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祭司长、经学家和长老也同样讥笑他，说：“他救了别人，却不能救自己。如果他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他信靠神；如果神喜悦他，就让神现在救他吧，因为他说自己是神的儿子。”和他一同钉十字架的强盗也都这样侮辱他。从正午到下午三点钟，遍地都黑暗了。大约三点钟，耶稣大声呼叫：“以利，以利，拉马撒巴各大尼？”意思是“我的神，我的神，你为什么离弃我？”有几个站在那里的人，听见了就说：“这个人在呼叫以利亚呢。”有一个人马上跑去拿海绵蘸满了酸酒，用芦苇递给他喝。但其他的人说：“等一等，我们看看以利亚来不来救他。”耶稣再大声呼叫，气就断了。忽然，圣所里的幔子从上到下裂成两半。——马太福音27:41-51（圣经新译本） 祭司长、经学家和长老仍在讥讽、讥笑，大声说：“他信靠神；如果神喜悦他，就让神现在救他吧，因为他说自己是神的儿子。”（43节）又一次，他们说这话是要挖苦、讽刺，还自以为有趣。他们说“他信靠神”，意思当然是，祂的信靠不会是真的，不会有用的，因为祂已被神弃绝了。不然的话，祂怎会悬挂在拙劣的刑具上？ 和祂同钉十字架的，也羞辱祂（44节）。是的，乍看之下，耶稣凄惨的叫喊：“以利，以利，拉马撒巴各大尼”（“我的神，我的神，为什么离弃我？”46节），引起尖刻的怀疑：祂是否真的信靠神？有些当代解经家坚持，这句话显示，在这一刻耶稣实际上确是放弃了对神的信靠。他们下结论说，适切的牧养教导是，连耶稣也会在足够的压力下崩溃，那么我们有时候崩溃也就不足为奇。他们说，假如我们失去对神的信心，假如我们放弃对神的信靠，也不该对自己太苛刻，因为连耶稣也会失去祂对天父的信靠。 可是这样解读经文——我们称之为“自怜的耶稣”的观点——解不通上下文。第一，它解不通一个事实：就我们所见，在这段情节从头到尾，当讥笑者自以为聪明，以为他们在讽刺耶稣的时候，背后总是隐藏着更深的讽刺性。所以在这里，马太知道，读者知道，神也知道，耶稣确实信靠神。第43节的更深讽刺意味是，讥笑者一如以往，讲出更深层的意义而不自知：耶稣确实信靠天父。所以，祂凄惨的呼喊，不可当作祂不信靠天父的证据。 第二，耶稣那句凄惨的呼喊当然是引用大卫的诗，诗篇二十二篇1节。然而这篇诗蕴含相信神、信靠神的丰富意味。既然大卫可以在显明他坚定不移地信靠神的时候，发出这样的痛苦呼喊，为什么大卫这位伟大的后裔在表现同样的信靠时，不能发出同样的呼喊呢？ 第三，耶稣刚受过客西马尼园的煎熬。虽然面对十字架的巨大折磨，耶稣仍祷告说：“我的父啊！如果这杯不能离开我，一定要我喝，就愿你的旨意成全。”（二十六42）换言之，没有丝毫证据显示耶稣会突然因十字架而吃惊。祂一直都知道这是父神的旨意，祂也表示决心遵行父神的旨意。 第四，耶稣已经表明，祂明白自己要为别人牺牲，作罪人的赎价，为洗清罪债而流出宝血——献上血的祭——藉此完成新约，祂是逾越节被献为祭的羔羊，因着祂的代赎，神的子民就不必死。这些特质已经在马太福音中确立了。耶稣凄惨的呼喊必须在这框架下来解释，而不是在当代流行心理学的框架下强解，后者倾向接受“自怜的耶稣”的观点。 第五，福音书的叙事仔细地帮助黑暗笼罩大地，基督痛苦的呼喊就在这黑暗中沉淀。按着到此为止所描绘的一切来看，虽然耶稣的牺牲全是天父那无法形容的奇妙计划，但那种黑暗从某些方面说只表示当耶稣独自承受刑罚，当祂承受着罪恶和罪咎的重压时，神缺席了，天父像铁面无情的法官般显出不悦。当三一神那无与伦比的爱展现于十字架的牺牲，展现于道成肉身的永恒之子的代赎之死——祂的名字叫以马内利，神与我们同在——我们在三一神的奥秘的边缘彷徨，透不过气来。 第六，马太记载，就在耶稣断气的时候（50节），“圣所里的幔子从上到下裂成两半”（51节上）。记下这段资料，不是单单因为圣所的幔子这样裂掉很有趣。幔子被毁掉，带出了一个神学宣告。直到这一刻，幔子表示只有大祭司每年一次，在赎罪日才能够进到神的面前，而即使大祭司在那时候进到幔子后面，也要带着公牛和山羊的血——根据旧约的律例，公牛和山羊被杀，是要消解神的忿怒，为祭司和百姓的罪付上赎价。然而，圣所的幔子撕裂，进到神面前的路就向每个人敞开了，因为耶稣基督洒出宝血，为罪而献上完美和最终的赎价。我们不再需要透过祭牲或透过祭司作为中介，我们也不再需要重复献祭。神的忿怒已最终、永远地免除于新约的子民。幔子撕裂，是为基督在十字架上成就的工夫，作了响亮和愉快的见证。这表示神的忿怒已经消解了，我们解释耶稣的凄惨的呼喊时，必须这样解释：当耶稣为使我们免受神的咒诅而背负神的一切咒诅时，祂的呼喊表达了祂所承受的痛苦。…

