圣山文摘

以弗所书2:1-10 弗 2:1 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。 弗 2:3 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。 弗 2:4…

（一）如果万事都为圣徒的益处效力，我们就晓得神护理万事。 万事本身并不会效力，神却叫它们为人的益处效力。神能安排万事，叫万有按祂的意思效力。“祂的权柄统管万有”（诗一〇三19）。这是祂所护理的国度。世上的万事并非由第二因（像是人的计划、天上星辰）所掌管，而是由神的护理所掌管。护理犹如这世界的女王和保母。护理包括了三件事：神的预知、神的预定，神为万事定了时期和结局。无论世上发生什么事，都是出于神的安排。在以西结书第一章，我们看见轮子、轮子中有眼睛和轮子的移动。轮子代表整个宇宙，轮中的眼睛代表神的护理，轮子的移动则代表护理的手，带动地上的万事。某些人所说的机率，只不过是护理的结果。 我们当明白护理之美。神的护理左右着地上万事。护理将各种成分融合为一个整体。 （二）看到神的儿女处在蒙福的光景中。 万事都叫他得益处，包括最美善之事和最糟糕之事。“正直人在黑暗中，有光向他发现”（诗一一二4）。在祂最黑暗的护理中，仍藏着日光。真信徒的光景何等蒙福啊！当他去世时，他到神那里去；当他还活着时，万事都叫他得益处。受苦是为了他的益处。火对金子有什么损伤呢？火只会炼净金子。簸箕对作物能造成什么伤害呢？簸箕只会扬净糠秕。神使用祂的杖，只是要拍除尘土。屡次劝告做不到的事，受苦却做到了，它能“开通他们的耳朵得受教训”（伯卅六10）。神将担子放在人背上，他们就仰望天国。神击打祂的子民，就像音乐家拉小提琴，让它发出美妙的乐音。圣徒因着受苦而得着多少益处啊！他们被捣碎，就散发出最馨香的气味。 苦难虽是苦根，却能长出甜美的果实。受苦能“结出平安的果子，就是义”（来十二11）。受苦是通往天堂的大道；这条道路虽然坎坷多舛，却是最好的道路。贫穷能把我们的罪饿死；疾病能使恩典更加增长（参林前四16）；受辱骂能叫“神荣耀的灵常住在你们身上”（彼前四14）。死亡将关闭泪瓶，打开乐园大门。信徒死亡的日子，就是他升天得荣耀的日子。因此，圣徒将他们所受的苦难，收进他们的宝库里（参来十一26）。神的儿女会这样说：“我若没有先受苦，我就会被毁灭；我若没有先失去健康和产业，我就会失去我的灵魂。” （三）看到属神之人得着极大的鼓励。 万事都为他们的益处效力。哦，但愿这能吸引全世界喜爱敬虔！还有比这更大的吸引力，能使人敬虔吗？万事都为我们的益处效力，还有什么比这更能说服我们来享受美福呢？敬虔才是那能将一切变为金子的点金石。看看信仰最酸楚的部分（受苦的部分），里头竟藏着安慰。神以喜乐使受苦变成甘甜；祂以糖煮我们的茵陈，制成蜜饯。哦，这该多么吸引我们追求敬虔啊！“你要认识神，就得平安；福气也必临到你。”（伯二十二21）从来没有人因为认识神而以失败告终的。因着认识神，美福必临到你，就是丰盛的福气、恩典的美酒、隐藏的吗哪；总的来说，万事都叫人得益处。哦，务要认识神，作合祂的心意的人。 （选自《万事得益》，郭熙安译，改革宗出版有限公司…

我们是何等愚昧的人！无论我们肉身是多大年纪，在属灵之事上我们却非常幼稚！当我们起初相信基督的时候，又是何等愚笨！我们以为自己得了赦免，就会自然促成许多事情，后来才发现这些事和我们得赦免没有任何关系。例如，我们以为自己永远不再犯罪了；我们幻想仗已经打完了；我们已经进入了美地，不再有争战了；以为事实上已经得胜，只需要站起来挥舞棕树枝；以为一切都结束了；以为神只需要把我们呼召到他自己的面前，不需要在地上与任何敌人争战，我们就可以进入天堂。 所有这些明显都是错误的。请留意，尽管经上说“信的人不被定罪”，然而圣经没有说信的人不需要操练信心。你的信心要被操练。未曾被试炼的信心根本就不是信心。神从来没有打算不试验信心，就把信心给人。信心被领受，根本的目的就是要忍耐。