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世界本不应得到的神的礼物：受难的基督徒 对希伯来书11章37节至39节的默想 他们被石头打死，被锯锯死，被刀杀死。他们披着绵羊山羊的皮到处奔跑、受穷乏、遭患难、被虐待；原是这世界不配 有的人。他们漂流无定，在旷野、山岭、石洞和地穴栖身。所有这些人都借着信得了称许 ….. 耶稣明确地说过任何他的信徒都要背起他们的十字架跟随他（马可福音8:34）。他说如果 人们叫耶稣“别西卜，何况他的家人呢？”（马太福音10:25）。“他们若迫害我，也必定迫害你们”（约翰福音15:20）。 对于那些献身于福音传播的人，圣经已明确地指出他们会遭受更多的苦难。例如，耶稣要亚拿尼亚告诉彼得，“我要指示他，为了我的名他必须 受许多的苦”（师徒行传9:16）。这种苦难是预备好的，它有一个恩典的设计。它揭示了基督对这个世界的爱。…

职场服事 1981年6月14日|作者约翰·派博|经文:哥林多前书 7:17–24|话题:工作和呼召 今天分享的信息，可以表达成一句宣言，也可以是一句祷告。宣言是：敬业精神是基督门徒培训的重要部分。或：工作态度是培养对基督顺服的重要部分。祷告则是：天父啊，赐给我们够用的恩典，在工作中能感受你的同在，在职场关系中顺服你的命令。我相信这就是今天上帝给我们的话语，我会按照《哥林多前书》7:17-24的经文，展开论述这个主题。 每个人都要守住自己蒙召时的身分 读经文之前，我们先来熟悉一下上下文，特别是上文内容。哥林多教会有很多问题，其中之一就是，他们不太清楚，在基督里的信心对日常生活中的人际关系有什么影响。比如《哥林多前书》第七章讨论的一个问题是，在基督里的信心是否要求断绝夫妻之间的性关系。保罗在3节回答得很清楚：不。另一个例子在12-16节，问题是：如果夫妻中一方信了基督，另一位还不信，该怎么办？信主的一方是否应该为了圣洁，离开对方？保罗再一次回答：不必。这意思乃是，我们蒙召信主时，都应该继续留在原来的关系当中。信靠基督，以他为我们的救主并生命的主，绝不会因此破除上帝在创世时就设立的婚姻盟约。 但12节与13节之后，这位使徒的确允许这类事情发生：如果不信主的配偶想抛弃信主的配偶，断绝来往，那么信主的人就不必强求婚姻的束缚。换言之，有了基督信仰，通常不会让你想去放弃那些上帝安排给你的关系，而要使那些关系分别为圣。借着长久忍耐和祷告，以及谦卑的、榜样式的行为表现，信主一方期望为主赢得不信的配偶。但也有可能如耶稣在《马太福音》10:34及下文预告的，未信主之配偶的悖逆和顽梗不信，可能让基督教成为割裂的利剑，而不是医治的和平药膏。因此，使徒保罗遵循的原则就是：尽量继续留在上帝命定的关系里；不要撇弃或破除它们。但他也提供了特殊情况下的例外处理方式——如果不信主的配偶要撇弃或毁坏这关系，你又不能掌控，那就由他去吧。作为无辜的信徒，你不用再被抛弃者所束缚。 现在来看今天的经文，从《哥林多前书》7:17开始。讨论了婚姻原则——成为基督徒后继续留在上帝命定的婚姻关系中，保罗现在要在另外两种关系中继续探讨类似原则。我们一起来读《哥林多前书》7:17-24。 “只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑；若能以自由，就求自由更好。因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。你们是重价买来的，不要作人的奴仆。弟兄们，你们各人蒙召的时候是什么身分，仍要在神面前守住这身分。”…

经文-（路23:50-56） 50. 有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义。 51. 众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太亚利马太城里素常盼望上帝国的人。 52. 这人去见彼拉多，求耶稣的身体； 53. 就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人。…

