圣山文摘

基督教与天主教的不同 （作者：陈终道牧师） 许多人以为天主教和基督教没有甚麽分别，甚至基督教范围内的基督徒也有同样的看法，以为两者之间非常接近，也有许多人以为基督教是从天主教分出来的新教，这种思想和看法是错误的。他们只注意到马丁路得的改教运动产生了基督教，完全忘记自从耶稣降世一直到使徒时代，基督教便己经存在。天主教是使徒以後基督教日趋腐化的产物。事实上，在第四世纪罗马王君士坦丁统治之前，在基督教里绝对没有教皇这一种位分。并且在第七世纪的初叶各教会才同意教皇作为教会中看得见的元首。所以我们纵使按最保守的讲法，在第四世纪初叶以前根本就没有天主教，因为天主教最大的特点是有教皇，基督教乃是早在基督时代便开始存在的了。 　　基督教和天主教在信仰上是绝对不相同的。宗教是讲究信仰的，不讲信仰的不是宗教。基督教的信仰和天主教的信仰有甚麽差别？本文限於篇幅仅列举十点以为参考： 一．教皇 　　天主教以马太福音第十六章十六至十九节为根据，认为彼得为教会第一任教皇，这是十分牵强而且不成理由的。他们的根据是以耶稣曾对彼得说过这样的话：“……你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”耶稣在这里所说的，“我要把我的教会建造在这磐石上”的磐石是指彼得本身抑或是指彼得的信仰──你是基督，是永生神的儿子──我们暂且不谈原文的争论。但不论“这磐石”是指彼得本身，或是指彼得所承认的信仰，和教会中有教皇的位分都是毫不相干的。相反的，耶稣明明教训门徒说：“你们知道外邦人有君王为主治理他们，有一臣操权管束他们，只是你们中间不可这样，你们中间谁愿为大就必作你们的用人，谁愿为首就必作你们的仆人。正如人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并要舍命作多人的赎价。”（太二○： 25-28 ）所以天主教有教皇的设立是与圣经的明文直接冲突的。 　　天主教传说彼得在主後四十二年到六十七年这二十五年中在罗马作教皇，这是完全没有圣经或历史根据的，而且在这些年间彼得是否到过罗马也没有圣经的记载。保罗在主後五十六年左右写信给罗马教会，曾经向二十七位信徒问安，却没有提彼得的名向他问安，倘若当时彼得是在罗马，保罗是没有理由不问彼得的安；因为彼得在他的书信中称保罗为“亲爱的弟兄保罗”，保罗又曾在罗马写过六封书信给其他各地教会，六封书信没有一封提过彼得的名字。天主教竟认定彼得是第一任教皇，又擅自定了条例以为教皇必须有人承继。他们认为教会必须有看得见的元首，既然彼得是第一任教皇，就当有继承的人维持他的职位；可是他们不能在历史上找出第二任教皇的记载。既然世上没有第一位的教皇，当然没有继任的教皇了！所以罗马教记戴他们历代的教皇历史时，从彼得以後到罗马教成立之间，好些“教皇”都没有史实可记，况且使徒中最後离开世界的是使徒约翰，倘若教皇是应当有人继承的话，使徒约翰理当是最合适的人选了。可是年老的约翰在他的书信中没有半点吐露他是教皇，只称自己为长老，反而在他所写的启示录中，极力高举耶稣基督为万主之主，万王之王。…

范老弟兄 　　 中国大陆信徒，在共党政府之前大约只有七十几万，现在已增加到八千万左右了，而且目前，正以每年一千万的人数增长中。这些年来与一些为主受苦的见证人见面、交通，得到一个非常确定的结论是，若非与世界分别，为主撇下一切，是无法谈到为主作见证，更不用讲到教会复兴。正如主耶稣自己所说的：「一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。」（约十二24） 　　 为了主时代的见证，我们引用彼得所说的话：「我们所看见的所听见的，不能不说。」（徒四20） 　　 求主怜悯我们！ 　　复兴的前兆 　　近六十年前，中国人民政府当权之后，竭力推行无神论运动。各地教堂及一切聚会处所、教会房屋，全部被政府充公，有的作了医院、仓库，有的改为住宅、有的成为政府机构的办公室，托儿所或是工厂、体育场之类，传道人及信徒被逮捕。…

