圣山文摘

DWNEWS.COM– 2009年10月29日6:37:33(京港台时间) –多维新闻网 多维记者王怡棻报导／“Radio(广播)有分AM和FM，可不是AM和PM喔!来，跟着我一起唸Radio, Radio。”穿着海蓝色夹克，头髮花白的华人老师Jimmy，带领着台下六七个五十来岁，”妈妈级”的学生，一字一句讲解着基本的生活单字。用功的妈妈们桌上摆满讲义夹和电子字典，争相用不甚流利的英文和老师对话。(chinesenewsnet.com) 上课的119室隐身在法拉盛百利大楼众多提供法律谘询，竞选宣传，针灸拔罐等的小企业中，若不是看到书架上的圣经与牆上的十字架，不会想到这是长岛真光教会，提供的免费英语课程。牆上的黄色小宣传单标明，一週不但有六堂英语班，还有三门特别入籍班与一门查经班，只要有心，绝对有课可上。(chinesenewsnet.com) 华人移民来美，参予教会的原因各异，有人是为了练英文，有人是为了交朋友，有人是为了心灵平静，有人则是为了移民身分，不论踏进教会的原因为何，这些原本的佛教徒，佛教徒或无神论者，都在落脚北美新大陆后，发现了信主的需求。 美国印第安纳州普渡大学的中国宗教问题专家学者杨凤岗(Fenggang Yang)与宗教社会学家谭穆尼（Joseph…

唐崇荣最大的问题就是否定灵恩运动，不能因为灵恩运动里面有些问题，就否定整个的灵恩运动。这就好比给孩子洗澡，洗完后连孩子带脏水都给倒啦。对于灵恩运动里不出于神的东西我们要分辨，但不能因此否定整个灵恩运动。我认为灵恩运动是从神来的，从20世纪初就在更新教会，改变世界，今后将会发挥更大的作用。

北京守望教会，作为承传家庭教会传统、奉主耶稣基督之名聚集的地方教会，如今因政府施加不当压力，失去了原先的聚会场所，不能保持教会信众的公共敬拜。被迫在户外举行崇拜。我们作为主内的弟兄姐妹，对此牵肠挂肚，惟愿与他们同在。 惟愿创造天地的至高上帝怜悯、保守他们，继续在主内信心坚固，灵魂自由； 惟愿主亲自安慰他们及一切在当前艰难中继续仰望他名的众家庭教会和信徒；使他们恩上加恩，力上加力； 惟愿天父上帝为他自己的名，分开约旦河水，显出恩典之路，保守他在中国的儿女，走上健康、公开、成熟、稳妥的教会建造之历程； 惟愿主基督的灵，感动更多的北京教会及其他教会的肢体，为我们患难中的弟兄姊妹献上祷告；以奉献、代祷、信函、电话、短信、博文、参与户外崇拜、同领圣餐及各种讨神喜悦之和平方式，与北京守望教会的肢体同在。 惟愿上帝怜悯、赐福光照中国政府，赐给执政掌权者悔改的心，黜出他们内心的畏惧，在恩典中迈向公义与智慧的治理；并按照宪法和人类社会之一般法治原则，确实尊重并保障基督徒个人或集体敬拜上帝的自由。 如此祈求，奉靠我们共同救主和我们生命的君王耶稣基督之名，阿们！ 代祷者： 王志勇（牧师，美国）…

