基督在苦难下的沉默 麦克谦 基督在苦难下沉默的事实 祂在人面前沉默。 人恶毒的手欺压祂，折磨祂；但祂并未在人面前为自己辩解。在客西马尼园被捕时，祂就是这样。当时大队人马举着火把火炬，拎着刀剑棍棒，来捉拿祂。祂逃开了吗？没有。祂拒捕了吗？没有。祂的门徒说：“我们拿刀砍可以不可以？”彼得还真的抽刀出鞘。但耶稣制止了他们（路二十二49-51）。祂本可以召下十二营天使；本可以瞬间夺去他们的气息，让他们倒地身亡；但是祂没有。祂说：“现在是你们的时候，黑暗掌权了”（路二十二53）；“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约十八11）“祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。” 祂在该亚法面前受审时也是这样。他们在园中绑了耶稣，把祂带到大祭司该亚法的院子里。祭司长、长老和文士们都坐在那里，戏弄审讯神的羔羊。许多人作假见证陷害祂。祂还口了吗？没有，祂一句话也没说。大祭司起来，站在中间，问道：“你什么都不回答么？”祂仍然静静地站在那里，一句也不回答（可十四60）。祂象一只羊羔被带走，带到那些刽子手面前：“像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。” 祂在彼拉多面前受审时也是这样。从该亚法处，他们把祂带到罗马巡抚那里：“祂被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。彼拉多就对祂说：‘你什么都不回答吗？’耶稣仍不回答，以至彼拉多觉得希奇”（可十五3-5）。啊！这个瞎眼的罗马人不知道在他面前的是神的羔羊，承担世人的罪孽。彼拉多又把祂送到希律那里，希律问祂许多话，犹太人极力地告祂，兵丁们戏弄祂。经上记着说：“耶稣却一言不答”（路二十三10，11）——祂依然是沉默的羔羊。希律又把祂送回彼拉多那里去，彼拉多坐在法庭里宣布道：“我并没有查出祂什么罪来”（路二十三15）；“彼拉多拿水在众人面前洗手，说：‘流这义人的血，罪不在我’”（太二十七24）。他却定案把耶稣钉十字架！耶稣喊冤了没有呢？祂说没说：“我要站在该撒的审判席前，我要上告于该撒”呢？没有。“祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。” 在十字架上，人对祂的欺压和折磨到了高潮。路过的人讥诮祂，摇着头说：“从十字架上下来吧！”（太二十七40）祭司们也把祂当作神离弃的人，极力戏弄祂；甚至与祂同钉的强盗也是这样讥诮祂。遍地黑暗达三个时辰之久。祂抱怨了吗？没有。祂感到自己真是被神丢弃了。祂一言不发。“祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。” 基督受苦时，在神面前沉默无言。…
圣山文摘
我的神，我的神，为什么离弃我？ 麦克谦 我的神，我的神，为什么离弃我？——马太福音廿七46 这些话是罪人们的伟大中保被挂在受诅咒的木头上时的心声。我越默想它们，就越发现不可能穷尽其中的内容。你们一定经常发现“一叶知秋”的现象。屋顶上的风向标虽小，却能明白告诉我们风从哪里吹来。一片巴掌大的云是很小，但它可能预示着一场狂风暴雨的来临。麻雀很不起眼，但它预告夏天即将到来。人也是这样。一个眼光，一声叹息，一个只说了一半的单词，或是一个断断续续的句子常常比长篇大论内涵更丰富。临死的救主也是这样。这一声痛心的呼喊比整篇神学巨著更说明问题。愿主使我们能在其中找到喂养你们灵魂的食物。 1．基督完全的顺服。 顺服的语言：“我的神，我的神。” 祂“存心顺服以至于死”（腓二8）。我解经时经常跟你们提到，主耶稣来，为的是作一个行动和受死的救主。祂不仅忍受我们所应承受的所有苦难，而且顺服我们所应顺服的一切命令；不仅承受律法的诅咒，也要顺服律法的命令。当父神在天国与祂商讨救赎的计划时，祂说：“我的神啊，我乐意照祢的旨意行；祢的律法在我心里”（诗四十8）。看哪！祂像一个人应该的那样，顺服祂的神。看看祂作得何等完美，甚至到生命的最后一刻！ 神说：“以我的事为念。”祂顺从：“岂不知我应当以我父的事为念么？”（路二49） 神说：“作我的代言人，对罪人说话。”祂照办：“我有食物吃，是你们不知道的。我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工”（约四32，34）。…
