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有一个十分难学会的功课：做一个基督徒是有代价的。那些认为做基督徒不需付代价的说法是不对的。耶稣对此态度十分鲜明，祂说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命”（路加福音9:23，24）。教导基督徒怎样舍己的正是基督自己。祂教导他们：他们并不算什么，也完全不配神的眷顾和恩待，他们所配得的只是神对他们罪恶的忿怒，只配下地狱，离了祂，他们就不能做什么；他们也要意识到，当他们所享有的被夺去时，这对他们没有什么不公平，因为他们并没有什么权利从神那里享有任何祝福，他们没有做任何事使祂欠他们什么。基督还教导他们，他们是如此的卑鄙，以至他们很有可能糟踏祂所赐给他们的一切福乐，虽然祂也许会祝福他们，使他们能够妥善利用祂所赐的，但是一旦祂任由他们的话，他们肯定就会滥用它们。祂亦教导他们，即使他们死了，也没有谁会遭受损失，因为神能够毫不费力地兴起其他人来代替他们。舍己的含义包括这些事。我们应当尽力明白一件事，即我们是多么的无足轻重。只有真正相信这点，我们的每一次患难才显得微不足道，而每一次的祝福则显得超乎寻常。 请留意，从没有人像基督那样舍己。以赛亚写道：“祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口”（以赛亚书53:7）。在此，以赛亚是在预言，基督为祂子民所犯的罪会怎样舍命而忍受死亡。论到祂，保罗写道：“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓立比书2:7，8）。然而，祂却是人类历史上最知足的一个人。基督徒越是效法祂舍己的榜样，他们就越会知足。基督十分喜悦去行祂父的旨意；基督徒需要认识到，自私的人只在神赐给自己所想要的事物时才满足，而对舍己的人来说，不论神所赐的是什么，他们都知足。 （选自《基督徒的珍宝：知足》，张澄道译，改革宗经典出版社 Read More

基督代替一切相信祂的人满足了神所有的要求，这固然是神圣的真理，但只是真理的一部分。主耶稣不仅代替一切信祂的人满足了神所有公义的要求，而且祂也保证他们必将亲自满足这些要求。基督保证了圣灵被赐下给所有被祂救赎的人，好成全祂已经在他们里面开始的善工。 得救的人得重生是救赎工作伟大又充满荣耀的奇迹。他们的转变发生是内在的。他们的悟性被照亮，他们的心思被改变，他们的意念被更新。他们成为“在基督里新造的人” （林后5：17）。神怎样描述这恩典的奇迹呢？“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上（来8：10）。” 重生后的心灵现在转向神的律法了，因为他得到了一个新的性情，一个回应律法要求的性情，所以他就恳切地渴望去履行律法。因此，苏醒的灵魂就能够说，“你说，你们当寻求我的面。那时我心向你说：耶和华啊！你的面我正要寻求（诗27：8）。” 基督完美地顺服了律法不仅使信祂的人能被称义，并且还因此使他们得到了他们成圣所必需的圣灵的恩典，也是唯有这样，才能把本属肉体的人改变，使他们能够活出蒙神悦纳的顺服。虽然基督为“罪人”（罗5：6）死，并且在他们仍是罪人的（罗4：5）时候使他们称义，但祂并不是要他们继续留在那种可憎的境地。相反，祂通过圣灵有效地教导我们“除去不敬虔的心和世俗的情欲（多2：12）。”就像石块不会没有重量，火不会没有热一样，称义与成圣也不能分割。 一个罪人在他良知的法庭上得到神真正的宽恕时，他体验到了奇异恩典，因此他的心灵被洁净，生命被修正，并且全人成圣。基督“为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心（注意，不是漫不经心地）为善（多2：14）。”凡物质就必有其特性，有因就必有果，同样，得救的信心必带来对神真心的顺服，所以，经上才说“信服真道（罗16：26）”。 