在《诗篇》45:1，诗人说：“我心里涌出美辞，我论到我为王做的事。”诗人在思想属灵的事，思想基督的位格和国度，所以他心里“涌出”（原文如此）“美辞”。这里以喷涌的活水泉源为喻，奔流的泉水涌自泉源自身的生命和充沛。同样，内在的属灵思想在体贴圣灵的人里面也是如此。他们的心灵和情感里面活泼充盈着属灵的事，遂涌流而成关于这些事物的思想意念。 我们的救主也以水为喻，生动描述了属灵的生命。他说属灵的生命是“活水的井，直涌到永生”（约4:10、12）。圣灵就是活水的井，带着他的恩典住在信徒里面，这井不像绝大多数的井那样，只是安于自身充沛，却不会自动自愿地吐出它里面清凉的水——尽管水是活水，人还需用器具费力去打水。我们的救主在回答并反驳那妇人的异议，谈到所赐给她的活水时也说过这话（10节）。妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？”（11节）救主说：“不错，这井、这水本性就是如此，是死的、属地的东西——除非我们有打水的器具，有绳子、有水桶，靠这些把水打上来，否则这水便毫无用处。但我要赐给你活水，这水属于完全不同的性质，它不是存在水坑或水池子里的水，在我们身外，必须先打上来才能喝；这水乃在我们里面，不是死而无用的水，而是会不住涌流出来，供拥有这水的人取饮，解其干渴。”那新造之人的律、新本性的律、圣灵和恩典的律，在信的人心灵里正是如此：它自动自发地、无需任何外界的压力，就使整个灵魂倾向于那些朝向永生的属灵活动。体贴圣灵之人的思想意念就是如此，它们源自灵魂内在的律、倾向和性情——是这活水之井涌出的活水，是圣灵之思。 我们的救主描述这些心思意念说：“善人从他心里所存的善就发出善来。”（太12:35）首先，这人是善人。如救主稍前所说，“使树成为好树，否则不可能结好果子。”（太12:33）恩典改变、更新人的本性，使人成为善人，因为我们自己里面的一切尽都是恶。更新后的善人心里有一座库房。众人心里也都有一座库房，如救主下一句话所说，“恶人从他心里所存的恶就发出恶来”。世人之殊异就在于此。人人心里都有一座库房，即某种占支配地位、运行不息、支配着人一切动作行为的律，但是，有些人里面的库房存的是善，另一些人存的则是恶。也就是说，在人心中支配一切的律——带着它的性情和倾向——在有些人里面是善的、恩典的律，在另一些人里面则是恶的律。善人从他积存善的宝库就发出善来，而首先打开和发出来的东西，就是这些心思意念。由心发出的心思意念，跟心中的库房性质相同。如果我们里面自然泛起并涌出的心思意念大都是虚妄、愚顽、肉欲、属地、自私的，那么，我们心里的库房装的也是虚妄、愚顽、肉欲、属地、自私的东西，而我们自己也就是这样的人；如果从我们心里的库房自然产生的心思意念是属灵的、圣洁的，那便是证据，证明我们是体贴圣灵的人。 （选自《属灵之思》，安蒨译，橡树文字工作室 Read More

【路10:17-20】 17.那七十个人欢欢喜喜地回来说:“主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。” 18. 耶稣对他们说:“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。 19.我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。 20.然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。” 首先，我们应当从这段经文中领会到，基督徒何等容易被成功冲昏头脑。圣经上记着说，这七十位门徒完成了自己的使命，满怀喜乐地从第一次宣教之旅回来，他们对主说：“主啊，因你的名，就是鬼也服了我们！”