复活的宏伟：以基督为中心的盼望 我们复活的盼望是以基督的复活为基础，这可以从三方面来看。 第一，基督的复活是神对基督教本身的证明。基督若没有复活，基督教就和其他宗教没有差别，没过多少时间就会消失；但因为基督的坟墓在那个复活的主日是空的，信徒就能夸口：“死失去了毒钩、罪被制服、世界被胜过，撒但也被踩在脚下。”（参罗四25） 到以色列旅游时，我们会前往被视为是耶稣坟墓的所在，门上写着：“祂不在这里……已经复活了”（太二十八6）。导游说：“这是你们在全以色列、或是全世界所能听到最好的消息。”他说的一点也没错！也难怪新约信徒彼此问安时会说：“主果然复活了！”基督的复活是教会的头号事件，那日是胜利之日（V-Day）。基督的复活保证我们信徒必定得救。开启救恩之门全凭两个枢纽：基督的死和复活。 你是否曾经以敬畏的心呼喊：“耶稣活了！每一块石头都辊开了！救赎之工已完成，永生稳妥了！公义得到补偿了！律法的咒诅埋葬了！罪债一笔勾消了！神对祂儿子的工作所发出的‘阿们’，回荡在全宇宙间，因为耶稣活了！基督教的客观真实性是经得起检验的！” 第二，神透过基督的复活，保证我们必定复活，最终也与祂相似。保罗在哥林多前书十五章20-22节说：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”他在45-49节进一步解释： 经上也是这样记着说：“首先的人亚当成了有灵的活人；末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。” 保罗讲明，我们信徒复活的身体必与基督复活的身体相似。他在哥林多前书十三章12节强调：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”使徒约翰在约翰壹书三章2节讲得更明白：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体。” 藉着耶稣复活的身体，我们得以认识有关自己复活身体的事。复活的耶稣的身体，正是钉在十字架上的同一个身体，祂的伤痕清晰可见；祂的新身体和死前的身体十分相似，门徒能够认出是祂。虽然在某些情况下（好比说前往以马忤斯的门徒），人们没有立即认出祂，然而某些熟悉的举止措词，最终让他们晓得祂就是主；而且，多马和其他门徒也摸得着祂的身体，祂不是脱离身体的灵或魂魄。祂在复活以后多次和门徒一同吃饭，正如路加福音二十四章和约翰福音二十一章的记载。…

祭司长、经学家和长老也同样讥笑他，说：“他救了别人，却不能救自己。如果他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他信靠神；如果神喜悦他，就让神现在救他吧，因为他说自己是神的儿子。”和他一同钉十字架的强盗也都这样侮辱他。从正午到下午三点钟，遍地都黑暗了。大约三点钟，耶稣大声呼叫：“以利，以利，拉马撒巴各大尼？”意思是“我的神，我的神，你为什么离弃我？”有几个站在那里的人，听见了就说：“这个人在呼叫以利亚呢。”有一个人马上跑去拿海绵蘸满了酸酒，用芦苇递给他喝。但其他的人说：“等一等，我们看看以利亚来不来救他。”耶稣再大声呼叫，气就断了。忽然，圣所里的幔子从上到下裂成两半。——马太福音27:41-51（圣经新译本） 祭司长、经学家和长老仍在讥讽、讥笑，大声说：“他信靠神；如果神喜悦他，就让神现在救他吧，因为他说自己是神的儿子。”（43节）又一次，他们说这话是要挖苦、讽刺，还自以为有趣。他们说“他信靠神”，意思当然是，祂的信靠不会是真的，不会有用的，因为祂已被神弃绝了。