转自海外校园 颂扬 一 金天明──北京守望家庭教会的牧师，他个子不高，身体略微显瘦，带著一副眼镜，看上去一副书生气。我们都生活在北京，都忙著教会的事奉，竟有3年没见面了.。 在北京望京的一家匹萨店里，我们夫妻和天明一家，一边用餐，一边聊著天。记得我第一次见天明，是1995年的春天，他已经牧养教会近两年了，非常忙。那时街上到处都是黄色的面的出租车，不贵，但他无论是探访信徒，还是出门办事，总是骑著一辆破旧的自行车。 当时他的儿子刚几个月大，屋子是一居室的公寓，东西堆得满满的。我先生告诉我，和以前比起来，这已经好多了。天明刚结婚的时候，在清华西门租了一间小平房，只能放下一张床──而守望教会就是在那里创建、开始的。 转眼间10多年过去了，孩子长大了，教会也长大了，我们人也老了一些。但我看天明还是那个样子，还是那样的干劲十足，就像当年。我望著他，心中暗暗地思忖著，在这个小个子里面，蕴含著多麽大的能量啊！ 事实上，当时的守望教会正面临著重大而艰难的挑战──向政府登记，希望有一个固定的聚会场所，但举步维艰。天明除了讲道、讲课、教会管理，还要经常与政府的人见面。我和丈夫深知其中的艰难和烦躁，因为我们也有同样的经历──最後我们发现，政府根本就不会给我们登记，我们也没有精力继续与政府交涉，只得放弃了。 我们约天明出来，也是想用我们的经历提醒他。但天明很执著，他一定要做下去。我看著他，眼光又从他的身上移到他的两个孩子身上。他的儿子雅各和女儿雅歌，一个上初中，一个上小学五年级，他们俩真是乖巧，吃完饭，就拿出随身带的书，坐在那里看书。…

“东方与西方不再陌生，此岸与彼岸依旧遥远”。继《神州》、《十字架》和《福音》播出的“福音进中华”实况后，远志明牧师将观众的视线从“此岸”转移到了“彼岸”，让观众看见“福音出中华”的实况。 《彼岸》属系列纪录片。全片共有9集， 全长约8小时，讲述了华人在欧洲、澳洲和美洲的几十个动人故事。11月19日《彼岸》悉尼首映礼上，远牧师选播了以澳纽为背景的《四海学踪》，从留学生涯传播耶稣的真爱。 《四海学踪》片头是一些小留学生在国外的生活镜头，有在埋头苦读的，有在谈恋爱的，也有在抽烟和派对的——这些“飞出笼子的小鸟”是不是真的就从此自由在空中飞翔？还是如断了线的风筝随波逐流、去无定所？《彼岸》以留学生为主题的故事，展示了海外游子面临的种种压力，有的被压下去了，且越陷越深，亦有的找到了支点，从此越活越精彩。 受伤的心灵 主来安慰 影片记录的人物故事展示出漂泊在外的留学生很容易受到冷落、感到孤单，他们其实很需要保护。影片中记录的来自澳纽、丹麦和挪威的小留学生，他们有身体受伤的、有心灵受伤的，但都在耶稣的爱中得到了医治，亦成为了福音的见证人。 奥古斯丁说过人人心里都有一个洞，是只有神才能填满的。来到异国的小留学生们，他们以为世上的爱情是他们孤独的依靠，有的因此失贞，有的同居，但多数都是以伤害告终。故事中一位姊妹经过一夜情以后，就再也没见过那人；另一位姐妹在与男友同居后，却遭到身体和精神上的虐待；还有一位弟兄为帮助女友申请居留签证，办成后女友就立刻消失。远牧师笑言《月亮代表我的心》很好的形容了世上的爱情，就像月亮一样，时而圆，时而弯，时而还会消失。 远志明牧师在记录片播放之后讲出世上没有真爱，唯独耶稣十字架上的爱才能征服世上所有：祂是世上的光，给我们照亮前路，让我们不致迷失，不致跌倒；祂也是我们的出路，何时感谢主，何时都有出路。…