主耶稣说，“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的(约14：21)。”无论在旧约，福音书和使徒书信中，都指出神并不承认任何不遵守祂的命令的人是爱祂的人。爱不仅仅是一种情绪或情感，它更是行为的原则。爱的表达不仅在于甜蜜的措辞，更在于作取悦于所爱的对象之事。“我们遵守神的诫命，这就是爱他了（约一5：3）。”哦，我的读者，如果你认为你爱神，但却既无深切的渴望又没有真正的努力去顺服祂，那你就是自欺。 但是，什么是顺服神呢？这远远不仅是机械地履行某些职责而已。我可能由基督徒双亲抚养长大，并且受他们影响而养成一些良好习惯，因此既没有用口亵渎神的名，也没有犯过偷窃的罪，但并不等于我就顺服了第三和第八条诫命。再者，顺服神远远不仅是与祂的子民的行为相同。如果我寄居在一个严守安息日的家庭，或出于对主人的尊重，或是认同在七天当中休息一天确是明智之举，因而也在那一天避免所有不必要的工作，但我这样做却根本不等于遵守了第四条诫命！顺服不仅仅是行为上服从于律法条文，而是在意志上降伏于另一位的权柄。因此，顺服神就是在心志上承认祂的主权：祂有命令的权利，我们有服从的责任。顺服是灵魂完全被基督神圣的轭所降服。 神所要求的顺服只能出于一颗爱祂的心。“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的。（西3：23）”由害怕惩罚所产生的顺服是奴性的；为了从神获得恩惠而履行的顺服是自私和属肉体的；但属灵的、蒙悦纳的顺服是我们欢然献上的：这是我们心灵对于神所给予、我们并不配得的爱和看顾所自发的回应和感激。…

如果你忽略与神的相交，并在尽基督徒本分时开始拘泥于形式，危险就临近了。这就是需要警醒的时候了。 你若在这种光景中，就当苏醒，四周察看。你的敌人快要来到。你也许会落入使你抱憾一生的属灵状态之中。这状态极其不利，但它亦是一个更糟的状态可能要出现的预兆。在客西马尼园，众门徒身心都困倦。耶稣对他们说什么？“总要警醒祷告，免得入了迷惑”。我们知道他们当中的一个人离苦痛试探的时刻极近。他立刻落入了那试探，因为他没有尽本分警醒不怠。 雅歌5:2-8中的新娘困倦，不愿起床给她的良人开门。及至她起床时，她的良人已经走了。等她饱尝忧伤和痛苦之后，她才又找到他。同样，信徒会在属灵的事上困倦，不愿起来与基督有活泼的相交。因此，他们很容易让自己陷入心痛和愁苦之中。在许多这类的事例中，信徒再也无法完全恢复他从前所享有的属灵活力。 “大卫从床上起来”的那晚（撒母耳记下11:2…）是大卫属灵沉睡的一夜。此后他再也没有从这次跌倒中完全恢复过来。大卫一生中这悲剧性的一幕被记载下来，是为要警戒我们。它应当唤醒我们，以祷告的心作自我省察。 自我省察的一些问题 i）你从读经当中有何收益？你所得的益处是否与过去一样多？别人或许从外表上看不出任何差别，但是你的读经在引导你与神相交吗？ ii）你的热心变冷淡了吗？你或许仍然如从前一样劳苦，但是你的心为神的爱火热吗？劳苦作工使你的心向神火热，就像当初一样吗（启示录2:2-4）？ iii）你疏忽祷告和听道的本分了吗？你或许仍然在守着这些本分，但是你还像从前一样有谨守这些本分的生命和活力吗？（见路加福音8:18；罗马书12:12）？ iv）你对基督徒的生活感到疲倦了吗？或者，你若是仍旧持守着基督徒的生活，那么你这样做的动机是什么？你是否暗暗希望这条路不是如此狭窄（哥林多后书4:16-18；5:14，15）？…