在他们的喜乐里，有许多虚假不实的热情。在他们对自己的成就所作的汇报中，明显有一丝自满。这段话的基调让我们得出了这一结论。我们主描述撒但从天上坠落的这一重要表述，极有可能是要给他们一个提醒。他看透了自己面前这些没有经验的士兵的心态。他看到，这些门徒被第一次胜利弄得飘飘然了。于是，他大有智慧地制止他们这种不恰当的狂喜，警告他们要抵挡骄傲。 这是凡为基督作工的人都应当留意并牢记的一条教训。凡在福音禾场上忠心作工的人都盼望成功。不管是国内的牧者，还是海外的宣教士；是教区的探访者，还是城市中的传道人；是发放福音单张的人，还是主日学老师，都盼望成功。所有人都盼望有朝一日能够推翻撒但的国度，叫人的灵魂悔改归向上帝。对此，我们不要感到惊奇。这样的盼望乃是合宜的，也是好的。然而，我们绝不要忘了，人获得成功的那一刻，对基督徒的灵魂来说，也正是最危险的时刻。那颗因为诸事不顺而遭受压抑的心灵，在成功的时刻往往也会过度膨胀起来。很少有人能像参孙那样，击杀猛狮却又不告诉别人（士14:6）。无怪乎，使徒保罗在论到监督时说：“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。”（提前3:6）大部分基督工人获得的成功或许只能是他们的灵魂所能担得起的。 我们务要多多祈求得着谦卑之心，尤其是祈求我们能在平安和成功的日子谦卑下来。当我们周围看似一片繁荣，我们的计划圆满完成，没有家庭的试炼和疾病临到，世俗事业一帆风顺，每天的十字架轻省易背，总之里里外外都像晴朗的清晨时，正是我们的灵魂有危险的时刻！这时候，正是我们要加倍警醒、保守己心的时候，也正是魔鬼在我们心中撒下邪恶种子的时候，有朝一日，这颗种子的生长和力量会叫我们大惊失色。很少有哪位基督徒能够端稳满溢的生命之杯。很少有哪位基督徒在不断取得成功时，仍然能灵魂兴盛。我们都倾向于向网献祭，向网烧香（哈1:16）。我们会轻易地认为，是我们自己的能力和智慧叫我们马到成功。这段经文中警示的信息绝不可忘记。在我们诸般的成就中，唯愿我们迫切呼求上帝：“主啊，给我们披上谦卑的外袍。”…

我在直觉上相信一点：神的道路高过我的道路。 这意味着：藉着圣经，祂显明爱我的方式肯定震撼我心。 人类容易冒昧地告诉神应该如何去爱，这一点令人吃惊。而唯一一个知道神如何爱我的途径则是：聆听祂的话，并信靠祂。 上帝在圣经中说，祂在永恒中爱着以色列，而且祂爱以色列和其他民族的方式是不一样的。然后，祂说有一群由弥赛亚（耶稣）的信徒组成的真以色列人，祂在永恒中爱他们和其他族群的方式也是不一样的。这震撼我心！ 异于列邦 在新旧约圣经中，神竭力地告诉我们这一点。就像一位王子对一个全身肮脏、沾满血污的弃婴说：你属于我，我爱你超过其他所有人，我会养育你、洗净你，并要娶你。（以西结书16:1-14） 神对流亡中的以色列民说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”（耶利米书31:3）在以色列的历史中，所有神圣的爱的行为背后都是这种永恒的爱。在她出生之前，她就已经被爱了。 “耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民……只因耶和华爱你们。”（申命记7:7-8）祂以不同于万邦的方式爱着她，只因为祂爱她。这爱不是对她的回应，而是在她出生之前就已存在。 祂说自己专爱以色列人，而不是以扫和以东人。“耶和华说：‘我爱你们。’你们却说：‘你在何事上爱我们呢？’耶和华说：‘以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，恶以扫’”（玛拉基书1:2-3）。这听起来很刺耳。我们会听吗？祂爱以色列，专一、永恒。…

世界本不应得到的神的礼物：受难的基督徒 对希伯来书11章37节至39节的默想 他们被石头打死，被锯锯死，被刀杀死。他们披着绵羊山羊的皮到处奔跑、受穷乏、遭患难、被虐待；原是这世界不配 有的人。他们漂流无定，在旷野、山岭、石洞和地穴栖身。所有这些人都借着信得了称许 ….. 耶稣明确地说过任何他的信徒都要背起他们的十字架跟随他（马可福音8:34）。他说如果 人们叫耶稣“别西卜，何况他的家人呢？”（马太福音10:25）。“他们若迫害我，也必定迫害你们”（约翰福音15:20）。 对于那些献身于福音传播的人，圣经已明确地指出他们会遭受更多的苦难。例如，耶稣要亚拿尼亚告诉彼得，“我要指示他，为了我的名他必须 受许多的苦”（师徒行传9:16）。这种苦难是预备好的，它有一个恩典的设计。它揭示了基督对这个世界的爱。…