江登兴 “亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。” ——《马可福音》12章26-27节 家庭教会是如何产生的？这是每一个研究家庭教会的人首先要问的问题。对此，长期以来，关于家庭教会成因有一套比较固定的典型说法——西方宗教敌对势力渗透说，经济文化科学教育落后说，基层政权组织管理薄弱说。除此之外，还有一些结合时代发展、社会、人口变迁与地域特点等可增减变化的其他因素，根据各地情况的不同与具体情况，作为补充原因配合使用。 无论有多少原因，这套说法的关键是“西方渗透”。大量海外资金、书籍资料、宣教士以各种方式进入中国，使中国基督教家庭教会得以迅速发展。过去30年里，几乎所有关于基督教家庭教会成因的调查报告、官方文件中都充斥着这种说法，给人的印象似乎是家庭教会的成因虽然“有着各种复杂的原因”，但主要是海外宗教势力扶持渗透的结果，各种分析、讨论、文件、报告，从不忘记对这一原因的强调，其对问题的思路基本如此。 一、引言：转型与挑战 1. 转型 中国之有家庭教会，应该追溯到1950年代是否参与“三自运动”的争论。那时，面对政治高压，一些坚持正统信仰的基督徒和传道人，坚决拒绝与实际上放弃信仰的“新派”联合，并坚持教会对于政治的独立，从此有了中国家庭教会。1970年代后，主要是80年代和90年代早期，家庭教会在农村得到较大的复兴。90年代后期，这个复兴运动的重心转向城市。…

　 关于加尔文主义改革宗浸信会 我们为什么要讨论这个题目，并且还将花很多时间来看基督教会中这样一个相对来说比较小的派别呢？一个主要原因是因为这个材料的作者是一个加尔文主义，或改革宗浸信会的人。这并不是因为对某一个特定教派的传统忠诚。我从小在一个独立的圣经教会长大，这一间教会不属于任何派别，只是在洗礼和地方教会治理上是浸信会的，而且我从小在其中长大的那家教会在教义上主要是阿民念派的，而不是加尔文派的或改革宗的。我今天之所以是一个加尔文主义或改革宗浸信会的基督徒，因为从神的话语中我确信，这一派基督徒的信念最紧密地遵循了圣经的教导。所以这派基督徒的历史让我特别感兴趣和关注。 我知道学习这个教会史材料的人，可能不一定会用加尔文主义或改革宗浸信会这个名称来称呼自己，但是我有理由相信你们大多数开始学习这份材料的人要么总的认同这一派信徒的信念，要么至少依照神的话语有兴趣更进一步地学习他们的信念。所以这一派基督徒的历史也应该是你们特别感兴趣的――特别是因为这样的学习将会使我们更加集中地来考察某些主要问题。 “改革宗浸信会”这个名称显然只是从20世纪50年代或60年代早期才开始用来指加尔文主义浸信会的。但是，现今改革宗浸信会所坚持的信条一直可以追溯到17世纪――《1689年伦敦浸信会公认信条》。我们在前面的学习中已经看到，这个信条是由一些被称为特别浸信会的加尔文主义浸信会人士撰写的，这些特别浸信会是现今改革宗浸信会的属灵和神学先祖。 当然，在这些早期浸信会和改革宗浸信会之间显然没有直接的血缘关系。这种从过去而来的传承要求我们这些有相同的加尔文主义和改革宗浸信会信念的人认真地对待这种属灵的遗产，因为这样我们就可以知道并且珍惜我们自己属灵和神学上的根源――也就是，我们是谁，从何而来――以便我们得着帮助，在我们以耶利米书6:16的精神仰望未来的时候就可以坚持走在合乎圣经的道路上，这节经文说： 耶和华如此说，“你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。” 盼望我们对加尔文主义改革宗浸信会的学习，能够帮助我们这样做，并且行在基督为自己的荣耀，给祂的教会所定的――美善、古老、而又合乎圣经的道路上――同时辨别我们所当避免的不合乎圣经的危险路径。

