家庭文化基督化—圣经家庭伦理与中国传统的冲突之一 文化基督化的使命不仅包括企业文化基督化，还包括家庭文化基督化。中国基督徒如何把基督信仰在自己婚姻家庭中彻底化、切实实践出来，实际上是一个很不容易的课题，因为中国人传统的家庭观念与基督教家庭观念是有差异甚至是冲突的。例如关于父母在婚姻中的地位，传统观念以“孝”为核心，父母关系重于夫妻关系；而基督教婚姻观强调“两人离开父母结为一体”，夫妻关系重于父母关系。很多中国基督徒，由于传统观念的影响而没有把信仰落实到自己的家庭关系中、没有处理好父母与夫妻的关系，导致众多的家庭悲剧出现，这类案例并不鲜见。如何对这些案例进行辅导也是婚姻辅导者面对的重大课题。 有个笑话说有人针对男人们提问：“如果你的母亲和妻子同时掉进河里，只能救一个人，你先救谁？”很多中国男人思考后回答：“当然先救母亲”，问其原因，回答是：“孝敬母亲是第一位的”。更有人回答：“母亲只有一个，而妻子可以再娶！”（有点象当年把妻子比喻成每天换的袜子的皇帝刘邦）。这个问题的标准答案：“先救妻子，母亲叫父亲来救”。虽然是笑话，但从中看出了中国传统与基督教家庭观念的冲突，也就是在家庭关系优先次序中，中国传统中父母关系是第一位的，相反，基督教观念中夫妻关系是第一位的。 《圣经：创世记2：24》“人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”。基督教婚姻观念中夫妻关系永远是第一位的，圣经中也讲孝敬父母（出20：12），并作为十诫之一来对待。但对父母的关系要摆在夫妻关系之后，我们说夫妻关系第一位，不是要否定孝敬父母，而是一个优先次序问题。在家庭人伦中，夫妻关系是第一位的，不容其他关系的优先和侵占，这个原则既然出自神的话，就是一个永恒的准则，谁如果违背、颠倒了这个次序，那就是违背了上帝的教训，会有惨痛的后果。 以前我所在的一间教会，曾经发生过一件让人伤心的事情：这是一对多年的基督徒夫妻m与n，由于在专业上很杰出，所以他们生活条件非常好。但丈夫m把原在老家的父母接到家中居住，时间长达数年。实际上m的父母是老干部，在老家过得不错，不是很有必要长期居住。而且m在对待妻子与父母的关系上，一直偏向父母。家中出现问题，就责怪妻子；父母与妻子发生矛盾，一边倒倾向父母。妻子n是个贤惠的姐妹，还掌管我们教会的财务，在家中一直顺服丈夫。突然有一段时间，妻子n不来教会了。问丈夫m，说是失踪好多天了，正在找人。于是我们全教会一起开始找姐妹n，过了2月，她发短信给我妻子，自己在家中一直忍气吞声，丈夫和他父母联合压制她，她毫无盼望，必须离家出走，再也不过这样的生活了。这是她唯一与我们的联系，她离家出走达一年半时间，等她出现后就与丈夫离婚了。整个教会为这个事情痛心，但教会的教牧长老们，也为各自没有尽到自己的辅导责任而抱歉和反省。 为了这样的悲剧不再发生，我们应该在事前如何行动呢？ 首先我们应该在教会中多宣教基督教婚姻家庭观念中的优先次序问题，将基督信仰彻底化在家庭中，摒弃传统谬误，将圣经真理应用在婚姻家庭中。教牧应该召开类似的专题讲道、讲座或交流会、辅导会。先从观念上给当事人以更新和矫正为最佳。其次，要跟夫妻二人先单个后双方进行深入的交通，了解他们的情感和困难，找出解决问题的办法。最后，也要有些实际行动，通过具体安排，用优先次序原则归正家庭关系。 家庭观念更新的重点还在《圣经》，要告诉会众，虽然我们是基督徒了，但由于世界文化的影响，我们在很多观念上可能还是儒教徒、佛教徒。而《马可福音10：7-8》中写到：“因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。” 二人要如一，合而为一，可见夫妻关系是人伦中最亲密的关系，其他任何关系都是无法比拟的。《圣经》中特别强调了婚姻的前提是：“离开父母”。这与儒家的所谓：“父母在，不远游”的传统观念差别很大。离开父母，就是夫妻不再依赖父母，在情感上、决策上、经济上、居住上等等方面实现自己的独立。离开父母，就是父母不必成为你的有盟约的伴侣，不能成为夫妻关系中同等地位的第三者。…