投稿 | 收藏 ]　　近年来，家庭教会成为社会各界关注的话题，可以说，按照宗教市场学的观点，家庭教会是典型的宗教灰市活动。所谓宗教灰市，就是介于在政府登记后完全合法的宗教红市与从事极端活动的非法的宗教黑市之间的一种宗教存在形态。宗教灰市里的教会，在教义上基本与主流教会相同，不属于异端；在活动形式上，公开活动并希望被社会了解；在组织形态上，它们的成熟程度不一，大多数比较松散，其中有一些场所已经达到了宗教活动场所的规定标准，但因各种原因，都没有在政府主管机构获得合法登记。一般说来，宗教灰市里的教会，除了没有获得政府登记外，其他方面都很难说有什么社会危害，在宗教研究中，它们常常被归类为“未登记教会”。这类教会，在基督教中，最典型的形式就是如上所说的家庭教会，目前，我国的家庭教会发展较快；在佛教中，则有“精舍”、“念佛堂”等灰市形态。近年来，随着社会的开放，在宗教“三色”市场中，灰市的发展非常迅速，在部分地区其数量和规模甚至超过了红市。 　　从政府管理的视角看，根据《宗教事务条例》，绝大部分灰市教会可能都不具备符合登记的条件，长期以来，这些场所也未被纳入宗教事务管理的视野。不过，随着中国社会现代化的急速发展，社会组织的多元化是不可遏制的趋势，如何对待这些未登记场所的宗教类活动，将日益成为社会管理者难以回避的课题。就实际情况看，彻底取缔不仅成本很高，而且似乎也不符合处理好宗教关系、建设和谐社会的大环境；完全地放任自流，对于教会而言，缺乏安全感，对于政府而言，也担心演化出意想不到的矛盾。 　　或许，对待宗教灰市，建立“备案制”是一条值得探索的思路。“备案制”是政府对企业活动进行管理的一种制度，根据2004年《国务院关于投资体制改革的决定》，对于企业不使用政府投资建设的项目，一律不再实行审批制，可实行备案制，即由企业按照属地原则将项目的资料向地方政府投资主管部门备案即可。在社会生活中，备案制也是一种常见的管理方法。就笔者所在的社区而言，笔者岳父参加了太极拳队，岳母参加了合唱团，这些组织实行的都是居委会备案制，即通过每年一次的民主选举产生负责人，该负责人将自己的联络方式和成员名单交予居委会。居委会的职责，不仅是要了解社区民众活动的情况，另外还要提供服务，比如联系场地、聘请教练等。 　　对于成千上万的家庭教会等宗教灰市，实行备案制的含义是，举凡愿意备案的宗教类团体，都可以作为一般社会组织，将本团队的信息到居委会或街道办事处备案。这样做的结果，对于政府而言，能够心中有数，便于了解情况和有效管理；对于灰色教会而言，虽然还未被作为宗教活动场所对待，但已经具有了一定的合法性，可以更加公开地活动，享受相应的法律保护。 　　在实行备案制后，灰色教会的前途，将分化为这样几种主要状况：一是长期存在；二是经过若干年的发展后，符合了相关要求，从而获得宗教场所登记；三是自然消亡，灰色教会的生灭速度远远高于目前已登记的教会。就和谐社会的建设而言，这种备案制不失为一种可以考虑的办法。 （编辑：剧艳光）