正如我们那些来福枪队的朋友们，他们树起靶子，目的是为了朝它们射击；同样，神赐信心，目的是让试炼和苦难，罪和撒但把他们一切的飞标向其瞄准。当你对基督有信心，这是极大的特权；但要记得这涉及到一场极大的试炼。之前你求坚强的信心；你有没有想过，你也在求极大的苦难？你不可能有极大的信心，却把它存放起来，任其生锈。 在约翰·班扬的《天路历程》里，神勇先生是一位非常强壮的人，但他有多少辛苦的工作要去做啊。他要和所有那些妇女儿童无数次走到天城，然后再回来；他要和所有的巨人打仗，赶走所有的狮子，杀死肆虐巨人，击倒疑惑寨。如果你有极大的信心，你就需要大大使用它。你就永远不会有一小块留下没有用的，你就要像我们的主所说比喻里的童女一样，尽管你是一个聪明的童女，当其他人向你借油的时候，你还是要说：“不行，恐怕不够你我用的。” 当你的信心经受试炼时，不要以为你是因着自己的罪落入了审判。信徒啊，不是的；有许多的操练，但那不是定罪；有许多的试炼，但我们还是称义的；我们可能常常受到击打，但我们永远不受控告；我们可能常常灰心，但主的宝剑从来没有，将来也永远不会刺透我们的心。 另外，我们的信心不仅会被操练，还有可能落入低潮，但我们仍然不会被定罪。即使当你的信心微小到一个地步，连自己都看不到它的时候，你还是不会被定罪。如果你已经相信了耶稣，你的信心可能像大海，离岸边很远很远，只留下一条很大的泥路，有人看到就会说这海都没有了，几乎干了。但即便干涸至此，你还是不会被定罪。我敢说，当你的信心像洪水大浪时，也不比你的信心在最低潮时更被神所接纳；因为你被接纳，不是取决于你信心的大小，而是唯独取决于它的真实。 如果你真正安息在基督里，尽管你的信心可能只是一粒火花，并有一千个鬼魔在努力扑灭它，你还是不会被定罪——你定能站立，为基督所接纳。尽管你的安舒肯定会随着你信心低落而衰减，然而你蒙接纳却不会衰减。尽管你的信心会像温度计一样上上下下，或像温度计里的水银柱，随着天气的变化而起伏，然而神的爱却不会被地上的天气或时间变化而改变。除非基督完全的义是会改变的东西——仿佛一只被踢来踢去的足球——否则你被神接纳就永不会改变。你是，你必定是在神的爱子里被完全接纳的。 （选自《论信心》，梁曙东译，经典传承出版社有限公司 Read More

我们要受激励，在信心中祷告。“信心是灵魂在前述原则和属灵的论证上，得到提高和赏赐的使者。”信心让我们能监督和引导自己的祷告。“它拍拍灵魂的背，鼓励它打起精神来；再来一轮，再努力一次，就可以得胜了。”我们要在信心中祷告，“因为主是听祷告的上帝，而祂会回应我们的祷告，是我们在恩典之约中有福的珍贵保证。那些在信心中祷告的人，拥有一种可喜悦的平静和心灵的安稳，不会像波浪一样，被不信的力量翻腾。我们受到任何打击时，都要比平时更勇敢、言辞更自由地坚持祷告”。 主的子民应该带着谦卑祷告。上帝垂听谦卑人的祷告，如到圣殿里祷告的法利赛人和税吏（或收税官）这个故事所揭示的一样。被称义的罪人远远站着，几乎不敢抬起他的眼睛。“他认为他不配进前来；让其他愿意去的人上前去吧，他自己只要在上帝家中有一间最低微的屋子就可以了。他根本不配到里面来，天堂对他来说是太荣耀的地方；他犯罪得罪了天，最好眼睛看着地下，是的，最好找个地缝钻进去。” 带着谦卑祷告是什么意思？意思是“对自己评价不高”，认为我们凭自己根本不配对主说话。是让我们自觉卑微，觉得自己不配得主垂听我们的祷告、回应我们的祈求。是承认我们自己的污秽，尽力支取上帝的怜悯。是像一个可怜、垂死的人那样祷告，为我们极端悲惨的境地恳求怜悯。 伪善者可能有一种虚假的谦卑。如果信徒的敬虔是做出来的，也可能有谦卑的样子，看起来好像哀恸悲伤一样。但祷告中也有一种真诚的谦卑，信徒在恩典中否定自己，因看见主的荣耀、纯洁、庄严和超越，就带着圣洁的颤抖俯伏敬畏，乞求赦免他的罪，求上帝与自己的灵魂和好。祈求者带着极大的热忱和心灵的破碎祷告，明白自己最好的祷告也是虚空，投奔到主的圣名前，寻求上帝在主耶稣基督里丰富、白白的恩典。 