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三、从神的名字看但以理得力的秘诀 （一）权能的主 但以理是被尼布甲尼撒掳往巴比伦的犹太青年才俊，他和他的三个朋友在外邦国家为神作了荣耀的见证。他（们）得能力的秘诀何在？从但以理书中神的名字即可窥其端倪。这卷书提供了神的许多不同的名字或称呼，它们如何在当日加强了但以理和他的朋友们的信心，今天也照样叫我们藉此学习当怎样地为神刚强，并模成基督的形象。 在属灵的见证与争战中，对于神的所是的认识是至关重要的，而神的名字则在很大的程度上反映了神的所是。本文对该书中神的七个名字作了详细的剖析，值得我们深入地加以领会。 读经：“惟独认识神的子民，必刚强行事”（但11:32） 这是但以理所说的话，并且奇妙地应验在他的生活中。因此我们能从他身上学习到一些宝贵的功课。 这卷书头一个提到的名字就是“主”或“权能的主”（但1:2），其原文是“亚多乃”（Adonai）。这个简单的称呼除了第9章以外，在本书的别处没有再提到；而在第9章里却出现了好几次。但以理每次提到它，总是和一个更亲昵的称呼——“耶畏”（中文作“耶和华”）——合并使用的。当时巴比伦人也曾用“主”这个名字来称呼我们的神（但2:47），但他们所用的是另一个不同的字；只有真正的信徒才能体会到“权能的主”的实际意义。 1、完全的降服 对于但以理而言，“主”不仅是一个称呼，更是他每天生活的实际。在第1章就开宗明义地使用了这个称呼，这是要让我们知道，但以理和他的同伴的生命从一开始就在神的管理之下。对他们而言，那种被掳的生活是可以忍受的；因为他们看到，临到他们身上的每一件事，都有神的手的存在。只有具备这种信心的人，才能像但以理那样地得胜。神的确是一位权能的君王。为什么他们心爱的城市——耶路撒冷——竟然会被骄横得不可一世的尼布甲尼撒所征服？为什么神的殿中那些神圣的器皿会落在这位外邦征服者的手中？无他，乃是权能的主的许可。后来，圣经告诉我们，神如何保守了这些“圣物”（但5:2），并使它们安然无恙，直到古列王再次把它们送回耶路撒冷（拉1:7，8）为止。又为什么但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅这些人会遭受人生的苦难、被掳到黑暗的巴比伦去，一辈子的光阴都在那里消耗掉，最终客死于远离故都的异乡？其原因也是因为“主”要这样作！信心决不承认有第二种说法，信心坚决主张：既然神是主，祂也必定是每一件事的主，祂的道路可能对于我们是奇异和难解的，然而祂的权柄却是绝对的。…

圣女大德兰 著 赵雅博 译 灵 修 经 典 台湾光启出版社…

（五）回答几个问题 长久以来，许多解经家对于行传里的一些事件，在解释上见仁见智，颇不相同。本人自感浅薄，不敢凭己意断定孰是孰非。但既然弟兄姐妹们在交通中提出了一些问题，要求解答，就在此综合一下属灵前辈的意见，并谈谈自己的看法。 1、问：马提亚是否能算为使徒　 答：彼得提议立一个人加入使徒的队伍中，来代替犹大，这事应该说是神的旨意。不过,他们用摇签的方式决出马提亚，这种作法是否合理？又马提亚在行传中“无声无息”，能否真算为十二使徒之一？ 答：我们知道，摇签选举有较浓厚的旧约背景，如确定亚干犯罪（书7:16-21）以及在开往他施的船上确定逃避神旨意的是约拿（拿1:7）等。在使徒行传第１章，圣灵尚未降临，所以这种作法是无可厚非的。况且这里所作的不同于以上所举的例子，不是一开始就摇签，而是经过祷告，在所选出的两个人（马提亚和犹士都的约瑟）中，用摇签作为最后取舍的根据，结果摇出马提亚来；也就是让神自己印证，这件事是神所认同的。圣经并没有表明彼得所作的不合宜，只是把补选的结果忠实地纪录下来。我们认为，补选使徒这事是对的，马提亚也是被承认的；因为圣经明说：“他（马提亚）就和十一使徒同列”（徒1:26），又说：“彼得和十一个使徒站起来，高声说……”（2:14）。 马提亚被选立，除了见过主的复活以外，还有一个条件，就是“主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被提上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。”（1:21、22）显然，上述两个人都符合这个条件。 有人认为，保罗的职事比马提亚大得多，应该成为十二使徒之一才对。但这是人的想法，圣经尚无足够的资料显示这一点。我们当信服神的安排。 2、问：主耶稣在世时，祂的门徒是否已重生得救？他们对于圣灵的经历和我们的有何不同？ 答：主耶稣在世时的门徒（卖主的加略人犹大除外，因为主明说他是魔鬼，见约6:70），应该说是已经得救的，虽然他们对主自己“似识不识、似悟不悟”，但他们都是主所拣选、接受主的呼召而跟从主的。不过，那时主尚未从死里复活，圣灵亦尚未降临，所以他们对圣灵的经历就与我们的不同。要说重生，他们好像是提前地“支取”了这一福份。如上所述，他们对圣灵的经历是分为两段的：在主复活后的那一天晚上，当主向他们吹一口气时，他们接受了内住的圣灵；但是要等到五旬节，才接受了圣灵的浇灌。然而,我们基督徒则是在信主时,一次地得着了上述两种经历的。…