經文：創世記第三十二章22至32節一．看見人，看不見神　　雅博渡口在約但河東，當以色列人還未征服河東諸王的時候，雅博河北達西宏，南至巴珊，河流不急，水也不深。 　　雅各在這裏把妻小及財物安排妥當，一一渡河，等所有的都過去了，夜也深了，他獨自留在渡口。他本來應該和妻小一同渡河過去，但似乎有個原因，他在渡口留下，在渡口徘徊。 　　夜越來越深，冷風夾着潺潺流水，吹在雅各臉上，響在雅各心中。二十年了，自從二十年前離別慈母，離別故鄉，唉！二十年，人生的變化多麼大，歲月過得多麼快，如今終於回家了。雅各為這二十年的奮鬥驕傲，妻，妾，兒，女，還有大筆財產。啊！多麼值得高興，衣鍢s歸。鄰里，親友，特別是朝思夕想的母親，一定緊緊抱着我，說我有辦法。這一切，都是我雅各的本領，都因我雅各懂得抓。我要好好享受，我的後半生一定過得很愉快。 　　忽然，有一個人向他行來。雅各起先是驚奇，接着是提高警覺。這人是誰？一定不懷好意。雅各因為老肉體在作祟，滿肚子血氣，想的盡是過去的成就，盡是未來的享福。屬靈的眼睛睜不開，一點不像爺爺亞伯拉罕，在幔利橡樹帳棚門口一看見三個人便知道是遠方客旅，可能是天上的使者，趕快走去迎接，預備肥牛和奶好好接待（創一八：1-8）。雅各揪着那人，不分皂白便打。 　　一開始扭打，雅各便有點驚奇，因為那人不必回手，不必閃避，也不必用力。任雅各怎樣推，怎樣打，想把那人打倒，就是不能。 　　雅各深知自己無論如何也不能得勝，只因他老肉體發作，看不出那人是天使，當然更看不出那人是上帝。他一味掙扎，不懂得收斂，也不曉得自制。他被自己的成就沖昏了腦，他被今後的幸福擠滿了心。他明知不可以打，還是向着那人打，而且一直纏到天亮。 　　聖經所說的“摔交”，欽定本和NIV譯為struggle。照這譯文，雅各不是在與那人對打，而是在掙扎，不斷地掙扎。 　　先知何西阿說那人是天使；不止是天使，是神（何一二：4-5）。雅各後來也發現那人是神（創三二：30）。不論是天使或是神，人怎來有力與祂摔交，而且摔贏？ 　　無可否認的，天使在叫雅各悔改，此後不可再過抓（創二五：26）的日子。過河以後要重新做人，要記得爺爺亞伯拉罕的信心（創一五：6），要記得父親以撒的順服（創二二：7-9）。但雅各就是不肯，他認為爺爺和老阿爸都已過去，他自己有自己的一套。他不肯放下，也不願改；他與天使討價還價，與天使爭論。他一味掙扎，直到天使把他的大腿窩一摸，雅各挺不起身，拐了，這時才睜開心靈的眼，知道自己一直頂撞的不是人，是上帝；一直在消滅聖靈的感動。…

14日是本月禁食祷告日，让我们一起禁食祷告。 这个禁食祷告活动已开展好几年，我们一般在每个月的第二个周六禁食。我们一般采用日落前禁食的方式，各人可以根据情况选择结束禁食时间。 一、经文：希西家如此说：“今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产……求你为余剩的民扬声祷告。”——赛37：3-4 二、认罪：为教会、个人、国家认罪。 三、祈祷： 临汾之后，本月守 望教会购房不成，房东退租，被迫露天聚会，上海万邦教会也面临类似处境，艰难时刻让我们扬声祷告。 1、求主掌权，抵挡撒旦，止息风浪，预备聚会地点。 2、求主光照教会，得罪之处愿他怜悯饶恕。…

田伟基督日报记者 2009年11月11日08時28分 Posted.改变字体大小 11月9日是“为受迫害教会国际祈祷日”。海外华人教会响应参与，为中国内地受逼迫的家庭教会祈祷，并且特别记念近来受到当局层出不穷地压制的一些教会。 据对华援助协会消息，北美华人教会和团契纷纷响应了11月初由中国家庭教会联合会发出的呼吁，就是在国际祈祷日期间为中国受逼迫的教会祷告。 加拿大温哥华信友堂在11月7日主办周六户外晨祷会，来自信友堂、真理堂、温哥华宣道会、提摩太团契等50多位传道人、信徒及慕道友冒着寒风秋雨参加了户外晨祷。中国福音会干事吕汉良弟兄等也都前来参加，一同恳切为在受逼迫的中国家庭教会肢体祷告。他们也特别记念最近遭受逼迫、被迫冒着大雪在户外敬拜的北京守望教会，祈求神赐给他们聚会场所。洪予健牧师以“我信圣徒相通”为题宣讲信息，激励与会者的信心以及为受逼迫肢体祷告的责任。 当天，中国基督民主同盟旧金山支盟发布“反教会逼迫宣言”，表示中国基督教家庭教会是世界上遭受最严重的残酷打压和无情逼迫的教会之一，今年迫害教案更是层出不穷。他们十分关注正遭受逼迫的家庭教会，并且在国际祈祷日之际与全球的广大基督徒一起为中国受迫害的教会热切祈祷。 宣言中列举了近来当局对成都秋雨之福教会、山西临汾教会、上海万邦宣教教会等家庭教会以及范亚峰等家庭教会领袖的逼迫。宣言指出，很多迹象表明当局对家庭教会已经开始一场有计划、有步骤的全面镇压，基督徒只得拿起最有力的武器——祷告，来祈求上帝赐下力量和智慧进行属灵争战。 另外，他们也呼吁全球众教会和信徒为中国受逼迫的家庭教会恳切祷告，祈求他们继续为信仰毫不妥协、忠贞不渝。他们深信“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”他们也求神作中国家庭教会的山寨、盾牌和元帅，让他们能战胜逼迫，而享受属天而来的祝福。…

