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灵命的成长 提姆·凯勒 彼得后书1:1-9 彼后1:1 作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神，和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。 彼后1:2 愿恩惠平安，因你们认识神和我们主耶稣，多多地加给你们。 彼后1:3 神的神能已将一切关乎生命的虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。…

没有圣灵我们一事无成 司布真 　　“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”——加5：25 　　借着圣灵我们能行作万事，没有圣灵我们一事无成。在基督徒生活一切的行动中，或者是将自己奉献给基督，或是每日祈祷，或是时常顺服，或传福音，或是看顾穷人，或安慰丧心的种种行动，除了圣灵的覆庇，基督徒都发现自己的软弱和无能为力。 　　有时我去探访病人，我就想我当如何安慰他们；但是我说不出一句值得叫他们得安慰的话；我的心如在苦胆之中，以为自己能安慰在病患失望中的弟兄，但结果我一事无成，等我离开病房之后，我就说巴不得在我这一生中不再去看望病人；我这样体会到我自己的愚昧。关于讲道也有同样情形。你写了讲章，用心学习，结果要到讲道时还是一塌糊涂。于是你说：“我巴不得这一辈子不再讲道。”这一切都告诉我们，在安慰人、在讲道上，除了圣灵在我们里面，本着祂的善意作所愿意作的，我们就不能作任何神看为正的事。况且，我们没有圣灵同在时所作的事，都不能蒙悦纳；但在圣灵引导之下所作的任何事，不拘我们如何藐视，神却不藐视，因祂从来不藐视祂自己的工作，圣灵总是以满足与喜乐的态度来看祂在我们里面所作的工。如果圣灵帮助我叹息，神必定要悦纳这叹息。如果你能作世上最优美的祈祷，如果没有圣灵，神也不垂听你的这个祈祷；如果你的祈祷是半吞半吐的，但出自圣灵的引导，神就看中，并且说（好像祂看中创造之工似的）：“都甚好！”而悦纳之。 　　现在容我问这问题：读者，那么到底在你里面有神的灵没有？我可以说你们大多数的人是有些宗教信仰的。但是什么样的宗教信仰呢？是自家造的东西吗？你是你自己所造成的人吗？如果是这样，到现今你还是个失丧的人。亲爱的读者，如果你还是一意孤行走自己的路，你还没有走向天堂的路，你是面向歧途；但如果你已得着非属血气所能指示你的，如果你被引领作你以前所恨恶的事，爱前所恶，恶前所骄，那么，如果这是圣灵的工作，你的心快乐；因祂所开始的善工，祂也要继续。从前你就知道这是否圣灵的工作，你曾被引导来就基督，而远离自己吗？你曾被引导离弃一切的感觉、行动、志愿，祈祷为你信靠与盼望的根基，而只靠基督已竟之工么？若事实是如此，这不是属血气之人所能教导的；这是人所爬不到的高峰，这是神的灵所作的工，祂决不能半途而废，你必要行走力上加力，你必站立在宝血所赎的大群众中，至终在基督里得以完全，在爱子里成为可喜爱的。如果你还没有基督的灵，你就不是属祂的。 　　愿圣灵现在引导你进入内室，哀哭、悔改、仰望基督，并愿你现在就得到神的生命，这生命没有今生与来世的能力可以毁灭。愿神垂听这个祷告，祝福我们，奉基督的名，阿门。

