Posts published by “Yadon”

参：约书亚记5-6章 我们每周研究一项神的圣格、根据圣经神所彰显的属性，为了更认识神。今晚要探讨神的圣洁，稍后将说明其重要性。但我想先说，传道人想传讲神的圣洁，就像年少的大卫穿戴过大的铠甲。这主题太过浩大，但还是要讲。 关于神的圣洁，有几处经文相当有名，以赛亚书6章，以赛亚眼见主在圣殿中充满荣耀。出埃及记3章，燃烧的荆棘。但刚刚宣读的约书亚记5至6章，则较少受到瞩目，非常奇特迷人的一段叙述。但大家也看得到，神每一次显现，都彰显圣洁。看看这一段，将帮助我们认识关于圣洁的三项重点，圣洁主，圣洁的仆人，主的圣职。 第一，圣洁主。（校者注） 首先，我们认识到圣洁主，怎么说？直接来念约书亚记5章，不算长。“约书亚靠近耶利哥的时候”，这是打仗前夕，约书亚独自举目观看固若金汤的耶利哥城。为什么？容我说明。他会害怕，为什么？ 40年前，以色列人等于到应许之地的门口了，神领他们脱离古埃及的奴役，要归回先祖故土。指的就是迦南地，但这中间隔了许多年。迦南地如今充满外族，以色列人这下子免不了冲突。40年前他们即将进入应许之地，于是派了探子去窥探一番。12个探子中有10个都说迦南地攻不下来，因为那地防御牢固；我们的军事技术不够，贸然进军，只会让敌人嘲笑；我们会被击垮，不如回家算了；我们根本不该来迦南地，不该离开埃及，以色列百姓于是哭了。其中两位探子，约书亚与迦勒，这是40年前，这两位说，我们立刻上去得那地，我们足能得胜。多数百姓退却了，背叛了神，神让这批人在旷野飘流40年，除了约书亚与迦勒，那一代的以色列人都死于旷野。第二代方得进入应许之地，如今约书亚是领袖。 40年后的此刻，约书亚面对敌人高大的城墙。可知道他为何心中畏惧？因为当初那10个探子或许懦弱，但观察却是真实的。以色列人缺乏必要的军事资源可以攻城。隔天就要打仗，他们自觉毫无胜算、毫无希望。难怪约书亚在打仗前夕举目观看耶利哥城，他害怕。 约书亚举目观看，不料，他却看见一位战士。“有一个人手里有拔出来的刀对面站立”。这事非同小可，因为拔出刀剑等于预备攻击了。弓上弦，就是预备射杀了；刀出鞘，就是预备出手了。这拔刀出鞘的战士出现战场上，约书亚的反应再自然不过。约书亚过去问他说，“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”约书亚等于请对方选择，战场上不容优柔寡断。你若是帮助敌人，那我们立刻决战；你若是帮助我们，就得向我臣服。二选一，没有中间地带。约书亚请对方要不臣服，要不决战。但这人怎么说？太奇妙了，注意这问题：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”对方的回答根据希伯来原文等于说“不是”。你是帮助我们或帮助敌人？都不是。都不是？“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅”。 听懂了吗？他等于告诉约书亚，重点不是我站在哪一边，重点是，你是否在我这一边。他等于说，没有中间地带，你要不臣服于我，要不就与我决战。你的角度错了，重点不是我是否站在你那一边。重点是，你是否站在我这一边。约书亚听了，就俯伏在地下拜，希伯来原文有“敬拜”的含意。我要强调以色列人从不拜人类，以色列人也不拜天使，因为天使也是受造的，是神所造的。圣经记载，当人们俯伏要拜天使，例如加百列，天使会说，快起来，我不过是受造，不可拜我。他们只敬拜创造主。约书亚知道眼前这位正是主，对方接受约书亚的敬拜，又说，“你所站的地方是圣的”。…

以弗所书 1：11-16 弗 1:11 我们也在他里面得了基业(“得”或作“成”)，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的， 弗 1:12 叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。 弗…

约拿单 #8226;爱德华兹 （著） 1736年8月 经文： “因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好。” ——《罗马书》5:10 使徒保罗从这篇书信开始到这一章之前所阐述的核心内容是“唯独因信称义”的教义。从这一章开始，他考虑的是称义所带来的果效——与神相和、在这世上的患难中的喜乐、以及在将来世界中荣耀的盼望。使徒首先在第一节讲到的是与神相和——“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和”。在之后的经文里他讲到信徒在这事上所得到的祝福以及将来荣耀的盼望——“我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”而考虑到所讲的这个益处即荣耀的盼望时，使徒特别注意到两件事，即这盼望是神极大的祝福这一点，以及这盼望的绝对可靠性。 首先他强调，这盼望是上帝的祝福这一点，表现在它使我们在患难中显出荣耀。基督徒所享有的这荣耀的盼望，使徒是用下面的话来形容的（3-5节）——“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将　神的爱浇灌在我们心里。”…

