主动偏离这个模式，走向腐败世俗。改革未能击中要害，反而导致分门结派。伟大的普世合一运动虽喊了很多口号，各宗各派最多也只是做了些表面的调和。众多的神学家，如马丁· 路德、加尔文、巴尔塔萨、巴特等都极力呼吁教会必须回到上帝手中，必须回归圣经。本文正是鉴于这个宗旨，在首先指出历代以来偏离基督教会观念的同时，从四个方面提出了圣经关于基督教会的正确观念。它们是：一、基督教会是上帝在圣经中所命定的典型模式；二、基督教会是上帝在圣经中所命定的独一教会；三、耶稣基督是基督教会的惟一基础；四、基督教会建立的时间和地点。从而得出这样的结论：我们必须回归圣经，统一认识，以一世纪的使徒为榜样，高举基督，遵守真理的模范，依照上帝在圣经中奠定的惟一属他的教会的典型模式，坚守教会的本质、立场和特殊身份，牢记主的大使命，不仅能在任何时代，任何地方，建立基督的教会，而且能使各宗各派真正实现主耶稣基督所祈求的合一。 教会观（church）其所以逐渐成为现代基督神学反思中一个极具挑战意义的课题，是因为从神学上重新认识教会存在的意义日益突出。众所周知，早在使徒时代，教会就不断地受到假先知和假福音的搅扰。 2世纪已降，对教会的认识可谓莫衷一是，各种偏向和强调纷纷而出，有的强调圣洁，有的突出苦修，而将教会看作一个外部组织体的观念也颇占上风，把它归因于异端兴起的缘故也是不无道理的。…

第101篇 灯与光网站文章分栏分类目录索引 网址： http://www.b3927.com 为了方便读者查找，将本网站文章分专栏分类编成目录索引。括弧内是原来发表时的顺序号。 到2008,12,31日为止，发表文章共580篇。 一，关于圣经和他的版本 1－1 ，圣经的价值和作用(1)…

16 许国永 　　有句成语叫“知人知面不知心”，意思是指能看到人的表面，却不能洞察人的内心。也即难于识人。这个成语从侧面反映了明白人的“内心”在真正认识一个人上的重要性。正如人有其“内心”一样，一场运动也有其“灵魂”，也即主宰这场运动的思想。麦格拉思在《宗教改革运动思潮 #8226;原书序》中写道：“宗教改革运动包括了若干范畴，即使有重叠之处，仍然是人类活动相当突出的范围——教会与社会的道德与结构的改革，政治问题的新取向，经济思想的转型，基督教属灵观的更新，以及基督教教义的改革。这运动是基于一组差不多是紧扣相连的观念，相信那足以说成是改教方案的基础观念。……在宗教改革运动的发展和扩展中，宗教观念主导了一个重要部分。若是研究宗教改革运动而没有考虑刺激它发展的宗教观念，就正如研究俄罗斯革命而不理会马克思主义一样。” 　　正是基于这种认识，麦格拉思在《宗教改革运动思潮》一书中，简要地介绍了16世纪上半叶欧洲以信义宗和改革宗为代表的宪制的宗教改革运动的主要改教家马丁 #8226;路德、茨温利、梅兰希顿、布塞、加尔文的生平。阐释了“因信称义”、“预定论”、“回到圣经”、“圣礼教义”、“教会教义”等基督教神学思想，并比较了众改教家在这些神学思想以及政治思想上的异同之处。也试图了解影响这些改教家思想的社会、政治、文化背景。作者还分析了宗教改运动思想对历史的重要影响，比如带来了积极的新教工作伦理；对资本主义产生了积极的作用；促进了对自然科学的研究等等。 处境化的写作特点 　　麦格拉思在《宗教改革运动思潮 #8226;如何使用本书》中说：“本书的目的可总括为三点：介绍、阐释、处境化地了解。”…

中国教会转型的挑战 刘歌 　　 转型中的中国教会：亟须建立教会管理架构 　　家庭教会领袖的产生一般不是由选举产生的。这个领袖之所以突出，往往是因为他的个人特质： 　　1）特别会讲道； 　　2）有美好的灵性； 　　3）高尚的品格； 　　4）为教会受苦，无私的奉献；…