安于神的管教 卡森 　　“管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。”——来12：8 　　如果任何人的生命中没有神的管教，那么他们作为神儿女的地位便有问题；这种人让自己显得像是「私子，不是儿子。」（来十二8）神管教的面面观在此暂不详表，但我们浏览经文时可以得到启发：神的管教有可能包含战争、瘟疫、疾病、谴责、混沌未明，还有个人方面的「芒刺」、与亲人死别、地位丧失、受人排斥等，许许多多不一而足。 　　困难的是，这些事许多是恶事，在一些环境背景中被描述为堕落世界的流露，或魔鬼的工作。因此保罗毫不怀疑，他「肉体上的刺」是「撒但的差役」，也是神加给保罗以防他自高自大（林後十二7）。我们正视这些不是那麽泾渭分明的情况，是极其重要的事，不然，就会不断地把生命中各种状况，这里一点交给神，那里一点交给魔鬼。那麽我们可能不知不觉间彷佛让自己活在二元化的宇宙中，而善与恶都不足以获贩我们的忠诚；也或许我们认为，由於生命中显然有许多恶事，所以身为善的神一定得回应我们信心的祷告把恶除去。如果这件恶事不消失，那麽可能我们就对神失望，或因信心破产而崩溃。 　　实际上，我们不可能逃开神的至高权能。圣经标明出一些事情与环境是恶事，在它们背後，我们只能隐约模糊地辨认出神的存在，但在这种情况信靠他，是学习成为全权神的信心之子必经的过程。因此，神照管人的奥秘以另一种形式显现，我会在第十一章详加解说。但目前重要的是，明白神的管教虽然全都为了我们的益处，但至少有一些神的管教方式，被视为是灾难与恶事。 　　比如，慢性疾病引起的长期病痛当然不是「好」事，但是适当地接受它能培养信心、操练祷告，并对别人的受苦产生同情，生出的反省与智慧可以消除骄逞与自大不耐的心态。我认识一些夫妇，他们因为失去了孩子，最後走上宣道的路，有些牧师在自己第一次失去亲人後才学会关心他人，还有些年长的圣徒在悲惨的情况下失去所有的孩子後，大大发挥了基督徒的影响力。 　　世界上所有正确的神学理论都不能减轻被管教的痛楚，或把严苛的操练当有趣。但它确实能助人了解，在隧道尽头会有亮光——即使你尚未见到；它也助人了解，神掌管一切；并且必然为著他子民的益处——虽然你还看不出来。受苦的痛切依然不减，但当心中存有较宽广的视野时，就不会让人感到那麽力不从心。就好像有个小男孩发脾气扯烂了姊姊的洋娃娃，结果被打屁股；上帝给我们的管教也是这样，会让我们哭号一阵。但是如果这男孩的爸爸良善、慈爱且公平，孩子接受这出於爱的管教，会有安全感，最後终会感激他父亲的智慧。因此我们也该学习信任我们的天父，依靠他的智慧，带领我们走过这些我们自己绝不会如此选择的道路。

世代Kosmos 世代Kosmos 一 介绍 波斯智者、“圣经的门徒” 、叙利亚公认的首位教父阿弗哈特 (Aphrahat 约270—345) 的23篇《论文》(…

参：约书亚记5-6章 我们每周研究一项神的圣格、根据圣经神所彰显的属性，为了更认识神。今晚要探讨神的圣洁，稍后将说明其重要性。但我想先说，传道人想传讲神的圣洁，就像年少的大卫穿戴过大的铠甲。这主题太过浩大，但还是要讲。 关于神的圣洁，有几处经文相当有名，以赛亚书6章，以赛亚眼见主在圣殿中充满荣耀。出埃及记3章，燃烧的荆棘。但刚刚宣读的约书亚记5至6章，则较少受到瞩目，非常奇特迷人的一段叙述。但大家也看得到，神每一次显现，都彰显圣洁。看看这一段，将帮助我们认识关于圣洁的三项重点，圣洁主，圣洁的仆人，主的圣职。 第一，圣洁主。（校者注） 首先，我们认识到圣洁主，怎么说？直接来念约书亚记5章，不算长。“约书亚靠近耶利哥的时候”，这是打仗前夕，约书亚独自举目观看固若金汤的耶利哥城。为什么？容我说明。他会害怕，为什么？ 40年前，以色列人等于到应许之地的门口了，神领他们脱离古埃及的奴役，要归回先祖故土。指的就是迦南地，但这中间隔了许多年。迦南地如今充满外族，以色列人这下子免不了冲突。40年前他们即将进入应许之地，于是派了探子去窥探一番。12个探子中有10个都说迦南地攻不下来，因为那地防御牢固；我们的军事技术不够，贸然进军，只会让敌人嘲笑；我们会被击垮，不如回家算了；我们根本不该来迦南地，不该离开埃及，以色列百姓于是哭了。其中两位探子，约书亚与迦勒，这是40年前，这两位说，我们立刻上去得那地，我们足能得胜。多数百姓退却了，背叛了神，神让这批人在旷野飘流40年，除了约书亚与迦勒，那一代的以色列人都死于旷野。第二代方得进入应许之地，如今约书亚是领袖。 40年后的此刻，约书亚面对敌人高大的城墙。可知道他为何心中畏惧？因为当初那10个探子或许懦弱，但观察却是真实的。以色列人缺乏必要的军事资源可以攻城。隔天就要打仗，他们自觉毫无胜算、毫无希望。难怪约书亚在打仗前夕举目观看耶利哥城，他害怕。 约书亚举目观看，不料，他却看见一位战士。“有一个人手里有拔出来的刀对面站立”。这事非同小可，因为拔出刀剑等于预备攻击了。弓上弦，就是预备射杀了；刀出鞘，就是预备出手了。这拔刀出鞘的战士出现战场上，约书亚的反应再自然不过。约书亚过去问他说，“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”约书亚等于请对方选择，战场上不容优柔寡断。你若是帮助敌人，那我们立刻决战；你若是帮助我们，就得向我臣服。二选一，没有中间地带。约书亚请对方要不臣服，要不决战。但这人怎么说？太奇妙了，注意这问题：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”对方的回答根据希伯来原文等于说“不是”。你是帮助我们或帮助敌人？都不是。都不是？“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅”。 听懂了吗？他等于告诉约书亚，重点不是我站在哪一边，重点是，你是否在我这一边。他等于说，没有中间地带，你要不臣服于我，要不就与我决战。你的角度错了，重点不是我是否站在你那一边。重点是，你是否站在我这一边。约书亚听了，就俯伏在地下拜，希伯来原文有“敬拜”的含意。我要强调以色列人从不拜人类，以色列人也不拜天使，因为天使也是受造的，是神所造的。圣经记载，当人们俯伏要拜天使，例如加百列，天使会说，快起来，我不过是受造，不可拜我。他们只敬拜创造主。约书亚知道眼前这位正是主，对方接受约书亚的敬拜，又说，“你所站的地方是圣的”。…