神为何成为人？ 麦克谦 道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。——约一14 弟兄姐妹们，你们应该记得，当腓利下到撒玛利亚城，经上说他向那里的人传讲基督，在那城里就大有欢喜（徒八5、8）。你们也应该记得，使徒保罗说：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架”（林前二2）。弟兄姐妹们，事实是：在这个世界上唯一能给你的灵魂平安的，是耶稣基督，并祂钉十字架。 那些尚未明白这个事实的，是依旧深陷于一个极大的错误之中。你以为你定能够在自己身上寻获美善，亲爱的无知的朋友啊，你其实是在被造物中找依靠。假如你能找到它，你便能宣布基督是白死了。因此我今晚选择此段经文来讲。虽然它如此深奥广大，令我怀着恐惧战兢的心来面对它；但我肯定若世上有任何人和事能给你带来平安，那就是看见祂的荣光，了解祂的荣光。“父独生子的荣光，充充满满的有恩典有真理。” 这句经文所启示的头一个真理，是神子的降卑为人。这里拥有双重的涵义：一、道成肉身；二、祂住在我们中间。 一、神子的降卑，显明在祂道成肉身上。 我常不住地问为何祂被称为“道”？我想就如同人的“言为心声”一般；照样，基督道成肉身以传扬神的心声。 让我们来思想何谓道成肉身。我们从两方面来思考：1、道成肉身不是什么；2、道成肉身是什么。…
http://www.aisixiang.com/images/detail-20220915.jpg 内容提要：豫皖苏根据地位于河南与苏北之间，南北起着连接华北八路军与华中新四军的重要作用，其建立与变迁与中共对河南的经略密切相关。彭雪枫部到豫东，建立豫皖苏根据地，就是为了以此为跳板，在日军进攻河南之际，进军豫西与鄂豫皖。由于这一形势迟迟没有到来，在刘少奇的推动下，“发展华中”战略由中原转往苏北，进而围绕是否跨越津浦铁路，中共内部产生了一些争论。最终在1941年的西进中，新四军第4师与国民党军爆发大规模军事冲突，最后退往津浦路东，以皖东北地区为中心建立了淮北根据地。直到1944年，随着豫湘桂战役爆发，彭雪枫再次率部西进，基本恢复了原豫皖苏根据地。 关 键 词：豫皖苏 发展华中 彭雪枫 在华中根据地中，豫皖苏根据地具有十分独特的历史地位与研究价值。豫皖苏根据地是连接华北八路军与华中新四军的重要纽带，同时兼具向西发展河南，向东挺进苏北的双重任务，战略地位十分重要。目前学术界对豫皖苏根据地的学术研究，主要有两种取向：一种是从相对具体的微观层面出发，对豫皖苏根据地的某个具体问题如文化教育、民众动员、财政经济等进行研究分析；另一种则是从宏观视角对豫皖苏根据地的整个发展历程进行叙述。而从战略层面出发，对豫皖苏根据地背后所折射出的中共军事战略变迁的研究还比较有限，对历史脉络与战略布局的把握相对不足，因此造成对历史问题的解释思路相对单一。实际上，豫皖苏根据地的建立与顿挫都深受中共“发展华中”战略的影响，需要进一步从军事战略角度进行分析。 一、中共发展河南战略与豫皖苏根据地的建立…
上海师范大学人文学院 黄艳红 2022-07-06 11:58 来源：澎湃新闻 《法国大革命批判辞典》（五卷，已出三卷）, 弗朗索瓦•孚雷、莫娜•奥祖夫主编，刘景迪、顾杭、庞冠群、申华明、张智、黄艳红、洪庆明译，刘北成校，商务印书馆2022年2月出版 《法国大革命批判辞典》（以下简称《批判辞典》）序言中说，在这场革命两百年之后，它在法国人集体记忆中的地位发生了根本性的变化。在1889年和1939年，共和国仍然需要捍卫乃至垄断革命记忆来巩固自身，但当1989年临近时，这种关于革命的共和记忆已经褪色，其原因正在于它已经完成了自己的使命。实际上，在二十世纪末的记忆研究浪潮中，对法国如何纪念1889、1939和1989年三个革命的jubilé（五十年），帕斯卡尔·奥里（Pascal Ory）和帕特里克·加西亚（Patrick…