论基督徒之身为拣选的族类，君尊的祭司，圣洁的国度和属神的子民 约拿单 #8226;爱德华兹 “惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。” ——彼得前书2：9 主题： 真正的基督徒乃是：I. 被拣选的族类。II.君尊的祭司。III.圣洁的国度。IV.属神的子民。 使徒在前面的经文中讲到基督徒和非基督徒，就着他们与基督之间的完全不同而相反的关系来说，有着巨大的分别。一方面，前一种人有基督做他们的基石。他们来到基督那里，就是被神所拣选、所宝贵的，且作为活石被建造成为灵宫。基督的教会就是神的殿，而特别地信徒就是建造神的殿所用的石头，而基督是房角石。另一方面，对于后者即非信徒来说，基督非但不是他们所仰赖和依靠的基石，反而是绊倒人的石头，跌人的磐石。基督非但不是支持他们，使他们不致跌倒的基石，反而是令他们跌倒的机会。…

当恶人的罪满盈之时，烈怒就临到他们达到极致 约拿单·爱德华滋 著 (Jonathan Edwards) 1735年5月 （他们）常常充满自己的罪恶，神的忿怒临在他们身上已经到了极处。 ——帖撒罗尼迦前书2：16 一、…

努力进神国 约拿单·爱德华兹 律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。 ——《路加福音》16:16 从这些经文中我们注意到两件事情： 第一，这里讲到施洗约翰的工作和职责是什么？即传神国的道，为神的国在律法和先知的时代之后的到来做准备和铺路的工作。 经文中所讲的“律法和先知”似乎是指旧约中神藉着摩西和其他先知所传的话语。这些启示被说成是“到约翰为止”——不是说从他们而来的启示到施洗约翰时就没有用处了，而是指当时神在地上的教会（指犹太民族——译注），就是神藉着这些启示所建立和教导、从中得到属灵亮光的那一个教会。教会的这一个时期以它完全的形式继续“直到约翰为止”。正是约翰第一次引入了神在新约时代或教会的福音时代的计划。这一个时期的教会因着她荣耀的属灵的权柄和永恒的福分，经常被称为是“天国”或“神国”。施洗约翰宣告说这神的国近了——“你们要悔改，因为神的国近了”。从那时起，神国的福音被传扬，施洗约翰是第一个传扬天国福音近了的消息的人，在他之后，基督和他的门徒们继续宣告同样的信息。 如此，基督开头所传的信息是，马太福音4:17，“从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！””门徒也被吩咐要宣告这个信息，马太福音10:7，“随走随传，说：‘天国近了！’”那最终将神的国带来并实际建立的那一位不是施洗约翰而是基督，但施洗约翰作为基督的开路者，在他前面预备道路的，做了神的国引入世界的第一件事。旧的国度到那时为止，新的国度被渐渐带入，就像黑夜渐渐褪去，白昼渐渐来到取而代之。 白昼到来的第一步是晨星升起，接下来是太阳自己的光出现，却是在破晓之时微微的折射出来。然而这光却增长着，发出越来越大的光芒。原先在夜里指明方向的星宿渐渐褪去，不再需要了，直到太阳完全升起，它自己的直接光照亮整个世界。就像约翰自己所承认的，“他必兴旺，我必衰微”…