以弗所书 1：11-16 弗 1:11 我们也在他里面得了基业(“得”或作“成”)，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的， 弗 1:12 叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。 弗…

约拿单 #8226;爱德华兹 （著） 1736年8月 经文： “因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好。” ——《罗马书》5:10 使徒保罗从这篇书信开始到这一章之前所阐述的核心内容是“唯独因信称义”的教义。从这一章开始，他考虑的是称义所带来的果效——与神相和、在这世上的患难中的喜乐、以及在将来世界中荣耀的盼望。使徒首先在第一节讲到的是与神相和——“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和”。在之后的经文里他讲到信徒在这事上所得到的祝福以及将来荣耀的盼望——“我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”而考虑到所讲的这个益处即荣耀的盼望时，使徒特别注意到两件事，即这盼望是神极大的祝福这一点，以及这盼望的绝对可靠性。 首先他强调，这盼望是上帝的祝福这一点，表现在它使我们在患难中显出荣耀。基督徒所享有的这荣耀的盼望，使徒是用下面的话来形容的（3-5节）——“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将　神的爱浇灌在我们心里。”…

论基督徒之身为拣选的族类，君尊的祭司，圣洁的国度和属神的子民 约拿单 #8226;爱德华兹 “惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。” ——彼得前书2：9 主题： 真正的基督徒乃是：I. 被拣选的族类。II.君尊的祭司。III.圣洁的国度。IV.属神的子民。 使徒在前面的经文中讲到基督徒和非基督徒，就着他们与基督之间的完全不同而相反的关系来说，有着巨大的分别。一方面，前一种人有基督做他们的基石。他们来到基督那里，就是被神所拣选、所宝贵的，且作为活石被建造成为灵宫。基督的教会就是神的殿，而特别地信徒就是建造神的殿所用的石头，而基督是房角石。另一方面，对于后者即非信徒来说，基督非但不是他们所仰赖和依靠的基石，反而是绊倒人的石头，跌人的磐石。基督非但不是支持他们，使他们不致跌倒的基石，反而是令他们跌倒的机会。…

当恶人的罪满盈之时，烈怒就临到他们达到极致 约拿单·爱德华滋 著 (Jonathan Edwards) 1735年5月 （他们）常常充满自己的罪恶，神的忿怒临在他们身上已经到了极处。 ——帖撒罗尼迦前书2：16 一、…