圣山文摘
-| 发表于 2009-1-16 21:31:00 0 推荐 看见草船借箭、火烧连环，三国一干人马，涌现在大银幕上。是每个小时候看过三国连环画的人，心中做了许多年的梦。这是一个深埋在族群的文化潜意识中的梦。吴宇森的票房成功，或许会点燃这一导演与观众内心的激情，就是在影像中，重述一遍中国历史文化中那些图腾般的人物与事件。 李安《藏龙卧虎》之后，开启了一个虚构的古装大片时代。《赤壁》之后，我的期待，是看见一个历史名著的古装片时代。谁不想进入电影院，看一次玄武门之变，或一次岳飞传、杨家将？谁不想看一回孔子、包公、杨贵妃，听一回窦娥冤，桃花扇。当年的《荆轲刺秦王》和《西楚霸王》，走在市场前面有点早，票房不理想。结果《藏龙卧虎》一来，就扭转了古装片的方向。…
我所认识的赵天恩牧师 唐崇荣 2004-01 1971年，赵牧师第一次亲自飞往印尼，从雅加达到苏门答腊，再到玛琅找我，这次我平生第一次认识这个人。原本我只认识他的父亲赵中辉牧师，那是70年我在台湾27个城市布道的时候认识的，想不到隔年他的儿子亲自到印尼来找我。我不知道他为什么认定我，他只说听到我在台湾各地布道，神很赐福，所以想和我谈谈，是否可以一同创办中国神学研究院、教书等事情。我一方面受宠若惊，另一方面又看到他远大的心志，就是为中国教会的前途建立坚固信仰根基的训练中心，用优秀的、高层次的神学装备神国未来的仆人。赵牧师对中国福音化的异象，是令人非常振奋的，我深深感受到像赵天恩牧师这样的传道人，在中国教会中、在神的仆人中是非常少见的。所以我可以说：我是与他「心心相印」，拥有同样的感动。所以当他正式邀请我的时候，我严肃地对他说：虽然我强烈的的负担是在印尼，但我愿意参与中国神学研究院的创办。这是我第一次与他见面的情形。 1972年，赵天恩牧师主办了近代中国历史上第一届神学教育研讨会，请我担任讲员，我们就在香港马礼逊纪念馆举行这个盛会；1973年在菲律宾举行第二届，从此我就与赵牧师建立一段相当深厚的友谊与同工的关系。后来，赵牧师又邀我一同做神学训练的工作，所以1975年我就到香港「中神」主持开幕礼拜，以及担任第一学期的教学工作，我总共到中神教了两次，另一次是在1979年。1976年我也受邀去华神教过书。1980年代，赵牧师和我决定要举办神学讲座，他极力提倡对平信徒举办神学讲座，此外又主张办教牧研讨会。此后，神学讲座成为年年举办、持续了十九年还未停止的活动。 神学讲座当初只在台北和香港两地办，后来我在印尼也办了印尼文的神学讲座，新加坡、吉隆坡等地也有举行。港台两地的神学讲座由赵牧师发起，头两次的讲座是赵牧师和我一起主讲，后来就由我一人主讲，直到如今。神学讲座竟然成为全中国信徒信仰归正的极大祝福，因为讲座内容由中国福音会同工整理成书后，销售遍及全球；另供应现场实况录音带，所以这些产品甚至在中国大陆各省各地都已成为传道人和信徒追求真理所喜爱的读物，此外我们无法估计到底有多少人从这当中领受恩典，但是每次聚会，我都听到特别是从中国大陆来的弟兄姊妹们说，透过神学讲座的书籍和录音带得到很多帮助。