作者不详 #160; #160; #160; #160; #160; #160; #160; #160;…

如何在有形教会中实践纯正的真理 薛华 　　举凡基徒总会有些差别存在，也许是背景的不同，也许是特色上的差异。有些基督徒是属于改革宗的；有些则属路德会，又有人属于浸信会；有人属于兄弟会、公理会或是英国国教派的。但只要大家一旦有过重生得救的经验之后，这些背景不同的基督徒们，就免不了在信仰上会有一些相同之处。其中相同的一点乃是信徒必须身负起一项共同的任务，也就是必须设法在自己身上同时彰显出神的圣洁与神的爱。 　　在拙著「基督徒的标记」（The Mark of the Chrian)一书中，我曾将这个思想用稍为不同的方法来表达。在那本书中，我提到基督徒有任务去实践圣经中的两项原则。第一个原则是指如何努力保持地上有形教会的纯正无暇。（有形的教会乃是地上的教会，与天上隐形的教会有别。当我们因着神的恩典，决定全心依靠并接受主耶稣基督的那一刹那，我们就成为天上隐形教会的一员）。圣经告诉我们，我们必须在地上有形教会之中实践纯正的真理，而非只在口头上谈论真理。第二个圣经原则，乃是要设法在我们这些真基督徒身上，彰显出世人可以共同目睹的神之爱以及合一的精神来。在「基督徒的标记」 一书中，我根据主耶稣在约翰十三章34到35节这段经文，指出世人有资格根据我们如何以爱心对待其他的真基督徒们，而来评断我们是否是真基督徒，来决定我们是否就是主的真门徒。约翰福音十七章21节则使我们看到更严肃的一面。在那里，主耶稣赐权柄给世人，让世人自己来判断，是否天父差了基督来到世间，世人凭什么来判断呢?乃是根据世人是否能在一切真信徒的身上，很清楚地看出他们的爱心而来判断。…

　　马丁路德　　 我们在第七条里曾说，教会乃是众信徒和圣徒的聚合。这个观点引起了反对派强烈的反对。他们长篇大论地谈到，恶人并不曾从教会中分离出去，并引证，施洗者约翰把教会比喻成打谷场上麦子与糠的堆积。他们又说，基督将教会比做打鱼的网，里面有好坏两种鱼。 古语云：“欲加之罪，何患无辞。”无论我方说话多么小心，仍不免被曲解讹传。我们写此条款的目的就是要澄清我们的观点：我们既个否认恶人和伪善者并没有从教会中分离，也不否认由恶人或是伪善者所行圣礼的效力。所以，对于反对派的诽谤，我们无需做长篇自卫。这篇文章足以证明我们的观点。我们承认，在现实生活中，有恶人和伪善者掺杂在教会中，按照教会外在的联合记号成为教会的会众。这记号就是圣道、圣礼和认罪解罪礼，尤其是他们未被驱除时。圣礼若由恶人执行时，仍不失其效力。我们可以坦然参加恶人举行的圣礼。圣保罗预言敌基督者必“甚至坐在神的殿里自称是神”。就是说，这些人会混入教会里掌权。 但是，教会并不是一种外表和礼仪的团体联合，如一些政府、公民组织似的，而主要是人心里信仰和圣灵的联合。教会有外表的记号让人能够辨认，就是纯正福音的教训，圣礼的运作与基督的福音相和谐。还有，惟独教会被称为基督的身体，基督用他的灵更新、管理教会，使之为圣，正如圣保罗作证说：“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”圣保罗所指的是真正的教会全体。如是，那些没有基督的灵在他们身体里运行的，就不是基督的真正肢体。反对派也承认恶人是教会死的肢体，我们奇怪他们为什么不同意我们所讲的教会里活肢体的叙述。 我们未曾讲述任何的新道理。圣保罗用同样的方式描述教会，在《以弗所书》中，他说：“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁。”他又加上外表的记号－－圣道和圣礼，说：“正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”我们几乎照原字句在奥斯堡信条里重复了这段话。《使徒信经》也是如此教导我们：有一圣公教会。恶人当然不是，更不能代表圣教会。而且“圣徒团契”就是解释了教会的真正意义－－信徒圣徒的聚合，分享同一福音里的教训，并由同一圣灵更新、管理他们的心，使他们分辨为圣。 　　我们讲明这个道理。是非常必要的。而且，我们也看到了威胁教会的危险：有无数的恶人从内部压迫着教会。但是《使徒信经》教导我们：虽然教会有恶人的存在，又有恶人的压迫，但是教会必然存在。不仅如此，基督还将他所应许的恩赐给她——那些恩赐就是罪的赦免，听允祷告和关于圣灵的恩赐。《信经》指示我们：教会是圣公、普世的教会，免得我们认为教会是有些国家、民众外在的政府。教会是由分散在全世界的这样一些人组成：他们同意福音，相信同一位基督，同一位圣灵，同一圣礼，并不在乎他们是否有着相同的属人的传统。教令注释说：“从广义上讲，教会包含虔敬者与伪善者，”然而伪善者只是在名义上，而非在事实上是教会的一部分。圣教父们在许多地方都是这样说的。例如，圣耶柔米说过：“恶人和伪善者，不能被称为基督教会的一部分，也不能说他们是基督的子民。” 因此，虽然伪善者和恶人与真教会外表的圣礼相连，但是我们要为教会本身下一个定义：教会的实质是指基督活着的肢体。是什么使我们成为教会的肢体与活肢体呢?若我们只定义教会的外在含义，则包括善恶两种，那么，人就不能了解基督之国——教会的真正含义，即基督对人心之义和圣灵的恩赐，反而认为教会不过是一些宗教仪式的外在遵守。若是这样，教会和《旧约》民众之间的区别又是什么呢?圣保罗曾明确指出这两者的区别：教会是属灵的人民，成为神的真子民，并不藉着国籍或礼仪，乃是藉着信靠神，并由圣灵重生。《旧约》里的民众，在未来基督的应许之外，还许给他们属身体、物质的幸福和政治上的许诺。即使他们中间的恶人，也被成为神的子民，因为神将他们从其他的民族里分辨出来，并用外表制度、法则限制他们。但是，神从来未曾喜悦过那些恶人。现在，福音不只带有恩赐的影子，而是显示了永远福乐的本身，就是圣灵和使我们在神面前为义之义。 按照福音，只有那些接受圣灵应许的人才是真子民。此外，教会是基督的国度，与魔鬼的国度对立。而且，恶人是服在魔鬼的权柄之下，是魔鬼国度的肢体。如圣保罗所讲的魔鬼“在悖逆之子心中运行”，正如法利赛人一般。基督对他们说：“你们是出于你们的父魔鬼。”于是，正确地说，教会是基督的真国度，是真基督徒的集合。恶人被魔鬼管辖，是魔鬼的俘虏，并不被基督的灵管理。 但是，我们为什么要讨论这明显的事实呢?基督的真教会与魔鬼的国度既然有区别，其结果便是恶人属于魔鬼的国度，故此他们不是教会。虽然这道理在理论上属实，但是，在今日生活里，基督之国尚未真正显示出来，他们仍然混在教会里，还有的掌着权能。然而，基督之国尚未临到的事实，不能成为恶人作为基督之国的理由。因为因着基督的灵真活过来的人的集合，才是教会的真意。基督的比喻也正是此意。他说：“好种就是天国之子，稗子就是那恶者之子。”他说，“田地就是世界”而非教会。施洗者约翰谈到全犹太国，并指出，真教会必与其分离。这些经文明确抨击了反对派的观点，因此它指出：真正属灵的人们将来必与属世的分离。基督也谈到教会的外表形象，说到神的国好像罗网，又如十个童女。基督是在教导我们说，真教会是隐藏在恶人之下的，这并不使忠心的人跌倒；又使我们能够明白，即使恶人讲授圣道，施行圣礼，也是有效力的。同时基督又指明：就算恶人参加教会外表仪式，他们仍非基督的真国度和真肢体，因为他们是属魔鬼的。…