为什么站着望天呢 宋军牧师 守望教会2010年8月29日主日敬拜讲章 讲道经文：徒一6-11 抬眼望天或许是茫然不知所措的人最自然不过的样子，这一周的开始几天我都处于望天状态。月初教会决定由我连讲4周，这对我来说是前所未有的经验，从激烈的属灵争战、讲道经文的顺利获得、心中迅速成形的讲道内容以及7天即完成4篇讲章初稿，我深知确信有神的带领，神将使用我。随后一堂一堂地讲，我深感神同在、赐给我感动、勇气和力量，不过随着时间的推移，讶异之情也渐渐强烈起来，因为教会似乎太平静了，开始时我将这一现象解读为圣灵之风刮起之前的宁静。但上周主日即22日发生的事情就令我不得不抬眼望天了，和晓峰牧师一样，我也因教会被迫违约失信一事感到深深的伤痛，在最后截止日期即22日24时，建堂欠款40万没有还上！而之前几天读经恰好读到《出》36章，神的百姓每天早晨都将甘心为建会幕奉献的礼物拿来，以至富富有余，摩西最后出面拦阻，告诉全营不用再拿什么来了，“因为他们所有的材料够作一切当做的物，而且有余”（出卅六7）。于是在22日当天，我恳求神的灵也照样感动守望的弟兄姊妹，然而却事与愿违。明明2000多万神都赐给我们了，为什么最后这区区40万反而不见踪影呢？我们该如何理解这件事呢？深知答案在神那里。我不禁抬眼望天，主啊，你要借此告诉我们什么呢？毋庸置疑，我们必须停下来聆听和反思。 周三祷告会，听了晓峰牧师的分享非常感动，也极为认同，再次认定建堂是出于神，也相信“40万事件”正是神对教会的提醒、警告和管教，这事显然不是钱的问题，它成为一面镜子，迫使我们每一个人都必须面对自己的生命，回答一个最基本的问题：你的心是否已全然归向主。今天让我们再一次一同寻求，看看透过这件事我们可以反省些什么。让我们在当下的现实处境中一同来诵读《徒》一6-11这段经文。 一、你期盼的究竟是什么？（V6） 如果你是当年门徒中的一员，面对主耶稣惊人的复活会燃起你什么期盼呢？你曾经被主耶稣亲自从加利利湖边呼召出来，跟随主、聆听祂讲道、亲眼见祂行走在水面上、医治人、甚至令死人复活……，尽管在祂被卖的那个晚上，大家都仓惶逃开，甚至在主被钉的那个下午，你也逃得无影无踪，躲藏在耶路撒冷迷宫般崎岖狭窄的街道之间……然而，主在第3天竟从死里复活了！且向你和其他门徒显现，为你们准备早餐，一同吃饭、讲解圣经，谈论神国的事，并嘱咐你们不要离开耶路撒冷，等候神所应许的圣灵降临。你会由此联想到什么呢？至少预感到要出大事了！ 众门徒想追问个水落石出，于是在主耶稣升天前最后一次聚集的时候，他们就“问耶稣说：‘主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？’”动词“问”的时态表示重复地问、直到耶稣回答，表现出门徒们心痒难耐、迫切想知道答案的心情。…