荣耀的复兴（巴刻）-图1 复兴就是神使教会恢复生气活力。复兴就是恢复生命的工作。属灵生活就是与神相交，圣灵就是这种相交的设计师和代理人，他藉着把信徒带进与父和子一种新的相交质素来复兴教会——虽然与父和子相交是使徒的说法（约壹一3），但也许，我应该说藉着子与父相交。复兴是一件社会性、群体性的事情，感动和革新大大小小的社群。圣经上祈求复兴的祷告，不是恳求神复兴我，而是求神复兴我们。圣经关于复兴的预言，描写神不单只看顾及使一两个以色列人恢复活力，而是复兴整个以色列民族。在圣经及近期基督教历史的记载里，都记述了整个社群同受影响的复兴。无疑，复兴临到个别基督徒身上，但这不是一件孤立的、个人化的事情；神复兴他的教会，然后新生命从教会倾流，叫外间人悔改，令社会革新。 复兴是神将他的愤怒转离教会。因为神的子民无力抵挡仇敌，实际是神审判他们的罪的一个记号。在旧约里，人们呼求复兴是源于感觉到神的审判（参诗七九4-9，八〇12-14，八五4-7；哈三2），而复兴的来临，代表审判以后神安慰他的子民。在新约，基督劝告老底嘉信徒寻求从他的手而来的复兴，否则惩罚便会施加在他们身上（启三14-22）。 复兴是神鼓励他子民的心，眷顾他们（诗八〇14；耶二九10-14），来住在他们中间（亚二10-12），转向他们（亚一3、16），将他的灵浇灌他们（珥二28；徒二17-21），以激发他们的良心，指出他们的罪恶，并在他们的眼目前，显出他莫大的恩慈——在新约时代，是叫那位带来恩慈者，他的儿子，升为至高。在复兴时期，人深深感受到时刻在神眼目看顾中，属灵事物变得异常真实，神的真理变得异常有力量，刺痛人也使人得医治；罪恶变得无法容忍；悔改来得深刻；信心来得坚强而确实；属灵的领悟又快捷又敏锐；初信者在很短时间内就成熟成长。基督徒作见证时毫不畏惧，事奉他们的救主，不觉疲劳。他们认识到他们崭新的经验是预先浅尝天国的生命，在将来的天国里，基督要完全显露自己，他们将会日夜不停歌颂赞美他，遵行他的旨意。喜乐丰溢倾流（诗八五6；代下三〇26；尼八12、17；徒二46、47，八8），爱心的慷慨表现充分流露（徒四32）。 复兴是神展示他施恩的主权。复兴完全是一项恩典的作为，因为他临到本来只配接受审判的教会和基督徒；神带来复兴的方式正好表明他的恩典是复兴的决定性因素。人可能组织会议和发起运动去寻求神的祝福，但复兴的唯一策动者是神那位圣灵。一次又一次，复兴都来得很突然，经常藉着隐没无名的人的职事，在隐没不明的地方出现。肯定的说，复兴是应祷告而来的，没有人祈求也就没有人得着复兴；然而，祷告的应允是要显明神的主权是复兴的唯一源头，要显出所有赞美和荣耀必须单单归给他。 （选自《活在圣灵中》，霍玉莲译，宣道出版社 Read More

因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。——西3:3 人若不先与基督同死，就不能与基督一同复活。因此，保罗以死里复活为论据，从后来发生的事推断出以前的事，阐明我们必须先向世界死了，然后才能在基督里活着。他前面为什么教导说我们必须求在上面的事呢？那是因为敬虔之人的生命在上面。他现在为什么教导说我们必须停止思念地上的事呢？因为我们向世界已经死了。“我已经说过，必须先死去然后才能复活。因此，在你们里面这两点都应当能够被看到。” 值得注意的是，这里说我们的生命是藏起来的。如果我们的生命被埋葬在十字架的羞辱、各种患难之下如同已死，我们就不要发牢骚或抱怨，而要耐心等候显现的日子。为了让我们在等候中不觉得痛苦，让我们看一看这些短语：在上帝里面、与基督一同——这表明我们的生命没有危险，虽然看起来似乎不是这样的。首先，上帝是信实的，所以他能保全所交付他的（提后1:12），也不会在保护我们这件事上欺骗我们。其次，与基督的团契带给我们更大的平安。对我们来说，还有什么比这更值得渴慕的呢？——我们的生命一直与生命的源泉在一起。因此，如果我们环顾四周却看不见生命，不要惊慌，因为“我们得救是在乎盼望；只是所见的不是盼望，谁还盼望他所见的呢？”（罗8:24） 保罗教导我们说，我们的生命不仅在世人看来是隐藏的，甚至在我们自己看来也是隐藏的，这是对于我们的盼望真正的、必要的试炼；当我们仿佛被死亡包围时，才会在世界以外的地方寻求生命。 （选自《保罗书信注释（上册）》，P630，赵中辉，陈凤等译，宗教文化出版社 Read More