布罗代尔曾经对孚雷说：“如果你有一个平庸的学生，让他去研究1789；如果你有一个实在糟糕的学生，就让他研究1848 !”法国大革命，这个一定会被这位年鉴派大师不屑地称为“宽阔的命运的瞬间和表象”的乱哄哄的事件，最终在孚雷这个年鉴学派的“平庸”学生手里，成为20世纪最具魅力的历史学主题之一。孚雷对法国大革命的颠覆性和创造性的阐释在一种恢宏的政治视野中开启了对现代政治史的重新解读，法国大革命以来混乱的革命和民主传统和二十世纪跌荡的共产主义理念在他的政治的思想史 的审视下，体现出深刻的关联，揭示出现代政治的内在紧张。现代性在构建现代世界的两次决定性革命——法国大革命和共产主义革命中充分地展开其内在的矛盾和危机，因此孚雷对现代政治的思想史阐释乃是对现代性病理的诊断。这个诊断开始于孚雷对自己早年的共产主义思想的反思，因此他对大革命和共产主义理念的思考就像托克维尔对旧制度和大革命的思考一样，乃是一种介入的历史学，一种致力于理解个体和时代命运的历史学。 布罗代尔在德国战俘营中度过了五年。据说当俘虏的不幸促使这位天才的史学家在监狱里沉思历史和个人的命运。奇怪的是，他的思考却似乎和当时正在进行的与人类命运生死攸关而胜负未明的世界大战没有什么瓜葛。看不出地中海世界的命运在十七世纪而不是十六世纪衰落对人类的未来有什么决定性的不同影响。大师在监狱中几乎凭记忆写下了后来使他一举成名并成为年鉴学派伟大里程碑的《菲利普二世时代的地中海世界》。和他的天才一样惊人的是他在此期间长期思考形成的历史观，用他的夫人的话来说：“那些最悲惨的事件（他在战争所经历的）不过是历史长河中之一粟：要努力看得更远，了解正在迫近的命运的意义，可能的话，还要保持希望。” 这种历史观对于那些和布罗代尔一样经历战争的痛苦甚至失去生命的人来说，多少有些骇人听闻。说实话，很难在布罗代尔的历史学中看到他对个人命运的思索，个人命运和那些和决定个人命运的直接、迫切的事件一样，被他认为是危险的、骗人的历史。对于一个经历了两次世界大战和二战以后的政治动荡年代的知识分子来说，这种对历史事件的轻视和政治超然颇不寻常。然而对于大多数经历过这一段动荡岁月的人而言，这样的超然难以想象。 二十世纪特别是后半期，对法国知识分子影响最为深刻的当属共产主义信念和这一信念的破灭，孚雷晚年的压轴之作《幻想的逝去——论二十世纪共产主义观念》 很大程度上是他这一代人的精神肖像。反思共产主义和法国大革命是孚雷学术生涯的主要关切，虽然作为历史学学者他也曾游走于二战后颇为走红的社会史和年鉴学派门下，涉猎过十八世纪法国知识传播史，并且一度在拉布鲁斯的指导下就十八世纪巴黎的社会结构问题写作国家博士论文 —–但最终他放弃了。大概他的政治关怀和政治经历使他无法安心于学院式的实证社会史研究和按部就班的学院生涯。二战以后孚雷和当时很多知识分子特别是年轻人一样认为唯有共产主义肩负着人类的希望，于是加入了法共，并一度在党内非常活跃，不过最终他逐渐脱离了法共。共产主义经历完成了孚雷的政治教育，同时他逐渐在漫长的学术漂泊中找到法国大革命研究这一学术志业，大器晚成。从对共产主义的失望到以反思大革命为业并最终以一部剖析共产主义理念的著作结束人生，孚雷得出结论：革命是一种幻想，共产主义是法国大革命创造的革命幻想的伸展和膨胀。正因此，他的《思考法国大革命》 一书被认为是二十世纪七十年代以来法国知识界极权主义批判的一部扛鼎之作，他的研究也被视为战后法国知识分子政治（intellectual…