神为何成为人？ 麦克谦 道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。——约一14 弟兄姐妹们，你们应该记得，当腓利下到撒玛利亚城，经上说他向那里的人传讲基督，在那城里就大有欢喜（徒八5、8）。你们也应该记得，使徒保罗说：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架”（林前二2）。弟兄姐妹们，事实是：在这个世界上唯一能给你的灵魂平安的，是耶稣基督，并祂钉十字架。 那些尚未明白这个事实的，是依旧深陷于一个极大的错误之中。你以为你定能够在自己身上寻获美善，亲爱的无知的朋友啊，你其实是在被造物中找依靠。假如你能找到它，你便能宣布基督是白死了。因此我今晚选择此段经文来讲。虽然它如此深奥广大，令我怀着恐惧战兢的心来面对它；但我肯定若世上有任何人和事能给你带来平安，那就是看见祂的荣光，了解祂的荣光。“父独生子的荣光，充充满满的有恩典有真理。” 这句经文所启示的头一个真理，是神子的降卑为人。这里拥有双重的涵义：一、道成肉身；二、祂住在我们中间。 一、神子的降卑，显明在祂道成肉身上。 我常不住地问为何祂被称为“道”？我想就如同人的“言为心声”一般；照样，基督道成肉身以传扬神的心声。 让我们来思想何谓道成肉身。我们从两方面来思考：1、道成肉身不是什么；2、道成肉身是什么。…

我的神，我的神，为什么离弃我？ 麦克谦 我的神，我的神，为什么离弃我？——马太福音廿七46 这些话是罪人们的伟大中保被挂在受诅咒的木头上时的心声。我越默想它们，就越发现不可能穷尽其中的内容。你们一定经常发现“一叶知秋”的现象。屋顶上的风向标虽小，却能明白告诉我们风从哪里吹来。一片巴掌大的云是很小，但它可能预示着一场狂风暴雨的来临。麻雀很不起眼，但它预告夏天即将到来。人也是这样。一个眼光，一声叹息，一个只说了一半的单词，或是一个断断续续的句子常常比长篇大论内涵更丰富。临死的救主也是这样。这一声痛心的呼喊比整篇神学巨著更说明问题。愿主使我们能在其中找到喂养你们灵魂的食物。 1．基督完全的顺服。 顺服的语言：“我的神，我的神。” 祂“存心顺服以至于死”（腓二8）。我解经时经常跟你们提到，主耶稣来，为的是作一个行动和受死的救主。祂不仅忍受我们所应承受的所有苦难，而且顺服我们所应顺服的一切命令；不仅承受律法的诅咒，也要顺服律法的命令。当父神在天国与祂商讨救赎的计划时，祂说：“我的神啊，我乐意照祢的旨意行；祢的律法在我心里”（诗四十8）。看哪！祂像一个人应该的那样，顺服祂的神。看看祂作得何等完美，甚至到生命的最后一刻！ 神说：“以我的事为念。”祂顺从：“岂不知我应当以我父的事为念么？”（路二49） 神说：“作我的代言人，对罪人说话。”祂照办：“我有食物吃，是你们不知道的。我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工”（约四32，34）。…

基督在苦难下的沉默 麦克谦 基督在苦难下沉默的事实 祂在人面前沉默。 人恶毒的手欺压祂，折磨祂；但祂并未在人面前为自己辩解。在客西马尼园被捕时，祂就是这样。当时大队人马举着火把火炬，拎着刀剑棍棒，来捉拿祂。祂逃开了吗？没有。祂拒捕了吗？没有。祂的门徒说：“我们拿刀砍可以不可以？”彼得还真的抽刀出鞘。但耶稣制止了他们（路二十二49-51）。祂本可以召下十二营天使；本可以瞬间夺去他们的气息，让他们倒地身亡；但是祂没有。祂说：“现在是你们的时候，黑暗掌权了”（路二十二53）；“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约十八11）“祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。” 祂在该亚法面前受审时也是这样。他们在园中绑了耶稣，把祂带到大祭司该亚法的院子里。