主啊求祢賜福給我，在這預苦期。 主，讓我真實的禁食，得到益處， 藉著在祢靈裡的陡鎭眇j養我， 讓我看見自己，在祢聖潔光中。 絕不要讓我以為， 我已經有這麼多知識，以致不需要教導， 我已經有這麼多智慧，以致不需要糾正， 我已經有這麼多才幹，以致不需要恩典， 我已經有這麼多優點，以致不需要進步，…

（四）从使徒行传看羔羊的脚踪 “我心所爱的阿，求祢告诉我，祢在何处牧羊？晌午在何处使羊安歇？我何必在祢同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？”（歌1:7，8）这是雅歌中童女向所罗门王说的话。我们知道，在那里，童女预表基督徒，所罗门预表基督，因此我们把经文中的“你”改为“祢”。现在这童女要看见王在哪里作工（牧羊），因为她的工作是王的工作的一部分。在这个祷告中，她所要的，不是工作，乃是王（主）自己。 使徒行传就是让我们看见主的羊群的脚踪，看见教会在地上持守属灵见证与争战之路；藉着这个找到我们的主。 1、耶路撒冷教会的脚踪： （1）救赎工作的完成是教会建立的前提：如同羊群一样，教会是“生”下来的，不是“组织”起来的。教会的根基是基督的生命，因此，祂才能说，我要建造“我的”教会（参太16:18）。教会开始于信徒的重生，重生就是从圣灵生，而得着一个新的灵、新的生命。我们的主在地上时就宣告说：“我要把我的教会建造在这磐石上”（太16:18）；但是，主说这话时，祂的救赎工作尚未完成。祂还必须经历生产之苦——为我们上十字架，流血、受死、从死里复活。此外，五旬节那一天也是一个大的痛苦，好像一个妇人分娩的时候一样。 （2）教会的生活包括了遵守使徒的教训与交通、擘饼、祷告等。这里要注意的是，“使徒”一词是多数的，而“教训”和“交通”却都是单数的；因为它们只有一个。使徒的教训就是主的教训，使徒的交通也是在基督里的交通。凡是主所接纳的，我们都要接纳；主所拒绝的，我们也都要拒绝。只有以基督耶稣的心为心，才能保守教会的合一。 在交通里的操练，把他们带到共同的生活里。当时他们对“身体”的感觉很强，对“肢体”关系的认识也很深。他们不宝贵自己的财产，把属于自己的都交出来。从第2到第4章，两次提到教会的弟兄姐妹们把田产卖了。“没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。”（4:32）这说明，这些“羊”在献上自己的事上不断地更新，也不断地在程度上进深，这实在是教会生活见证的重要环节。 以后因为地理环境的限制，神的儿女不可能聚居在一些比较集中的地区，凡物公用、各取所需的生活方式就有所改变；但是，这种生活的原则并没有停止。在以后的日子里，安提阿教会供给犹大的弟兄（徒11:27-30），马其顿众教会供给圣徒（林后8:1-5）等事，就是很好的例子。 （3）大有能力地见证主的名：到了第3章，彼得和约翰上圣殿里去祷告。在美门门口，躺着一个瘸子，要求进殿的人周济。使徒对他说：“金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”于是拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻就强壮了。哦，这是何等的能力！这能力的源头不是别的，乃是复活升天的基督。通过瘸子得医治的事，彼得又一次传扬了基督耶稣的福音；他指出这福音不仅是为了建造教会，更是为了国度的降临。使徒们大有能力地见证了主的名，就招来了撒但的反对。正当他们说话的时候，撒但就鼓动抵挡主的人来干涉了（4:1-3）。这些人审问使徒说：“你们用什么能力、奉谁的名作这事呢？”（7节）可见他们的态度和言语显然都是针对主的。感谢主，祂在有需要的时候，就藉着圣灵的充满来供应祂的见证人，叫他们有胆量为主站住，亦有合宜的话来应付，使那些人无言可驳。…