惟愿君心似我心 宋军牧师 守望教会2010年8月8日主日敬拜讲章 讲道经文：创廿二1-14 弟兄姊妹，在你的人生当中，经历了甚么样的事件是你刻骨难忘的呢？ 在亚伯拉罕的人生中，最重要的经历就是神主动和他建立关系，使他的生命和人生发生改变，成为神影响人类历史进程所使用的关键人物之一。但这并非一朝一夕的萍水相逢，而是一个漫长的过程，其间发生了许多事情。 事情从亚伯兰75岁那年开始，一天神对他说话，让他离开本地、本族、父家“往我所要指示你的地去”，应许他“成为大国”、蒙福、且使万族得福。亚伯兰就照神的吩咐去了（创十二）。大约过了10年，差不多86岁的亚伯兰拿出战利品的十分之一给至高神的祭司撒冷王麦基洗德并受他祝福之后，神再次说话，特别和膝下无子的亚伯兰讨论后嗣的问题，并说他的后代将如天上的星星那么多。亚伯兰相信神，神“就以此为他的义”（创十五）。又过了十多年，当亚伯兰99岁的时候，神向他显现，给他改名叫亚伯拉罕，意思是“众人之父”、“多国之父”。（创十七）。第二年100岁的亚伯拉罕和91岁的撒拉果然老来得子，生了应许中的儿子以撒。 然后，事情就发展到了我们今天要分享的经文这里，廿一章34节记载亚伯拉罕一家人“在非利士人的地寄居了多日”；廿二章记述的事件就发生在上述 “这些事以后”。…

响起改教的号角——苏格兰改教运动对中国教会的借鉴 （今天是宗教改革纪念日，教会举行纪念特会。大约有二百位年轻人参与……将讲座的内容呈现如下，特献给先贤和当代的改教者。）十六世纪苏格兰教会改教运动最彻底，它的成效硕果累累，影响深远。苏格兰的改教摆脱了天主教的控制，建立更正教的信仰告白、教会体制，以及系列的改教行动，例如：崇拜仪式的更新等。苏格兰实行长老制度，被誉为世界民主宪政国家的摇篮。苏格兰的成功可以成为今日教会更新运动的借鉴。 促使苏格兰的改教进展有多方面的因素。改教前教会圣职人员生活腐化，修院生活败落，苏格兰是欧洲最黑暗穷苦的国家,使得人们向往宗教的改革，摆脱天主教的势力。改教先驱威克里夫翻译圣经和对教皇的反抗，苏格兰人并不陌生。改教先贤派特立克·哈米勒沌和乔治·威沙特大而无畏的讲道深得民心，殉难前表现出来的信心给人留下深刻的印象并激起公愤。改教领袖约翰·诺克斯则将加尔文神学彻底的落实下来。有人形容诺克斯好像火柴点火一样，积极传播加尔文思想，反对圣像崇拜，群众捣毁教堂的圣像，夺取修院的教产，命令神甫停止弥撒。1560年改革教会控制了爱丁堡，国会接受诺克斯的加尔文派条款为苏格兰宗教，教皇权柄及所有天主教高级职员的管辖权被取消，并禁止弥撒，苏格兰脱离了天主教信仰。有人评论诺克斯：“别人锯断了教皇制度的树枝，他却用斧头砍下树干。” 改教教义所散发出来的力量也是改教获得成效的要素。诺克斯接受加尔文的神学，此神学教义使他在困境中操守坚忍，不屈不挠的展开改教活动。预定论信守上帝选民论,一般而言，持选民论者坚信上帝赋予他的力量使他能够担负起神所赐予的使命,这种执着信念在危机四伏的环境中尤显重要。另一方面，改教者的教会治理观获得民众的支持。诺克斯将加尔文的长老会组织化，有基层的小会，中会、大会到总会的组织架构，以由下而上的民主代议制度，抗衡天主教与英国的主教制度。改教单凭热情是不足的，必须有教义理论作基础。 苏格兰的改教成效明显。苏格兰教会信完成苏格兰信条（Confessio Scoticana），国会通过阶级律（Law of Estates）内载与罗马完全分离。此信条包含废除教皇在苏格兰的裁决权，禁止弥撒，规定加尔文宗爲苏格兰的合法信仰。强调恩典与赦宥，真道与圣经，圣灵与教会的福音信仰教义。此外，苏格兰教会制定加尔文制度的“教会管理法规第一集”（Frist Book…