　所有圣洁均来自信徒里面的属灵习惯，或掌管属灵生命的原则。上帝的灵在信徒里面创造了一个新的本性，这本性在信徒所有作为中，显出上帝在我们里面的生命。借着这在我们里面动工的属灵生命，我们能继续与基督联合成为一体。 　　圣灵住在我们里面是我们得以与基督联合的原因，但我们新的本性才是使我们与基督联合的方法。我们有上帝的形像，是由于创造在我们里面那新的属灵习惯，藉此使上帝形像得以复原。借着这在我们里面新的属灵生命，我们拥有一个合乎上帝心意的生命。这是内在掌管我们属灵生命的原则；是在上帝生命里面一切属灵作为的来源。这也是保罗所描述“与基督一同藏在上帝里面”(西三3)的生命。上帝放一块帕子在这属灵生命之上，因为他知道我们不能定睛在其荣耀与华美上。 　　因此，让我们不要自我满足，不要停留在任何顺服的行为或本分上，也不要停留在任何善工上，无论这工作是如何美善和有用；这一切都不是出于在我们心里的重要的圣洁原则。论到这些该作的本分，无论是道德或宗教方面，它们都是好的，都应该被肯定与鼓励。但这些善工会出于不正确的动机。可是世人需要善工，即便是恶人所作的善工。但我们必须劝告世人不要信靠这些善工，唯有信靠基督才可得到救恩。 　　成人信徒心中若存有这管理灵命的原则，就会在他的行为上表现出来。所有基督徒都同意，最起码在口头上，获得基督耶稣的救恩，圣洁是绝对必需的。但有些信徒以为尽力过个有道德的正当生活就是圣洁。他们不知道圣洁乃是更大的工作, 比一般人所想象的圣洁更为真实。圣洁是圣父的工作。这工作是如此的伟大，唯有赐平安的上帝才可完成。 　　为了我们可以获得重生，基督因此流血，并且赐下圣灵给我们。让我们不要再以虚有基督徒的名而自得，我们必须真真正正地活出一个基督徒的生命来。 　　（选自《圣灵论》）

哦主， 请让我决不要不能认识真理， 决不要满足于一套教训，不管多么符合圣经， 却不能导致拯救，促进拯救， 或者不能教导我去舍弃不义和属世的私欲， 不能帮助我认真，公义，敬虔地生活； 决不要让我依靠自己的看见和决心， 而是在你里面，在你的能力里面刚强； 决不要让我不再看到，…

　　神使基督成为肉身，首要是藉着祂儿子的牺牲救赎教会。但基督道成肉身还有更大的原因，是以神的荣耀为焦点的。这目的就是要叫万有在基督里同归于一。整个创造的世界，尤其是那永远蒙福的，要得着一位新的首领。一切恩典从祂涌流到新族类去，又由新族类流出崇敬、赞美与感恩，回归到神身上。这新族类从神所得的信息，都由基督传来，一切新族类向神的敬拜与感恩，都经由基督而传送。这新族类，有新的首领耶稣基督，何等荣美和谐，谁能说得尽？天使与人的合一相通、天地一家的次序规律，传送给教会的生命、恩惠、能力、怜悯与安慰，万物为神的荣耀而被统管，这一切都靠赖耶稣基督。神的计划是要将这荣耀归给道成肉身的儿子，是至高无上的大荣耀，都赐给祂了。 　　我们愈深思基督的大荣耀，和神藉基督复兴万事的大智慧，就必然更殷勤完成自己的本份，更衷心为属于这新的大族类的权利而感激不尽！ 　　万物因罪恶而亏损了神的荣耀，主基督重新修补了，这就是基督的荣耀。当初万有依赖神而活的时候，生活动作多有规律、多荣美。可是罪破坏了这次序与和谐。如今在新的首领耶稣基督之下，一切得以重建恢复，神的创造比昔日更加荣美。因此，万物都一同劳苦叹息，等候这得赎的日子来到。 　　在这复兴的工作里，基督是指定唯一的途径；藉着祂，神蕴藏的一切丰盛和一切的智慧，都得以开启，这就是基督的荣耀。在起初的创造里，无限的智慧和无限的能力，是共存不能分割的。“耶和华啊，祢的工作何其多，都是祢因智慧造成的，遍地满了祢的丰富”。可是，当这神圣的智慧被罪恶玷污之后，需要更丰厚的智慧来修补。神藉基督来重建万有，足见祂对所造的一切的用心。神将万有归在一位为首的之下，神这莫测的智慧也让天使知道（弗3：10）。天使并不晓得罪入世界以后，神原先有什么计划。他们并不晓得神如何修补罪的损伤。如今神将万有归在基督之下，神这无边的智慧也让天使知道了。因此，神一切智能知识，都在基督里藏着（西2：3）。这就是基督的荣耀，永恒无尽。 　　基督的荣耀更见于这新造的安稳坚定。第一个创造是荣美的，但一切都在顺服的盟约中依赖于神。结果天使和人的罪把一切倾倒了。如今世上每一信徒、每一天使，都归于一位元首之下，由祂永保守，不再被罪毁坏。在这新元首之下，万有得以成全、坚固、得力，直到永远（彼前5:10）。 　　（选自《基督的荣耀》第十一章，蒋黄心湄译，中华展望出版社）