刘北成 2022-04-09 15:20 法国大革命，若从1789年算起，已经230多年了，但是它的影响至今不灭。 大革命为什么重要？以色列史学家阿隆·康菲诺对此作了一个解释。他把法国大革命称作一个“根基性过去”（foundational past）：“根基性过去是指代表一个时代的事件，因为它体现了一种历史创新，成为道德和历史尺度，成为衡量一切人类事物的尺度。根基性要素不是事件的一种内在品质，而是存在于人们主观性之中的一种历史建构。”在他看来，法国大革命正是上述意义上的历史创新事件。具体而言，“《人权宣言》和恐怖重新定义了政治和道德。大革命催生了从 1789 年起决定现代欧洲和世界历史的思想和实践：自由主义、社会主义、女权主义、人权、总动员以及革命观念本身。大革命是关于民主和国家恐怖的第一次现代经验，因此被视为衡量现代历史的新标准。对于英国评论者埃德蒙·柏克来说，它是一个不惜任何代价都要避免的模式，但对于列宁来说，它是一个值得效仿的典范。” 1789年，法国大革命，攻占巴士底狱。…
摘要：英国是一个在欧洲地图上处于边缘地带的岛国，1500年后却异军突起，成为对世界历史的发展具有举足轻重的国家。但好景不长，1945年后它慢慢退出了世界历史的中心位置。这种大起大落的历史轨迹成为众多学者关注和研究的对象。英国崛起的原因固然很多，比如天时地利等，但最关键的因素依然是英国在崛起过程中的工业精神。而其衰落的因素虽不胜枚举，“一战”和“二战”都是十分明显的标志性事件，但其根本因素依旧还是英国丧失了其崛起过程中的那种工业精神。因为这种工业精神最本质的东西就是强调诚实劳动与创新活动的价值。任何一个社会，只要这种性质的东西得不到尊重，甚至遭到鄙视，那么，这个国家就走上了不归路。或许，这就是英国兴衰历史给我们的启示。 关键词：英国；崛起；衰落；工业精神； 英国是一个岛国，国土面积不大，虽也是一个有上千年历史的国家，但从未处于欧洲文明的中心区域。然而，正是这样一个欧洲边缘国家，却在几百年时间内成长为世界性的大国和强国。它一飞冲天后，又在20世纪急速下滑，这种反差巨大的起伏难免引起人们浓厚的兴趣。加之新的世界霸权国美国与英国的文化血缘关系，甚至近年来也被一些学者认为已经处于衰落的状态；同时，英语国家组成的“五眼联盟”，依然在当今世界构成某种特殊的势力，在这样一些微妙因素的影响下，对英国兴衰问题的研究也就不仅是一个历史问题，更是一个现实问题了。 地利天时 …
提 要：张载言“太虚即气”，针对当时思想界对太虚的普遍理解，亦针对前代经学与佛老思想，特别是认为佛老的思想模式会陷入“体用殊 绝”的状况，张载认为太虚就是气，但其特征是“至虚之实”“至静之动”，因为至虚之中含有至动，太虚必然会转为有形之物，有形之物也必 然会复归太虚，而万物复归太虚之后，也就具有了全新的、无限的可能性，体和用密切联系在一起。此外，有形必有性，性由形而有，形性相离，功夫可以使人恢复气的清通之能。 关键词：太虚 佛老 至虚之实…
■ 教務長／周學信 近幾年來，在台灣教會中可觀察到一個新現象，就是教會對以色列的關愛越來越濃厚；關注及擁戴猶太文化，已逐漸成為台灣教會的一項重要事工。一開始是認識逾越節晚餐的意義，而後轉變成每年實際守逾越節晚餐；舞旗、吟唱希伯來詩歌、披戴猶太陡娼砥矶的敬拜儀式，象徵猶太－基督教的靈裡合一，甚至連以色列國歌《希望》（Hatikva）都可朗朗上口。吹號角成了敬拜讚美的一部分，連號角（shofar）這種螺旋彎曲且鮮為人知的樂器不僅能透過網路買賣，甚至還有專門傳授如何吹號角的課程。在敬拜中吹號角，不僅是用於召集會眾前來歡慶敬拜，亦是對古老的信仰傳統的一種認同。也有人熱衷謹守猶太曆法與節日，如Rosh Hashanah（猶太新年）、Sukkot（住棚節）、 Yom Kippur（贖罪日）。有人認為敬拜上帝時持守舊日的儀式、象徵和傳統，其實是矯揉造作且讓人分心。福音派基要主義中的敬虔主義者排斥天主教的儀式，但卻能接受猶太教儀式的莊嚴神聖，主因在於耶穌也是猶太人，且基督教乃源於猶太教。有些人在宗教典禮或儀式上做了調整，希望反映出猶太傳統，因此，星期六成為安息日，耶穌被稱為耶書亞（Yeshua，耶穌的希伯來文），甚至還把台灣二十個縣市以聖經上的地名來命名。 此外，向猶太人傳福音之新邉釉谌A人教會中如火如荼地展開，例如以色列福音差會（Christian Witness to…