因此，我相信这是赵天恩牧师来自上帝的感动、异象以及先知功能的事奉，所带出来的成果。 我仔细观察赵牧师的为人，他是一个「真以色列人」，心中没有诡诈；心地正直，天性善良，待人亲切。然而，他有时候行事容易遭到亏损，尤其在与人共事方面，因为他个性爽直不够委婉而引起困扰。所以这是他吃亏的地方。我个人认为他是神的仆人；是个有远见、有眼光、勇敢奋斗的仆人。所以，在中国教会史上，我给他的评语是：他是一个有真知灼见、明白正直的人，基督教信仰与他的生命不能分开，他持守教会的发展和执政掌权者之间，仍有一些不能妥协的真理原则。所以他对中国教会研究具有独到的见解；他对历代政权与基督教、中国文化与基督教发生摩擦的原因，有深刻的剖析。他在华人教会中具有极尊贵的地位。 赵牧师对神学教育和建立神学院的心志是很强的，无论是小学程度、大学程度，无论在国内或海外，他都去建立神学院（培训中心），只要能够帮助人受造就受装备。所以，我们多次邀请他在归正学院、在华盛顿等美国各区授课，也曾邀请他两、三次到印尼担任客座教授，这是他在神学教育方面的贡献。 听到赵牧师离开世界，对我来说，非常震惊，也是意料不到的悲痛，因为他自生病到被主接走的时间非常短暂、非常突然，也是教会不可弥补的损失。我盼望赵牧师在世上所成就的不但被天父接纳，也能继续成为中国教会的祝福；求天父坚固我们，继续在地上成全他所托付当做的事，直到有一天中国福音的门真正打开，让更多中国人在福音的光照下，从黑暗归向光明，从罪恶的捆绑归向基督。
羊文化概念的解释与答疑 曼德 羊文化概念提出来之后，认同者无数（已在香港、新加坡举办两届论坛），但也有不少争议，作为一个文化概念，这是难免的。“文化”本身就有很多定义，据人类学家A.L.kreober统计，文化的定义高达160种之多○1。至于羊文化，目前的解释也有20多种，有中国古代的羊文化、草原饮食羊文化、有儒羊文化、有羊城的五羊文化、还有不少企业自称的羊文化等等。文化不是宗教、文化传播更不是宣教。那么传播羊文化在当下有什么意义呢？ 本人在《2006：从狼文化到羊文化》一文中首先从企业文化、从耶稣基督的角度阐释了与企业狼文化相对的羊文化。2007年，在中国宣道神学院纪念赵天恩先生讲座上，本人在《企业文化基督化—当代基督徒的重大使命》演讲○2中重点解释了羊文化。当时中宣麦炳坤教授为羊文化也作出了积极回应○3，除正面肯定外，对羊文化提出了两点意见：1.提防落入基督与文化对立或两极论之中；2.动物的意象和特性不宜无限地延伸、细致入微地寓意化。麦炳坤教授的意见和他人的建议都是完善羊文化理论的必备思想资源。 《圣经》尤其是《新约》中，经常用某些动物为符号来比喻、指称耶稣基督及圣灵。《新约》中有三个动物形象，具有非凡的意义。狮子、鸽子与羔羊。除鸽子比喻圣灵外（见马可福音 1章 10节、路加福音 3章 22节、约翰福音…
中国文化基督化之思 以琳 （一） 中国文化基督化是赵天恩牧师的遗言，它也成了我的座右铭之一。 中国的传统文化是一个腐朽没落的文化，它只会培养暴君，培养出流氓成性的统治者，这从我们的历史和文化读物就能看出这个简单又明了的真理。 先从文化这个角度上说，我们的畅销历史小说如《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》，这三部小说里都充满了杀人的“趣味”，奸诈的为人处世哲学，它的杀戮文化害了无数的热血青年。我在青年时代非常崇拜里面的所谓英雄人物：关云长、张飞、武松、凤姐等，以为这样的人都是有能力的人，后来我看了美国很多的富有爱心的影片才慢慢转变了观念，才感觉在我们这些书里，充满了一种杀人的意识，强者为王的意识。 