祭司长、长老和文士们都坐在那里，戏弄审讯神的羔羊。许多人作假见证陷害祂。祂还口了吗？没有，祂一句话也没说。大祭司起来，站在中间，问道：“你什么都不回答么？”祂仍然静静地站在那里，一句也不回答（可十四60）。祂象一只羊羔被带走，带到那些刽子手面前：“像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。” 祂在彼拉多面前受审时也是这样。从该亚法处，他们把祂带到罗马巡抚那里：“祂被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。彼拉多就对祂说：‘你什么都不回答吗？’耶稣仍不回答，以至彼拉多觉得希奇”（可十五3-5）。啊！这个瞎眼的罗马人不知道在他面前的是神的羔羊，承担世人的罪孽。彼拉多又把祂送到希律那里，希律问祂许多话，犹太人极力地告祂，兵丁们戏弄祂。经上记着说：“耶稣却一言不答”（路二十三10，11）——祂依然是沉默的羔羊。希律又把祂送回彼拉多那里去，彼拉多坐在法庭里宣布道：“我并没有查出祂什么罪来”（路二十三15）；“彼拉多拿水在众人面前洗手，说：‘流这义人的血，罪不在我’”（太二十七24）。他却定案把耶稣钉十字架！耶稣喊冤了没有呢？祂说没说：“我要站在该撒的审判席前，我要上告于该撒”呢？没有。“祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。” 在十字架上，人对祂的欺压和折磨到了高潮。路过的人讥诮祂，摇着头说：“从十字架上下来吧！”（太二十七40）祭司们也把祂当作神离弃的人，极力戏弄祂；甚至与祂同钉的强盗也是这样讥诮祂。遍地黑暗达三个时辰之久。祂抱怨了吗？没有。祂感到自己真是被神丢弃了。祂一言不发。“祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。” 基督受苦时，在神面前沉默无言。…

“你是我的仆人。”神告诉我们两个理由：（1）“我救赎了你；”（2）“我造就了你。” 首先，是因为被救赎。当一个人接受基督做他的中保时，他会觉得他不再属于他自己，而是神用重价买来的。大卫就说过：“耶和华啊，我真是祢的仆人；我是祢的仆人，是祢婢女的儿子；祢已经解开我的绑索”（诗一一六16）。保罗躺在去大马士革的路上喘息的时候也有同感：“主啊，我当作什么？”悔改以前，人会认为他属于自己，做什么都没关系。结果他心甘情愿地做了魔鬼的俘虏。然而当他看见神为他所付的代价时，他明白了：主将他从捆绑之下赎了出来，于是他说：我是主的人。他以前做魔鬼的奴隶，现在他更愿做主的仆人。亲爱的基督徒啊，但愿我能在你们中间更多地看到，你们将自己献给主，因为主说：“因为你是我的仆人。” 其次，是因为神造就了我们。“我造作你，又从你出胎造就你”（赛四十四2）。整个恩典的工作都是神所作所为，在我们看来实在不可思议。保罗说：“那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神”（加一15）；神对耶利米说：“我未将你造在腹中，我已晓得你，你未出母胎，我已分别你为圣”（耶一5）。当我们还在母腹里时，神就把属祂的人分别出来。当他们还是婴儿时，神珍藏起他们的每一句祈祷，把他们母亲的每一滴眼泪装进瓶中，每一声叹息夹入书页。在他们的童年时代，祂从死亡中保存他们的生命，给他们机会让他们觉醒，把祂自己的话刻在他们心上：“你虽不认识我，我必给你束腰”（赛四十五5）在适当的时间，祂引导他们去合适的教会，或者，通过一些痛苦的经历，唤醒他们，将他们带到基督面前，吸引他们，争取他们，安慰他们，塑造他们的灵魂。祂是一位信实的创造主。“诸天哪，应当歌唱，因为耶和华作成这事”（赛四十四23）。那个灵魂就这样成了神的仆人。 你们有的人知道神造就了你。你可以追踪祂的手迹，这手迹自你出生起就伴随着你；你还不认识祂时，祂就为你束腰；在母亲为你挣扎恳求时，在亲人为你祈祷时，在他们孤独的坟墓前，在你被带入的教会里，在牧师受圣灵引导宣讲的经文中，你都可以看到神的手在工作。噢，做神的仆人吧！让祂对你说话，使你的身体带上主耶稣的印记。 （选自《忠心的侍奉》，P305-306，基督教改革宗出版社 Read More