圣山文摘

圣山教会五特征 范亚峰 弟兄姊妹平安！ 感谢上帝，我们今天在这里欢庆圣山教会的植堂宣教事工打开了崭新的一页，就是圣山教会安贞二堂靠着上帝的保守和带领，透过诸位牧者、同工、弟兄姊妹的代祷和共同努力，顺利成立。 圣山教会于2004年在北京成立，是城市家庭教会大复兴的一个小果子。12年来我们经过了无数的风雨，见证了神在中国教会赐下的恩典和复兴，经历了许多的争战与得胜。 圣山教会的牧养理念体现在圣山教会的五个特征里面。 第一个，圣山教会的异象是恩典中国，恩典是白白的，不配的，免费但昂贵的。恩典中国就是罪得赦免的中国、蒙恩得福的中国。在这片罪恶累累、苦难深重的土地上，上帝的救恩要给无数失丧的灵魂带来信心、盼望和爱的力量。 第二个特征，圣山教会坚持的恩典神学是灵修神学、公共神学、圣经及系统神学并进的神学，我也称其为新内圣外王之道。圣山教会认为 基要真理的核心框架是十字架神学、两国论和末世论。十字架神学尤其强调钉死的基督的谦卑、受苦和钉死，和复活的基督的得胜；互动的两国论强调上帝国度与公民国度分别而不分离的互动关系；末世论则强调上帝国度的已成未成。…

圣山教会的异象 范亚峰 弟兄姐妹主内平安！ 2004年，也就是10年多以前，圣山教会在北京成立。这里，我对圣山教会为何如此命名做一简要的分享。 首先，攀登圣山是基督徒的灵命成长之路，也就是天路历程。 以赛亚书第2章2-3节说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”这里提到了登山、行道、行路。基督徒的一生就是攀登耶和华的山，三位一体上帝的圣山的一生。如何攀登呢，就是要遵行主教训的道，行在他所指引的公义正直的路上。 《诗篇》36章5-6节说，耶和华啊！你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍。你的公义好象高山；你的判断如同深渊。耶和华啊！人民、牲畜，你都救护。这里让我们看到上帝的慈爱和公义之间的深刻对比。我们既然是登圣山，就会有深渊和高山这样经历的对比。我们在属灵生命的成长过程中，一定会经历深渊和高山之间的挣扎。“我要向山举目，我的盼望从何而来？我的盼望从造天地的耶和华而来。” 基督信仰，耶稣基督的生命和真理进入中国，对中国文化具有重大的更新意义。它对中国的山水文化，是一个根本的更新和改变。从属灵生命的成长而言，它在中国文化山穷水尽之时，给中国传统文化的“内圣外王”带来全新的生命和真理成长的通道。这个通道就是经过锡安之门、登上帝圣山的新的道路。在这个新的道路上，从深渊走向高山的实质就是罪得赦免，被称为义；脱去旧人，穿上新人；不断地被提拔到圣山的更高之处。 圣山给我们提供了一个新的水源，它来自神的话，来自耶稣的宝血、水和圣灵。因此说，我们生命攀登圣山的经历就是被主的圣灵、被主的活水所更新的历程。圣山和活水不可分割。在基督徒攀登圣山的途中同时有两个重要的经历，一是活水的源头，我们的生命需要不断得着活水的加添；二是光照。…

范亚峰 一、异象 中国教会在奥运会之后，处于一个非常关键性的、战略性的转折点上。从1889到1919的30年之一变，从1919到1949，从1949到1978，从1979到 2008都是30年。从各个方面来讲，中国教会在09年都处于新的转折点上。从前几次的转折来看，从来没有像这次一样，即社会危机和中国基督教的复兴紧密地关联在一起。 1919年的转折是五四运动。 五四新文化运动、五四政治运动是西化思潮的兴起。西化思潮、科学、民主的口号背后隐藏着对西方理性主义的崇拜，进而到后来拥抱左翼的思潮，一直到1949年共产主义在中国的胜利。在这二、三十年的非基运动和1919年的科学与民主是紧密关联的。那个30年，中国基督教不仅仅没有发展，反而逐渐被边缘化。来华的美国基督教的青年会宣教士亲眼目睹了两种思潮都是来自国外的，即一个来自苏联，一个来自美国。基督教的青年会在中国一步一步地被边缘化，直到1949年全部撤出中国大陆；另外一个来自苏联的共产主义思潮，经过30年，到1949年取得了全面的成功。 为什么共产党在中国会成功呢？外国宣教士注意到，很重要的原因就是以毛泽东为代表的共产主义对当时主要的思潮都做了回应，如当时弥漫的”左翼”思潮。为什么会流行”左翼”呢？因为当时中国有几大问题，孙中山先生概括说有三大问题，即民族、民权、民生，这在中国被转换成一种民族主义的话语。左派的乌有之乡的站长说：”毛泽东在1949年10月1日说中华人民共和国成立之后的第二句话是，中国人民从此站起来了。”对共产主义的表述本来应该是国际主义的，而在中国却变成了民族主义的表述。马克思主义的中国化首先是民族主义；其次左翼思潮本身所固有的平等主义倾向使得它提出”打土豪、分田地”的口号，在民生问题上做了很重要的回应；第三个问题是，共产主义本来和民权是直接对立的，但共产主义在其策略上甚至可以放弃一些原则。在1939年至1947年的《新华日报》中，我们可以发现中共的言论正好和今天的言论是相反的。当时鼓吹军队国家化，反对专制，要求开放党禁，要求自由选举，鼓吹美国是自由的灯塔等等。很难让我们置信这些是出自延安的《新华日报》。它对民权主义和自由民主也做了一个调整，这体现在毛泽东的新民主主义论，以及传统和现代化的关系上。在传统和共产主义的关系上，毛泽东提出了”从孔夫子到孙中山”都要继承，这种批判和继承的观点体现在民权主义、民主主义、民生主义以及中国传统和传承这些方面。共产党和基督教青年会相比，做得更加高超。我们发现，那30年是基督教在中国社会边缘化的30年。直到最后许多宣教士被迫撤出中国大陆。而共产主义思潮作为一个外来思潮在中国大获全胜。 从1949到1979，中国社会也是一个以阶级斗争为纲的30年，也是中国教会受上帝熬炼的30年。1976年，毛泽东的逝世是一个重要的调整。犹太基督教有一个重要的思维方法：二十比八十。如果我们用这个方法来分析的话，从1978年到2008年的30年里面，所谓改革范式的确定期，最为关键的其实是发生在1978年到1984年这6年的时间里。 我讲这个的意义在于引出今天的主题，即”异象、圣局与战略”。张义南弟兄也提到，从08年开始是一个新的30年。这个说法和中央党校一位教授的说法不谋而合。这位教授认为，中国从1949至1978的30年是政治主题；1979到2008是经济主题；2009至2038…