不然的话，祂怎会悬挂在拙劣的刑具上？ 和祂同钉十字架的，也羞辱祂（44节）。是的，乍看之下，耶稣凄惨的叫喊：“以利，以利，拉马撒巴各大尼”（“我的神，我的神，为什么离弃我？”46节），引起尖刻的怀疑：祂是否真的信靠神？有些当代解经家坚持，这句话显示，在这一刻耶稣实际上确是放弃了对神的信靠。他们下结论说，适切的牧养教导是，连耶稣也会在足够的压力下崩溃，那么我们有时候崩溃也就不足为奇。他们说，假如我们失去对神的信心，假如我们放弃对神的信靠，也不该对自己太苛刻，因为连耶稣也会失去祂对天父的信靠。 可是这样解读经文——我们称之为“自怜的耶稣”的观点——解不通上下文。第一，它解不通一个事实：就我们所见，在这段情节从头到尾，当讥笑者自以为聪明，以为他们在讽刺耶稣的时候，背后总是隐藏着更深的讽刺性。所以在这里，马太知道，读者知道，神也知道，耶稣确实信靠神。第43节的更深讽刺意味是，讥笑者一如以往，讲出更深层的意义而不自知：耶稣确实信靠天父。所以，祂凄惨的呼喊，不可当作祂不信靠天父的证据。 第二，耶稣那句凄惨的呼喊当然是引用大卫的诗，诗篇二十二篇1节。然而这篇诗蕴含相信神、信靠神的丰富意味。既然大卫可以在显明他坚定不移地信靠神的时候，发出这样的痛苦呼喊，为什么大卫这位伟大的后裔在表现同样的信靠时，不能发出同样的呼喊呢？ 第三，耶稣刚受过客西马尼园的煎熬。虽然面对十字架的巨大折磨，耶稣仍祷告说：“我的父啊！如果这杯不能离开我，一定要我喝，就愿你的旨意成全。”（二十六42）换言之，没有丝毫证据显示耶稣会突然因十字架而吃惊。祂一直都知道这是父神的旨意，祂也表示决心遵行父神的旨意。 第四，耶稣已经表明，祂明白自己要为别人牺牲，作罪人的赎价，为洗清罪债而流出宝血——献上血的祭——藉此完成新约，祂是逾越节被献为祭的羔羊，因着祂的代赎，神的子民就不必死。这些特质已经在马太福音中确立了。耶稣凄惨的呼喊必须在这框架下来解释，而不是在当代流行心理学的框架下强解，后者倾向接受“自怜的耶稣”的观点。 第五，福音书的叙事仔细地帮助黑暗笼罩大地，基督痛苦的呼喊就在这黑暗中沉淀。按着到此为止所描绘的一切来看，虽然耶稣的牺牲全是天父那无法形容的奇妙计划，但那种黑暗从某些方面说只表示当耶稣独自承受刑罚，当祂承受着罪恶和罪咎的重压时，神缺席了，天父像铁面无情的法官般显出不悦。当三一神那无与伦比的爱展现于十字架的牺牲，展现于道成肉身的永恒之子的代赎之死——祂的名字叫以马内利，神与我们同在——我们在三一神的奥秘的边缘彷徨，透不过气来。 第六，马太记载，就在耶稣断气的时候（50节），“圣所里的幔子从上到下裂成两半”（51节上）。记下这段资料，不是单单因为圣所的幔子这样裂掉很有趣。幔子被毁掉，带出了一个神学宣告。直到这一刻，幔子表示只有大祭司每年一次，在赎罪日才能够进到神的面前，而即使大祭司在那时候进到幔子后面，也要带着公牛和山羊的血——根据旧约的律例，公牛和山羊被杀，是要消解神的忿怒，为祭司和百姓的罪付上赎价。然而，圣所的幔子撕裂，进到神面前的路就向每个人敞开了，因为耶稣基督洒出宝血，为罪而献上完美和最终的赎价。我们不再需要透过祭牲或透过祭司作为中介，我们也不再需要重复献祭。神的忿怒已最终、永远地免除于新约的子民。幔子撕裂，是为基督在十字架上成就的工夫，作了响亮和愉快的见证。这表示神的忿怒已经消解了，我们解释耶稣的凄惨的呼喊时，必须这样解释：当耶稣为使我们免受神的咒诅而背负神的一切咒诅时，祂的呼喊表达了祂所承受的痛苦。…