五，书籍和媒体简介 第729篇 残奥会乒乓球冠军德国牧师 莱纳·施密特是七届残奥会乒乓球奖牌获得者，德国残障运动联盟顾问与发言人；毕业于德国海德堡大学神学院，是德国福音教会牧师，紧急心灵咨询顾问，莱茵区教育神学中心讲员，自由作家。 他2009年时45岁，出生于波恩附近的加德洛特，一生下来，就没有双臂，左上臂上部有个小肉瘤，就是他的大拇指。右腿比左腿短30厘米，走路需要穿戴义肢，还带有红绿色盲。 对他的父母来说，他的残障真是一个天大的震憾，但是人家很乖啊。在这样的身体限制下，他却成为一位成功的残障乒乓球国手，为德国勇夺七届残奥会乒乓球奖牌（4金3银），七次世界杯及十次欧洲杯，获奖无数。 2008年帕奥（为尊重残疾人，对残奥会paralympic的另一种译法）盛赞他为‘七朝元老，赛场英雄，生命强者。’ 2008年后，他对自己的生涯规划，渐渐地由幕前退居到幕后，他喜欢和青少年一起打球，是一个充满热情的乒乓球业余教练。他受邀到各处演讲，是企业和学校欢迎的心灵咨询及教育训练讲师。他还是一位讲道风趣的牧师，以及笔触幽默、人生观豁达的畅销书作家。 他虽然身体有这么多的不方便，但他都想尽办法一一克服。如把梳子固定在墙上以方便梳头发，特制穿衣棒自己穿衣，擦澡布也是特制的。自学学会打电脑，自己开车上班去。施密特说：“车是设计给‘想开’的人用的，不是只设计给会开的人。”…

（三）五旬节和教会的产生 1、对五旬节的认识： （1）五旬节是神的应许的应验：利未记第23章有耶和华的节期,说出了神对人类整个的计划。其中逾越节预表神的儿子在十字架上为我们流血、受死，使我们不致灭亡,反得永生。除酵节表征我们重生得救后，要过着无罪的生活。接下去就是初熟节。圣经说:“你们到了我赐给你们的地、收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。”（10、11节）初熟节预表我们的主从死里复活，成为初熟的果子。初熟节是五旬节的根基。 （2）五旬节又是主的应许的应验：主在离世前对门徒说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在；就是真理的圣灵，为世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂。你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。”（约14:16，17）由于主的复活与升天，神就将圣灵浇灌下来，所以，有一句话说：“没有各各他，就没有五旬节。” 2、关于圣灵： 主又说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵；祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约14:26） （1）圣灵来，是为基督作见证，圣灵从不荣耀自己，我们可以向父祷告，也可以向主祷告，但不可以直接向圣灵祷告。灵恩派高举圣灵超过基督的作法是错误的。 （2）严格地说，圣灵第一次来到地上，不是在五旬节，而是在七日第一日的晚上、门徒们聚集的时候。主站在他们当中，对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵，”这才是第一次。不过，这里的圣灵是进入里面作生命，或称“素质的灵”；而五旬节的圣灵是降在外面，为着见证和行动的。 （3）圣经中关于圣灵的表号：…

七，时论（人物见证） 第728篇 女子短道速滑教练李琰 在2010年温哥华冬奥会上中国代表队获得5块金牌，其中有4块为女子短道速滑队获得，而其主教练是李琰。在网络和各种媒体上有许多的报道，但是仅有一位记者介绍李琰是一位虔诚的基督徒。 我们基督徒和教会因为有这样一位出色工作、有卓越成果的姊妹而感谢上帝，她以自己的工作成效荣耀上帝。 李琰1968年生于黑龙江省牡丹江市宝泉岭农场，11岁开始滑冰训练，1984年受伤。1988年在卡尔加里冬奥会上夺得1000米金牌。1992年在阿尔贝维尔冬奥会获500米银牌。同时认识滑雪队全国冠军唐国梁，1995年结婚成家。 1994年退役，到东北财经大学读国际金融专业，1998年毕业后到大连税务局工作。 2001年到斯洛伐克执教一年多，带领一群孩子夺得欧锦赛前4名。得到该国总统接见。2003年受美国滑冰运动协会邀请，担任教练，使阿波罗的成绩提高，在2006年都灵冬奥会得一金一铜。李琰训练队员非常严格，队员叫她‘疯狂的中国女人’，但对她很服气。2004年7月在美国生女儿伊莎贝拉。 2007年回国执教，初期曾因与王濛在訓練方式上有矛盾，将王濛开除出国家队；后来因共同的目标重新走到一起，2008年王濛当上国家队队长。这次队员夺冠后跪在李琰前并且拥抱的场面感人至深。尽管艰苦的训练，让队员戏称李琰为‘后妈’，但她一点也不生气。…