我接下来要指明的是，神的律法必定成全。在座有人会说：“我们无法成全律法”，这正是我想对大家说明的。任何想要得救的人，必定都会感到不可能靠着遵行律法而得救。我们必须明白救赎是本乎恩、因着信，在我们的主耶稣里做成的，不是靠着我们自己的行为或感觉。除非人明白前面的真理，否则没有人能领受这个教义：任何一个为女子所生的人，绝对无法靠遵行律法得救赎。但律法必要成全。许多人都会跟尼哥底母发出同样的疑问：“这怎么可能呢？”我的回答是：基督成全了律法，并且，我们藉着信领受祂所结的果子。 首先，正如我说过的，律法是在耶稣基督无与伦比的牺牲中成全的。倘若人违背了律法，律法该如何处置他呢？律法会说：“我必被尊荣。你既然违背了我的诫命，死刑就是你应得的制裁。因为你没有藉着顺服来尊荣我，却以违命来羞辱我，所以你必须死。”我们的主耶稣是祂子民伟大恩约的代表，是他们的第二个亚当，为凡在祂里面的人挺身而出，将自己献给神的公义，作为牺牲的祭物。既然祂的子民都伏在死罪的刑罚之下，祂做为他们恩约的头，就取了他们的位置，替他们受死。这种替代性的死是多么荣耀的事，而之所以能如此，只因为全体都是源自同一个的父，并在单一代表的头之下。由于我们因着一个亚当都堕落了，因此我们就可以因着另一个亚当而得救。“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”（林前十五22）按着这代表性的原则，以致神能够认可这样的替代。我们起初的堕落，并不是我们个人的过失，而是因着“我们的代表”的失败而来；现今，我们更伟大的“第二个代表”来到，就是神的儿子，释放我们得以自由，不是靠我们遵行了律法，而是靠祂行了律法。 祂降世为人且生在律法以下，担当祂百姓所有的罪愆，承担了罪的死刑。律法举起那血红的斧头，重击我们荣耀主的头，使我们能得以自由。是神的儿子藉着死，遵行了律法。“义的”代替了“不义的”，“惟有犯罪的，他必死亡”（结十八20上），犯罪的受死刑，是必须的。而基督的死，是为此甘心献上的。以生命来偿还生命，以无限宝贵的生命，代替了人可悲的生命。耶稣死了，藉着承受刑罚成全了律法。律法既被成全，就失去了定罪与惩罚信徒的能力了。 第二，基督又为我们活出成全律法的生命。我已经谈过这点了，但我要将你建造在这真理之上。耶稣基督为了作我们的头和代表而降世，这有着双重的目的，既要替我们承受刑罚，同时也要持守律法。祂来世上的一个主要目的是：“这样尽诸般的义”（太三15）。“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺服，众人也成为义了。”（罗五19）律法所要求的是一个完美的生命，那相信耶稣基督向着律法献上祂完美生命的人，因藉着信，也得以完全。是基督在神面前，为我们这些与祂联合的人成就了义行，而不是我们自己活出了义。“律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。”（罗十4）耶稣所成就的，就算为我们的了。按着代替和代表的原则，因耶稣是公义的，神透过祂来看我们，因此算我们为义。穿戴这个义袍是何等蒙福啊！我们披戴着更好的义站在这至高者的面前，这义胜过之前神律法所要求我们的。因律法所要求的是受造物完美的义，但我们所披戴的，却是造物者自己绝对的义。因此，律法还能再要求什么呢？经上记着说：“在祂的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为‘耶和华——我们的义’。”（耶二十三6）“耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大，为尊。”（赛四十二21） （选自《上帝主权的恩典》，P33-34，赵昕怡、林怡吟译，改革宗出版有限公司。） Read More