神为何成为人？ 麦克谦 道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。——约一14 弟兄姐妹们，你们应该记得，当腓利下到撒玛利亚城，经上说他向那里的人传讲基督，在那城里就大有欢喜（徒八5、8）。你们也应该记得，使徒保罗说：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架”（林前二2）。弟兄姐妹们，事实是：在这个世界上唯一能给你的灵魂平安的，是耶稣基督，并祂钉十字架。 那些尚未明白这个事实的，是依旧深陷于一个极大的错误之中。你以为你定能够在自己身上寻获美善，亲爱的无知的朋友啊，你其实是在被造物中找依靠。假如你能找到它，你便能宣布基督是白死了。因此我今晚选择此段经文来讲。虽然它如此深奥广大，令我怀着恐惧战兢的心来面对它；但我肯定若世上有任何人和事能给你带来平安，那就是看见祂的荣光，了解祂的荣光。“父独生子的荣光，充充满满的有恩典有真理。” 这句经文所启示的头一个真理，是神子的降卑为人。这里拥有双重的涵义：一、道成肉身；二、祂住在我们中间。 一、神子的降卑，显明在祂道成肉身上。 我常不住地问为何祂被称为“道”？我想就如同人的“言为心声”一般；照样，基督道成肉身以传扬神的心声。 让我们来思想何谓道成肉身。我们从两方面来思考：1、道成肉身不是什么；2、道成肉身是什么。…

我的神，我的神，为什么离弃我？ 麦克谦 我的神，我的神，为什么离弃我？——马太福音廿七46 这些话是罪人们的伟大中保被挂在受诅咒的木头上时的心声。我越默想它们，就越发现不可能穷尽其中的内容。你们一定经常发现“一叶知秋”的现象。屋顶上的风向标虽小，却能明白告诉我们风从哪里吹来。一片巴掌大的云是很小，但它可能预示着一场狂风暴雨的来临。麻雀很不起眼，但它预告夏天即将到来。人也是这样。一个眼光，一声叹息，一个只说了一半的单词，或是一个断断续续的句子常常比长篇大论内涵更丰富。临死的救主也是这样。这一声痛心的呼喊比整篇神学巨著更说明问题。愿主使我们能在其中找到喂养你们灵魂的食物。 1．基督完全的顺服。 顺服的语言：“我的神，我的神。” 祂“存心顺服以至于死”（腓二8）。我解经时经常跟你们提到，主耶稣来，为的是作一个行动和受死的救主。祂不仅忍受我们所应承受的所有苦难，而且顺服我们所应顺服的一切命令；不仅承受律法的诅咒，也要顺服律法的命令。当父神在天国与祂商讨救赎的计划时，祂说：“我的神啊，我乐意照祢的旨意行；祢的律法在我心里”（诗四十8）。看哪！祂像一个人应该的那样，顺服祂的神。看看祂作得何等完美，甚至到生命的最后一刻！ 神说：“以我的事为念。”祂顺从：“岂不知我应当以我父的事为念么？”（路二49） 神说：“作我的代言人，对罪人说话。”祂照办：“我有食物吃，是你们不知道的。我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工”（约四32，34）。…

基督在苦难下的沉默 麦克谦 基督在苦难下沉默的事实 祂在人面前沉默。 人恶毒的手欺压祂，折磨祂；但祂并未在人面前为自己辩解。在客西马尼园被捕时，祂就是这样。当时大队人马举着火把火炬，拎着刀剑棍棒，来捉拿祂。祂逃开了吗？没有。祂拒捕了吗？没有。祂的门徒说：“我们拿刀砍可以不可以？”彼得还真的抽刀出鞘。但耶稣制止了他们（路二十二49-51）。祂本可以召下十二营天使；本可以瞬间夺去他们的气息，让他们倒地身亡；但是祂没有。祂说：“现在是你们的时候，黑暗掌权了”（路二十二53）；“我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”（约十八11）“祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。” 祂在该亚法面前受审时也是这样。他们在园中绑了耶稣，把祂带到大祭司该亚法的院子里。祭司长、长老和文士们都坐在那里，戏弄审讯神的羔羊。许多人作假见证陷害祂。祂还口了吗？没有，祂一句话也没说。大祭司起来，站在中间，问道：“你什么都不回答么？”祂仍然静静地站在那里，一句也不回答（可十四60）。祂象一只羊羔被带走，带到那些刽子手面前：“像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。” 