田伟基督日报记者 2009年11月16日10時32分 Posted.改变字体大小 近日，北京守望教会因遭当局逼迫而不得已露天在大雪中举行户外崇拜，外间却不断有人指责其做法；一直关注中国家庭教会发展的刘同苏牧师特别发表文章响应。 刘同苏牧师的文章题为《做整个社会的守望者》。本身并非守望教会成员、亦不代表守望教会的刘牧师表明，自己仅是作为一位福音派牧师和基督教学者的立场来发表对事件的个人看法。这是出于对守望教会全体会众及同工们的爱心，并顾及到其它有共同异象的主内朋友的。他一再澄清自己不是传闻中守望教会的幕后操纵者，甚至未曾在任何事工方面与该教会有过同工关系。 对于外界指责北京守望教会行径是为了“搞政治”的说法，刘牧师表示不能苟同。他指出，户外聚会并非为了挑战政府，也不是在“搞政治、搞权力斗争”，而是只有一个目的——在逼迫中持守教会的日常崇拜。 事实上，不只是北京守望教会遭到非议，成都秋雨之福教会自今年6月初开始户外聚会以来也同样受尽攻击。刘牧师观察到，除了少数出于明显政治倾向的谩骂者以外，非议竟然多数来自教会内部（国内和海外的都有），使他深深感受到教会内部对于家庭教会的实况尚存不少误解，因此他更有动力借着守望教会事件来澄清有关事实与理念。 家庭教会无意挑战政府 乃为遭剥夺的受害者…

作者：沈永东 发表时间：2009-8-13 12:18:03 一、问题的提出 近年来，我们观察到的现象是中国传统文化和习俗正逐渐减弱消弭，相反作为 “舶来品”的基督教文化大有蓬勃兴起之势。作为基督教文化的承载者之一 ——家庭教会是如何来处理与中国传统文化之间的关系？在当下城市家庭教会蓬勃发展的背后，城市家庭教会又是如何在坚持教义的前提下保持与中国传统文化之间固有的张力？本文试图通过对武汉市部分家庭教会的实证调研能够给上述问题有一个基本的回答。 二、中国传统习俗和文化在城市中的继承和式微 20世纪90年代中后期，随着中国城市化进程的进一步推进，越来越多的人开始从农村转移到城市。中国的传统文化除了政府破四旧，打压封建迷信活动，以及宣扬无神论的唯物主义观等原因走向衰落之外，中国城市中的传统文化更受到西方文化和现代城市生活的规约而走向式微。首先是中国城市自身对传统文化继承的缺失，居住在城市的居民更多地受到西方流行文化的熏陶，多元的都市文化使得传统文化在城市中不再具有农村中的主导地位，相反，西方的文化如在教堂举行婚礼等被都市居民看成是一种时尚；其次，城市中人与人之间不再是传统社会中“紧密的连结体”，而是处于“原子化”状态——即使住在同一栋楼层的也是老死不相往来。这种城市中冷淡的人际关系使得中国传统文化中的很多重大仪式难以在城市中发展，从而为其他宗教诸如基督教的介入提供了有利的空间。…