我们与基督联合，就同时与基督的身体联合。在圣餐中，我们的的确确以基督为食物，所以如保罗在《哥林多前书》10:14-17所言，我们就得以“过清洁、圣洁的生活”，彼此“相爱、相和、相融”。虽然我们每个人都各自领受了基督，但都不是私下领受的；我们是借由圣言的公开传讲一同成为他新造族类的一部分，同理，我们是作为共同产业的共同继承人，一同吃喝基督的身体和宝血。“基督为我们摆上自己，不仅以自己的样式来感召我们彼此委身，而且将自己给了我们所有人，让我们所有人在他的里面成为一。”因为我们在圣餐中与基督团契，所以， 我们每当伤害、藐视、拒绝、辱骂，或在任何方面得罪弟兄时，我们借着这些行为也在伤害、藐视和辱骂基督；我们也不能与弟兄纷争，而同时与基督合一，除非我们爱在基督里的弟兄，否则我们不能爱基督；我们当关心弟兄的身体就如关心自己的身体一样，因为我们都是同一个身体上的肢体；且就如当我们身体的任何部分感到疼痛，其他的部分同样也觉得疼痛，所以每当弟兄遭受苦难时，我们都要怜悯他。 恩典带来感恩——对神的感谢转而使我们注目于我们的弟兄姐妹，也注目于我们的邻舍，不管他们是谁。 路德认为，神不需要我们的善行，但我们的邻舍需要。加尔文的观点也类似，“敬虔服侍神只有一个方式，那就是服侍同道的信徒。既然我们的善行无法抵达神，神就把其他信徒给了我们，使我们可以向他们行善。想要爱神，就去爱信徒，爱信徒就是爱神的方式。” 圣言和圣礼在加尔文对基督徒生活的理解中至关重要。理查德·甘布尔（Richard Gamble）这样总结他的观点：“信徒受洗加入教会，就得到了基督要给与他们的一切。接受洗礼，认真聆听被传讲的圣言，参加圣餐，然后信徒才有能力服侍主。”因为神服侍我们。所以我们可以服侍邻舍。玛莎·穆尔-凯斯（Martha L.MooreKeish）一语中的：“今天我们能从加尔文的教会论中学到的最有价值、最具挑战性的信息在于：教会不是我们根据自己的意思建立起来的。教会不是我们趋近神的结果，而是神趋近我们所带来的恩赐。” （选自《加尔文的人生智慧》，P191-193，穆桑译，上海三联书店 Read…

基督徒灵性低潮是因他们没有真正相信圣经。他们说：“我的问题是–我犯了那可怕的罪！”其实问题不在于他们所犯的罪，而是在他们的不信–他们不信神的话。他们不相信约翰壹书一章九节的应许：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这是圣灵透过他仆人之口所说的，字字句句都是绝对的声明。而且这其中也没有任何资格的限制。“我们的罪”范围很广，包括了现在和过去所犯过的一切罪。你相信神的话吗？如果你还是日夜不断地思想自己犯过的那罪，认定无法得到赦免，那就证明了你不接受也不相信神的话，也等于不信神。事实上，这才是你真正的罪。 使徒行传十章那里记载，彼得到房顶上去休息，突然间魂游象外，看见一块大布从天而降，里面有各样四足的昆虫走兽。他听见有声音两次对他说：“彼得，起来，宰了吃！”彼得两次都回答说：“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”结果神的声音从天上对他说：“神所洁净的，你不可当作俗物(或作不洁净)。”他的意思是责备彼得：“既然我已经洁净了，又吩咐你宰了吃，为什么你还坚持那是不洁净的俗物呢？”今天若有人中了魔鬼的诡计，心中老是忘不掉过去所犯的某个罪或某件特别的事，以致生活在低潮中，终日愁眉不展，不论那是多大的罪，神也要对你说：“神借着他独生爱子宝血所洁净的，你不可当作俗物！神儿子耶稣基督的宝血已经洗净了你们一切的罪，除去你们一切的不义。”只要相信神的话，何必哀哀迫切祷告？何必苦苦求神赦免？其实他早就把你的罪撤销了。你若还一径苦苦祈求，就表示你还不信神说过的这些话。 这些人的另一个问题是，他们似乎没有完全了解主耶稣在各各他十字架上所成就的一切。他们相信他的死是为救赎世上的罪人，但他们却无法充分体会其真谛。他们借着十字架得救，但还没有明白十字架的全部意义，所以生活才会停滞低谷，才会不快乐。主耶稣降生前，天使曾对约瑟宣告：“他要将自己的百姓从罪恶里救出来”(太1:21)。