祂在彼拉多面前受审时也是这样。从该亚法处，他们把祂带到罗马巡抚那里：“祂被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。彼拉多就对祂说：‘你什么都不回答吗？’耶稣仍不回答，以至彼拉多觉得希奇”（可十五3-5）。啊！这个瞎眼的罗马人不知道在他面前的是神的羔羊，承担世人的罪孽。彼拉多又把祂送到希律那里，希律问祂许多话，犹太人极力地告祂，兵丁们戏弄祂。经上记着说：“耶稣却一言不答”（路二十三10，11）——祂依然是沉默的羔羊。希律又把祂送回彼拉多那里去，彼拉多坐在法庭里宣布道：“我并没有查出祂什么罪来”（路二十三15）；“彼拉多拿水在众人面前洗手，说：‘流这义人的血，罪不在我’”（太二十七24）。他却定案把耶稣钉十字架！耶稣喊冤了没有呢？祂说没说：“我要站在该撒的审判席前，我要上告于该撒”呢？没有。“祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。” 在十字架上，人对祂的欺压和折磨到了高潮。路过的人讥诮祂，摇着头说：“从十字架上下来吧！”（太二十七40）祭司们也把祂当作神离弃的人，极力戏弄祂；甚至与祂同钉的强盗也是这样讥诮祂。遍地黑暗达三个时辰之久。祂抱怨了吗？没有。祂感到自己真是被神丢弃了。祂一言不发。“祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。” 基督受苦时，在神面前沉默无言。…

“你是我的仆人。”神告诉我们两个理由：（1）“我救赎了你；”（2）“我造就了你。” 首先，是因为被救赎。当一个人接受基督做他的中保时，他会觉得他不再属于他自己，而是神用重价买来的。大卫就说过：“耶和华啊，我真是祢的仆人；我是祢的仆人，是祢婢女的儿子；祢已经解开我的绑索”（诗一一六16）。保罗躺在去大马士革的路上喘息的时候也有同感：“主啊，我当作什么？”悔改以前，人会认为他属于自己，做什么都没关系。结果他心甘情愿地做了魔鬼的俘虏。然而当他看见神为他所付的代价时，他明白了：主将他从捆绑之下赎了出来，于是他说：我是主的人。他以前做魔鬼的奴隶，现在他更愿做主的仆人。亲爱的基督徒啊，但愿我能在你们中间更多地看到，你们将自己献给主，因为主说：“因为你是我的仆人。” 其次，是因为神造就了我们。“我造作你，又从你出胎造就你”（赛四十四2）。整个恩典的工作都是神所作所为，在我们看来实在不可思议。保罗说：“那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神”（加一15）；神对耶利米说：“我未将你造在腹中，我已晓得你，你未出母胎，我已分别你为圣”（耶一5）。当我们还在母腹里时，神就把属祂的人分别出来。当他们还是婴儿时，神珍藏起他们的每一句祈祷，把他们母亲的每一滴眼泪装进瓶中，每一声叹息夹入书页。在他们的童年时代，祂从死亡中保存他们的生命，给他们机会让他们觉醒，把祂自己的话刻在他们心上：“你虽不认识我，我必给你束腰”（赛四十五5）在适当的时间，祂引导他们去合适的教会，或者，通过一些痛苦的经历，唤醒他们，将他们带到基督面前，吸引他们，争取他们，安慰他们，塑造他们的灵魂。祂是一位信实的创造主。“诸天哪，应当歌唱，因为耶和华作成这事”（赛四十四23）。那个灵魂就这样成了神的仆人。 你们有的人知道神造就了你。你可以追踪祂的手迹，这手迹自你出生起就伴随着你；你还不认识祂时，祂就为你束腰；在母亲为你挣扎恳求时，在亲人为你祈祷时，在他们孤独的坟墓前，在你被带入的教会里，在牧师受圣灵引导宣讲的经文中，你都可以看到神的手在工作。噢，做神的仆人吧！让祂对你说话，使你的身体带上主耶稣的印记。 （选自《忠心的侍奉》，P305-306，基督教改革宗出版社 Read More