而基督文化强调的是爱，爱人如己，爱自己的仇敌，为逼迫的人祷告等等，这是一种何等高尚的人格，一种健康向上的价值取向。和我们传统的文化是完全不同的。 我最初反感我们的文化是从孔子的“小人与女人难养也”这句话开始的，这是什么话，谁是小人？为什么女人难养？和他政见不同的就是小人吗？女人难养这一结论，要嘛孔子是一个伪君子，经常虐待她的夫人，要嘛他是性功能萎缩，把夫人留在家里给他招惹了是非，总之孔子的这一说法让我推测了许多，我慢慢的开始研究我们所学的古文里的统治思想，才发现了里面的肮脏情结。 比如历史上的海瑞，这个人就是儒文化培养出来的伪君子，他的女儿就是因为佣人给他的女儿喂了饭，沾染了晦气，就要他的女儿死，他的女儿只有5岁，他决定把她饿死，赢得一份贞节牌坊，当孩子饿到第二天还没有死的时候，她妈妈想减轻孩子死去的痛苦主张快一点的做法，海瑞说“饿死事小，失节事大”，最后活活给饿死。海瑞这个伪君子为了赚取自己的名义，不惜用女儿的生命做代价，这是多么的无耻，多么的伪善。…
一个值得怀疑的口号——基督教“中国化” 安希孟 中国几千年农耕文化的反抗力甚巨。排斥基督教的种种尝试从未绝迹。中国改革开放，国门大开，知识分子和一般民众无任欢迎。然而一些人却仍旧热衷于基督教“中国化”，以中国旧有的（包括被“改革开放”抛弃的和行将被抛弃的）文化习俗及政治意识形态重铸基督教神学，对西方神学思想熟视无睹。 基督教生于地中海开放商业文化背景中，实同自我封闭、自视甚高、自以为是、画地为牢、闭门称霸的小农意识迥不相侔。基督教“中国化”与中国的“世界化”是一个两难选择。我们不幸把“中国特色”硬套在“基督教神学与教会”上，似乎封闭僵化、拒绝外部舆论乃“民族化”的题中之义。 细数落起来，封闭的“中国化”概念由来已久。从文化史研究的角度看，昔日那些梯山航海而来的西方传教士，乃是人类文化交流的友好使者。他们不远万里，抛别家乡的优越生活，来到中国边陲不毛之地及穷乡僻壤，给中国文化带来新的生机，促进了中外文化交流。今天，基督教在中国已成为“三教九流”中的一教一流，获得合法承认，在很大程度上得益于历代传教士筚路蓝缕的开启工作。如果历史的研究不数典忘祖，就不应抹煞中西文化史上这艰辛苦而感人肺腑的一章。基督教对于古老的华夏文化，实为一种革命性改造力量。然而，由于中国不是一般封闭的国家，故基督教极难进入。传教士只得迁就隐忍，甚至有的人儒冠儒服，并不惜一改基督教的初衷，入朝为宦。基督教传教士初次来华，为迎合中国民众的心理，采取了一些变通办法。然而其中有不少不足称道的弊端。如，唐代景教采用儒、佛用语。 20 世纪初的“本色教会”运动中，有的教堂采用佛教礼拜仪式，焚香燃烛、跪拜诵经。也有人编写中国民谣式的赞美诗。这就是基督教“儒教化”、“佛教化”。 1926…
李提摩太路线提上中国宣教日程 耶稣进前来，对他们说：“天上地上所有的权柄都赐给我了”。 ——马太福音 28 ： 18 曼德 中国宣教史有“戴德生路线”和“李提摩太路线”的说法，但实际上在宣教课程中讲戴德生的篇幅远远大于李提摩太。前者是一个教会中人人皆知的人物，而后者却在教会中鲜为人知，倒是社会上的人，不时提到李提摩太的名字。其实正如与李提摩太同一时代、在中国温州宣教 28年的来华英国宣教士苏慧廉指出的、近代所有来华外国宣教士中影响最大的当属李提摩太。熊月之先生在《西学东渐与晚清社会》中更说:“他集传教士、学者、政客于一身，传教、译书，进行广泛的政治活动，样样搞得有声有色……与达官显宦的交往之多，与各种政治力量的接触之广，对中国政局的影响之大，那是晚清任何传教士都不能相比的。”…