带着谦卑的祷告最能被上帝悦纳，也带给祂最大的尊荣。我们多么需要思考我们的缺乏和上帝的伟大啊。“如果我们认真思考我们面前这位上帝的庄严和主权，肯定就能帮助我们跪下来。” 主的子民也必须真诚地祷告，这意味着动机纯正，心灵正直，“要把上帝当作上帝祷告”，要清醒地意识到，我祷告的对象是谁；“要从上帝汲取力量祷告”，被祂的圣灵感动；并“要唯独向上帝祷告”，心思专一，目标专注。一定不能向上帝隐藏任何事情，却“要陈明我们的道路，把我们的心倾倒给祂”。 上帝要求祷告时的真诚，因为这与祂纯洁、单一的本性一致，能获得最大的善。祷告时全人都要投入，理解力、判断力、良心、意志和情感都要用上，目标清楚有力，毫不掩饰地恳求上帝，没有三心二意，力求祂的祝福。 科贝特说：“一个诚实的可怜人，很难忘记他在需要时，另一个人在他恳求下向他表示的特别友善。即使过了很久以后，他随时遇到这个朋友都还是会表示感谢。当他和其他人在一起时，也会满怀感激地谈起这件事，大大夸奖他的朋友。但一个伪装、虚假、假冒的人，无论你对他表达多少爱心，都很难再看见或听到他。当他榨干你最后一分价值以后，就不见了，除非他又需要用到你，否则不会回头来感谢。” 不住祷告的第四、也是最后一个条件，是警醒。信徒必须要警醒预备祷告，在祷告中警醒，在祷告之后也要警醒。警醒预备祷告的意思是：“心灵处于苏醒的状态，随时预备当主要求时，就进入祷告。”所以我们必须克服属灵的懒惰。“我们要祷告的时候，是我们的心灵最需要预备好的时候。昏睡的心很难在祷告中对上帝说合适的话。警醒对合宜、恭敬、持续和成功的祷告，特别有帮助。”…

经文：王下4:29-37 以利沙要面对的是一个死去的孩子。在他的情形里，确实这是自然的死亡；但是你们所接触的死亡并非就是没有这么真切，因为这是灵里的死亡。男孩子，女孩子肯定是和成年人一样，是“死在罪恶过犯之中”。希望没有人不会不完全认识到所有的人自然所处的是何等的光景。除非你们非常清楚小孩子们完全的败坏和灵里的死亡，否则你们就不能被神所使用，成为他们的祝福。我恳求你们不要去把他们当作是睡着的人，靠你们自己的能力可以把他们从沉睡中唤醒，而是要把他们看作是灵里的死尸，只有靠着神的力量才能得到复苏。以利沙的目标不是别的，正是要使这孩子的生命得以复原。愿你们绝不要满足于以追求第二位的益处，甚至以实现这些益处为目标；愿你们努力追求所有目标中最为伟大的，就是拯救那不灭的灵魂。你们的工作不仅仅是教导小孩子读圣经，不仅仅是教导道德上的责任，甚至也不是仅仅教导他们圣经字面上的意思，但你们崇高的呼召就是成为神的手中的一种工具，从天上带生命给死去的人。这样复活就是我们的目标！使死人复活是我们的使命！这要成就的工作是多么奇怪呢。如果我们陷在不信里面，我们就要在这个事实面前茫然不知所措，这事实就是主所呼召我们来做的这份工作是完全在我们自己个人的能力之外。我们不能使死人复活。然而我们是和以利沙一样无能为力，因为他自己也不能使书念妇人的儿子活过来。这个事实会令我们垂头丧气吗？这岂不要把我们关在我们自己想象出来的能力之外，带领我们去到我们真正的能力那里吗？我相信我们所有人都已经知道，那活在信心之中的人是住在神迹的领域之中的。 神的灵降在以利沙身上，呼召他去作神的工作，在这当中给他帮助，这时他就不再是一个普通的人了。而你这委身，忐忑不安，多多祷告的教师，就不再是一个普通的人，按着一种很特别的方式，你已经成为圣灵的殿；神住在你里面，你凭着信心已经进入行神迹之人的工作之中。你被差遣进入世界，不是为了去做对人来说可能的工作，而是要去做那神以他相信的子民为手段，用他的灵动工的不可能的工作。你要去行神迹，做奇妙的事情。所以，当你想起是谁使用你这软弱的工具去做工，你就不会把奉神的名，你被呼召来成就的使这些死去的孩子活过来的工作看作是不可能，或者是困难的事。 要是以利沙想起他曾经是以利亚的仆人，是学习过他主人的榜样，要效法这榜样，那就好了。如果真是这样，他就不会吩咐基哈西拿他的杖前去，而是立刻做他最后不得不做的事了。