近几十年来 ， 中国教会处在蓬勃发展之中 ， 很多牧者领袖亦一直为中国迎来民族的属灵大复兴而努力。然而，有牧者提醒说：「中国教会虽然还没有迎来最激动人心的属灵大复兴，但中国教会各样的问题却已浮出水面。如果不及早注意，用祷告与委身来堵住破口」，恐怕也会像之前很多国家经历了属灵大复兴之后却渐渐离弃神。 在网络基督使团最近一期的《教会》杂志中，一篇题为《守望中国城市教会的未来》的文章清醒指出此点，目前中国城市教会面临来自外界的世俗化的诱惑，即在经济、政治与文化领域所面临的新的试探和陷阱。为此，作者提出三点忠告：要始终清醒地持守末世观、福音是核心、教会的影响力源于圣洁。 作者路百加在分析中国城市教会面临的试探时，首先就提出世俗化的诱惑。她说，当强调中国教会要逐渐介入到世俗层面，发挥光和盐的作用时，要极其警惕一个危险 —— 世俗化。中国人向来很能处贫穷，却不会处富足；很能处卑贱，却不会处尊贵，无论在经济、政治、文化领域，中国教会都会面对各方面新的试探和陷阱。…

文/小白传道 2009-07-20 同工团队建设对于教会建造的重要性是显而易见的，也是我们目前的当务之急。为此，本期通讯特别编发了小白传道的文章，以期引起全教会的重视。相信随着教会章程的修订，服侍理念、工人职分、部门职责、协调机制等将逐步清晰并落到实处。盼望弟兄姊妹预备好自己，按着圣灵的恩赐，彼此搭配，共同建造基督的身体。同工团队建设是教会建造的重要组成部分，也是目前教会所面临的急迫而艰巨的挑战。本文将就这方面的问题分享一点自己的看法。 团队服侍的重要性 对教会而言，团队服侍是非常重要的，也是必须的。圣经无论是旧约的以色列民还是新约的教会，遵循的都是团队服侍的理念和制度。神不仅呼召摩西作为带领以色列人出埃及的领袖，而且为其配备了亚伦、户珥、米利暗（出 24：14，弥 6：4）为主要助手，并与各支派的长老、千夫长、百夫长等共同组成同工团队，服侍那一代的人。大卫王的同工团队颇为整齐，包括元帅约押、护卫长比拿雅、史官约沙法、祭司长撒督和亚比亚他等（撒下 20：23-26）。主耶稣拣选了十二使徒，并且差遣他们两人一组外出传道（可 6：7）。耶路撒冷和安提阿教会同工团队的规模都不小。保罗传道的过程中，也先后与巴拿巴、西拉、提摩太、提多、路加等组成同工团队。…