（二）“作我复活的见证人” 1、主复活后的显现： 我们的主从死里复活之后，四十天之久向门徒显现。这种显现是“忽隐忽现”的，祂一下子从门徒的视界里消失了，不再风尘仆仆地行走在耶路撒冷和耶利哥之间。祂复活后，门徒们所在的地方，因为怕犹太人，门都关了；耶稣却突然站在他们当中，对他们说：“愿你们平安！”（约20:19）；因为主复活的身体已经超越了物质的限制。以后，当门徒们和祂刚聚在一起时，祂又突然地消失，离开了他们。主用这样的方式向他们显现，目的是要训练祂与我们看不见的同在。我们今天虽然肉眼看不见主，但我们在灵里是看见了。正如保罗所说的：“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3:18）?　 基督徒所接受的，不是一位死了的“教主”，而是一位从死里复活的救主——基督。祂“曾死过，现在又活了，直活到永永远远”（启1:18）基督的复活是神的教会的根基，又是对撒但致命的打击；因此，从基督复活的时候开始，复活的事实就一直受到不信的人的攻击和敌挡。表面上是人的理智的反对，实质上是撒但负隅顽抗的表现。主从死里复活后，祭司长和长老就曾贿赂兵丁，嘱咐他们告诉人说，是门徒把主的尸体偷去的，根本没有复活这一回事（参太28:12，13）。在以后的世代里，又有人胡说复活是幻想的结果，或者说复活只不过是人格的影响——精神不死，甚至是人性的恢复。不管怎样，这些说法都是要在人中间完全抹杀基督复活的真实，破坏神救赎的计划，达成撒但的目的。 2、“要等候父所应许的”： 主在这里吩咐门徒说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的。”问题不在于地点，而在于人对于神的话的态度。不管耶路撒冷对于他们的危险性有多大，神愿意在人身上看见顺服的实际。 “等候”就必须顺服。主要藉着人的顺服引出神的大作为.没有学习过顺服功课的人，根本就不认识神的权柄，他只知道活动才是为主作工，却不承认等候也是工作，并且是严肃而又有深度的工作。要人活动是比较容易的，可是，要人停下来，没有眼见的活动，只是默然地侍立在主的面前，那就要困难得多。但是，要作主的见证人，就必须等候神的时间来到。 3、见证人与见证： 门徒们看见了复活的主，但他们仍不能领会神的国真实的意义，所以提出了一个很无知的问题：“主啊，祢复兴以色列国就在这时候吗？”可是主的回答却是“作……我的见证人。”在路加福音里，神的国的荣耀是藉着拿撒勒人耶稣一个人表现出来的；然而，到了使徒行传，它却藉着千千万万的人——教会——彰显出来。见证就是把我们“所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过”的传扬出来，但这还是客观的；如果让复活的生命“作”到我们里面，成为我们的素质，让主从我们身上活出来，这个才是主观的。见证人的英文Martyr的原意就是“殉道者”，因为活出基督是要付出重大代价的。在别迦摩教会中，神忠心的见证人安提帕，就是因为反对这个教会中一切与世界联合的事、而在教会中撒但所在的地方被杀的，这个现象在历史上是层出不穷的。在基督写给七个教会使者的信中，除了安提帕的名字外，没有其它信徒的名字被提起，可见这位弟兄是相当有份量、在主面前也是十分宝贵的。他是站在神的一边而被杀的。神的见证人“虽至于死，也不爱惜性命”（启12:11）。当然，这个“性命”不单指肉身的生命，也指魂生命。因此，为着神的见证，很多时候还必须治死我们的“己”。神不仅要我们传扬基督的十字架，更要我们成为十字架的使者，在我们身上有十字架的印记，就像保罗一样（加6:17），才是真正的“见证人”。…