在列王纪上第17章你会看到以利亚使一个孩子复活的故事，在那里你会发现主人以利亚给他的仆人留下一个完全的榜样；直到以利沙在各方面效法这个榜样，神迹的能力才显现出来。我要说，如果以利沙一开始就效法他主人的榜样（他是继承他主人的外衣的），这就真是有智慧了。我要对你们说，作为教师，如果我们效法我们得荣耀的主的方式方法，在他的脚前学习赢取灵魂的艺术，这就真是太好了。正如他带着最深的同情心来最亲密接触我们这败坏的人性，屈尊俯就降卑到我们的光景，同样如果我们要看到人要从罪的光景中被拉起来复活，我们就必须要靠近我们要与之打交道的人，用他的思念为他们所想，用他的泪水为他们哭泣。只有通过效法主耶稣的灵和方法，我们才有智慧去赢取人的灵魂。我恐怕常常我们讲的真理是外在的，是在我们自己以外的东西，就像我们手中所拿的一根杖，但不是我们自己的一部分，我们拿着教义上或应用上的真理，就像基哈西拿着杖一样，我们把它放在孩子的脸上，但我们自己不为他的灵魂伤心痛苦。我们尝试这个教义，那个真理；这个故事，那个例子；这种教学方法，那种演讲方式；但只要我们所讲的真理是我们以外的事，和我们最里面的人没有关系，这对一个死去的灵魂的效果就超不过以利沙的杖对那死去孩子所产生的效果。我们不能肯定基哈西是否相信那孩子真的死了；他讲话就好像他只是睡着了，需要被叫醒。神不会祝福那些心里不认识他们的孩子真的堕落光景的老师。如果你认为孩子不是真的败坏，如果你沉迷在那愚蠢的想法中，以为孩子是天真无邪，人的本性具有尊严，那么如果你不结果子，没有成效，你就无需为此感到惊奇。请仔细观察当以利沙第一次尝试失败时他是怎样做的。当我们一次尝试失败，我们不可就放弃我们的工作。如果你到目前为止都不成功，你不可得出结论说你没有得到呼召来做这工作，正如以利沙不能就此得出结论这孩子是不能被复原活过来一样。你不成功，所得的结论不是停止工作，而是改变方法。不是人不对，而是方法没有智慧。如果你第一个方法不成功，你就一定要对此作出改进。反省你在何处失败，然后改变你的方式或灵，主可能给你预备，使你被他所用的程度远远超过你的期望。当以利沙发觉这孩子没有醒过来，他不但没有泄气，反而束上腰带，用更大的努力快快去做他面前的工作。 （选自《众弟子啊，你们当来》。） Read More

因着基督的宝血 亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“救赎与复兴”系列——“因着基督的宝血”这个题目。 我们今天探讨的经文是罗马书第3章21至31节。 如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。 这是神的话语。 一连多个节目，我们都指出圣经是单一的故事，只有一个故事，说明人类在世上出了什么问题，神如何藉着耶稣基督拨乱反正，最后历史的结局何去何从。不仅是这里的第3 章，特别是第24、25和26节，我们看见保罗信息核心中的核心，指向神如何藉着耶稣基督使世界重见光明。因着耶稣基督的救赎，我们就白白地称义，耶稣基督的赎罪祭是因着信藉着祂的宝血成就的。祂显明了祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。 上个节目我们只探讨了“称义”，表明世上所有其他宗教要求你预备称义记录列表，然后将之交给神，可是惟独基督信仰指出，神藉着耶稣基督预备了一个完美的称义记录，并把这记录给予你，你因此获得救恩，不是出于行为表现，而是因信得救，全都是恩典。可是信靠什么？第24和25节告诉我们，这份信靠不同于相信神，而是相信祂的宝血。这份信靠是相信祂的宝血，信靠基督的宝血。 意思是什么呢？这代表什么？这是至为重要的，在神拯救世界的计划中担当重中之重的位置。保罗用了三个词语说明当中的真理，帮助我们明白，我们将逐一探讨。这三个词分别是：“救赎”、“挽回祭”和“显明”。第一个是救赎，而挽回祭即是赎罪祭，然后是显明，均出现在24至26三节经文内。这三个词语清楚说明基督宝血的意思。…