与王怡等基督徒朋友商榷 一段时间以来随着宗教在中国的复兴，自由知识分子皈依基督成了较为引人注目的现象。王怡兄就是例子之一。最近我十分钦佩的楚望台师弟也加入了这一行列。大家信主之后，行为上理所当然的产生了若干变化，这些变化的某些方面让我有些可能多余的顾虑，但一直不知如何表达。今天看到小楚转载的王怡一篇见证：我在为基督写作吗？得以让我从中确认我所顾虑的具体几点，因此以此文和王怡与其他基督徒兄弟姊妹进行些讨论。 我自己的背景，自由主义者，多年从事数学专业，在理性和逻辑里面陷入很深。大学高年级阶段正好赶上北京家庭教会兴起，自己多次参加，同学中也有些皈依信主。对宗教问题产生兴趣后阅读过刘小枫着作《走向十字架上的真》，对神学有了点普及性的印象。一度做过绝志祷告，但未曾受洗，那时自己感觉已经信主。日后没能参加教会活动，越来越无法摆脱理性的思维习惯，如今不能算作基督徒了。不过对基督教基本体系有点粗浅认识，也愿意基于此体系和几位基督徒朋友讨论一下。 （一）信仰基督并不要求改变职业，而更意味着按基督的训导完成最适合自己的职业去荣耀基督。 王怡兄的变化，我总结就是，在皈依之前，他的实际职业是一个公民作家，皈依之后，某种程度上转变为宣道者。自然，选择什么职业，什么写作内容是完全的个人自由，但我只是担心王怡兄的转变是否意味他没认真思索过如下的事实： 传播福音的确很好，但基督并没要求甚至鼓励每个皈依者必须专业做此事到放弃原先职业。道理很简单：上帝创造世界后人类必须各司其职才能保证万物运行良好。试想，如果每个信主的人均放弃原先职业，改为专门传播福音，那么在信主的人数达到一定比例后社会可能整体出现问题，这场面必然不是基督本意。 王怡兄从前进行公民写作，对于现实进行难得的发声。我认为他完全可以在信仰基督后按照基督的教导，以更加靠近主的心态来从事以前的很有意义的工作。这未必不是取悦神的最佳方式。这也未必不是神授予他的责任。 今年读到小楚文章：吴经熊的救赎之路——再读《超越东西方》。第一段这么说：…
陈道贤用“羊文化”破译企业发展秘诀 来源:慧聪网 | 秦思宇编辑 | 2009-02-19 11:00:40 更新 陈道贤，索肯和平（上海）电气董事长，高级经济师，中国电器工业百名风云人物，十大中华经济英才，十大创新知识型管理人才。从投资建厂到今天成为工控自动化行业的龙头企业，陈道贤作为企业的创始人，始终以一个学者的角度去审视企业的发展，撰写了《基督教精神与企业文化》、《就电器市场发展趋势谈民营企业战略联合》等重要学术论文；以一个企业家特有的睿智和胆识，在企业改组时确立科技带动发展的思路，提出“生产一代、开发一代、预研一代”的研发理念，成功研发出的七代软起动装置均被列为国家级或省级科技项目，填补了国内多项空白，使企业在强手如林中站在了行业前沿。…
新加坡“羊文化·卓越管理国际论坛”履行中国企业的光盐使命 2009年1 月 8 日 到 11 日，为期四天的第二届羊文化·卓越管理国际论坛在美丽的花园岛国新加坡召开，来自中国大陆各地工商团契代表、近百位中国大陆的企业家和数十位新加坡当地教会牧者及工商界人士参加了国际论坛。 会议在欢迎演讲嘉宾和中国各地及美国、新加坡工商团契代表的仪式中开始。唐崇怀教授、梁燕城博士的出场受到众人的热烈欢迎，而中国各地工商团契及基督徒企业家代表的见证和分享引起当场海内外听众强烈的感动和热忱。北京、天津、广州、深圳、厦门、上海、温州、台州、江西景德镇、云南昆明、山西太原等各地工商团契代表和企业家先后讲解了各自的侍奉与事工，他们的见证使海内外人士大开眼界、引起强烈的兴趣和愿望。…