彼得也说过：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治”(彼前2:24)。没有什么资格限制。保罗在给哥林多教会的信上这样写道：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”(林后5:21)。所有每个人、所有每一种罪都包含在内，并没有例外。 事实上，主耶稣在十字架上也曾经说过同样的话。他在断气前说：“成了！”(约19:30)是绝对而完全的“成了”。“成了”的意思是不只过去犯的罪，凡是人所可能犯的一切罪，都在十字架上解决了。基督在十字架上的死是一劳永逸的赎罪祭，他不必再第二次、第三次被钉十字架。所有的罪，没有一样例外，都在十字架上完全洗净了。每逢守圣餐时，我们同领那饼和杯，为的就是提醒我们这件已经成就的事实。既然“成了”，就没有任何未做的工作。没有任何一件特别的罪不包括在十字架救赎的范围之内。凡相信他的，一切的罪都已洗净，都被神除灭了。所以我们可以靠着他儿子耶稣基督所流的宝血，坦然无惧地迎见神。 这就是我们对称义之理应有的完全认识。须知：称义不只是我们过去的罪得赦免，现在更蒙神悦纳为义；不只是我们信主之初被称义，更是一次称义就永远都被称义。因为“称义”就是神把他儿子耶稣基督的义赐给我们，我们穿上了基督的义就永远不再脱下。故此，称义也是一次而永远的。称义之后，神所看到的是我们已穿上基督的义。因此在他眼中，我们就是他的爱子，不再是罪人了。而我们的自我、全人和一生也都藏在基督里面。称义之后，基督徒实际上已经和基督融为一体，所以神在我们身上所看到的只是基督。 归根究底，这些人灵性低潮的问题症结在于他们没有完全认识到“称义之后，他们已和基督联合成一体”的事实。许多人往往认为基督只是救赎我们，叫我们的罪得赦免。其实救赎只是出发的起点，只是整体的一面。根本上，“救恩”之意是指与基督联合，与基督合一。正如保罗所说，我们已经与基督同钉十字架。一切发生在他身上的事，也都等于发生在我们身上一样。从罗马书五、六两章我们看到保罗极力强调：我们已经与基督同死、同埋葬、同复活，并且与他一同坐在天上。这也是圣经的明训。“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面”(西3:3)。我们的旧人以及与旧人有关的一切，都已被钉在十字架上，所有的罪都已经对付清楚，我们已经与基督同埋葬、同复活了。 （选自《灵性低潮》，詹正义译，福音证主协会出版 Read More

“父啊！你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路廿二42） 有些人的意志是很邪恶的。要看出这种邪恶的意志不难，因为它总是无法忍受相反的意见。另外有些人的意志看起来不错，但实质上仍然是邪恶的。我们也可以从它的果子——不耐烦——看出来。如果是真正好的意志，当它一时被拦阻时，它会说：“神啊，我以为我所要的是美好的。但是如果不是，我也很满足。愿你的旨意成就。”容易表现出冲突或不耐烦的意志不会是好的意志——不管外表看起来是多么好。 除了以上所提的两种邪恶的意志外，另外还有一种好的意志，可是神还是不要我们去实现的。这就是大卫想要为神建圣殿的意志。神对大卫的用意表示赞赏，可是祂仍不要他马上付诸实行（撒下七2-29）。这也是基督在客西马尼园的意思。虽然祂的意思是好的，可是仍然必须先摆在一边（路廿二42）。因此，如果你想拯救整个世界、使死人复活、把自己和每个人都带到天堂，并且行神迹，首先应该这样祷告：“亲爱的神啊，这件事或那件事看起来好像很不错。我祈求你的成全。但是如果这些事不得你的喜悦，就让它们不能完成吧。” 神经常拦阻一些好的意志，好让那些不好的意志不会假托好的意志、趁虚混进来。神所以如此行，是为了让我们明白，尽管我们的意志有可能是好的，但是比起祂的旨意，仍旧是远远不及。因此我们必须将我们的意志顺服在神最好的旨意之下。 （选自《信心日引》，P53，陈柳惠容译，台福传播中心。） Read More