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（五）回答几个问题 长久以来，许多解经家对于行传里的一些事件，在解释上见仁见智，颇不相同。本人自感浅薄，不敢凭己意断定孰是孰非。但既然弟兄姐妹们在交通中提出了一些问题，要求解答，就在此综合一下属灵前辈的意见，并谈谈自己的看法。 1、问：马提亚是否能算为使徒　 答：彼得提议立一个人加入使徒的队伍中，来代替犹大，这事应该说是神的旨意。不过,他们用摇签的方式决出马提亚，这种作法是否合理？又马提亚在行传中“无声无息”，能否真算为十二使徒之一？ 答：我们知道，摇签选举有较浓厚的旧约背景，如确定亚干犯罪（书7:16-21）以及在开往他施的船上确定逃避神旨意的是约拿（拿1:7）等。在使徒行传第１章，圣灵尚未降临，所以这种作法是无可厚非的。况且这里所作的不同于以上所举的例子，不是一开始就摇签，而是经过祷告，在所选出的两个人（马提亚和犹士都的约瑟）中，用摇签作为最后取舍的根据，结果摇出马提亚来；也就是让神自己印证，这件事是神所认同的。圣经并没有表明彼得所作的不合宜，只是把补选的结果忠实地纪录下来。我们认为，补选使徒这事是对的，马提亚也是被承认的；因为圣经明说：“他（马提亚）就和十一使徒同列”（徒1:26），又说：“彼得和十一个使徒站起来，高声说……”（2:14）。 马提亚被选立，除了见过主的复活以外，还有一个条件，就是“主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被提上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。”（1:21、22）显然，上述两个人都符合这个条件。 有人认为，保罗的职事比马提亚大得多，应该成为十二使徒之一才对。但这是人的想法，圣经尚无足够的资料显示这一点。我们当信服神的安排。 2、问：主耶稣在世时，祂的门徒是否已重生得救？他们对于圣灵的经历和我们的有何不同？ 答：主耶稣在世时的门徒（卖主的加略人犹大除外，因为主明说他是魔鬼，见约6:70），应该说是已经得救的，虽然他们对主自己“似识不识、似悟不悟”，但他们都是主所拣选、接受主的呼召而跟从主的。不过，那时主尚未从死里复活，圣灵亦尚未降临，所以他们对圣灵的经历就与我们的不同。要说重生，他们好像是提前地“支取”了这一福份。如上所述，他们对圣灵的经历是分为两段的：在主复活后的那一天晚上，当主向他们吹一口气时，他们接受了内住的圣灵；但是要等到五旬节，才接受了圣灵的浇灌。然而,我们基督徒则是在信主时,一次地得着了上述两种经历的。…

主啊求祢賜福給我，在這預苦期。 主，讓我真實的禁食，得到益處， 藉著在祢靈裡的陡鎭眇j養我， 讓我看見自己，在祢聖潔光中。 絕不要讓我以為， 我已經有這麼多知識，以致不需要教導， 我已經有這麼多智慧，以致不需要糾正， 我已經有這麼多才幹，以致不需要恩典， 我已經有這麼多優點，以致不需要進步，…

（四）从使徒行传看羔羊的脚踪 “我心所爱的阿，求祢告诉我，祢在何处牧羊？晌午在何处使羊安歇？我何必在祢同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？”（歌1:7，8）这是雅歌中童女向所罗门王说的话。我们知道，在那里，童女预表基督徒，所罗门预表基督，因此我们把经文中的“你”改为“祢”。现在这童女要看见王在哪里作工（牧羊），因为她的工作是王的工作的一部分。在这个祷告中，她所要的，不是工作，乃是王（主）自己。 使徒行传就是让我们看见主的羊群的脚踪，看见教会在地上持守属灵见证与争战之路；藉着这个找到我们的主。 1、耶路撒冷教会的脚踪： （1）救赎工作的完成是教会建立的前提：如同羊群一样，教会是“生”下来的，不是“组织”起来的。教会的根基是基督的生命，因此，祂才能说，我要建造“我的”教会（参太16:18）。教会开始于信徒的重生，重生就是从圣灵生，而得着一个新的灵、新的生命。我们的主在地上时就宣告说：“我要把我的教会建造在这磐石上”（太16:18）；但是，主说这话时，祂的救赎工作尚未完成。祂还必须经历生产之苦——为我们上十字架，流血、受死、从死里复活。此外，五旬节那一天也是一个大的痛苦，好像一个妇人分娩的时候一样。 （2）教会的生活包括了遵守使徒的教训与交通、擘饼、祷告等。这里要注意的是，“使徒”一词是多数的，而“教训”和“交通”却都是单数的；因为它们只有一个。使徒的教训就是主的教训，使徒的交通也是在基督里的交通。凡是主所接纳的，我们都要接纳；主所拒绝的，我们也都要拒绝。只有以基督耶稣的心为心，才能保守教会的合一。 在交通里的操练，把他们带到共同的生活里。当时他们对“身体”的感觉很强，对“肢体”关系的认识也很深。他们不宝贵自己的财产，把属于自己的都交出来。从第2到第4章，两次提到教会的弟兄姐妹们把田产卖了。“没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。”（4:32）这说明，这些“羊”在献上自己的事上不断地更新，也不断地在程度上进深，这实在是教会生活见证的重要环节。 以后因为地理环境的限制，神的儿女不可能聚居在一些比较集中的地区，凡物公用、各取所需的生活方式就有所改变；但是，这种生活的原则并没有停止。在以后的日子里，安提阿教会供给犹大的弟兄（徒11:27-30），马其顿众教会供给圣徒（林后8:1-5）等事，就是很好的例子。 （3）大有能力地见证主的名：到了第3章，彼得和约翰上圣殿里去祷告。在美门门口，躺着一个瘸子，要求进殿的人周济。使徒对他说：“金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”于是拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻就强壮了。哦，这是何等的能力！这能力的源头不是别的，乃是复活升天的基督。通过瘸子得医治的事，彼得又一次传扬了基督耶稣的福音；他指出这福音不仅是为了建造教会，更是为了国度的降临。使徒们大有能力地见证了主的名，就招来了撒但的反对。正当他们说话的时候，撒但就鼓动抵挡主的人来干涉了（4:1-3）。这些人审问使徒说：“你们用什么能力、奉谁的名作这事呢？”（7节）可见他们的态度和言语显然都是针对主的。感谢主，祂在有需要的时候，就藉着圣灵的充满来供应祂的见证人，叫他们有胆量为主站住，亦有合宜的话来应付，使那些人无言可驳。…

五，书籍和媒体简介 第729篇 残奥会乒乓球冠军德国牧师 莱纳·施密特是七届残奥会乒乓球奖牌获得者，德国残障运动联盟顾问与发言人；毕业于德国海德堡大学神学院，是德国福音教会牧师，紧急心灵咨询顾问，莱茵区教育神学中心讲员，自由作家。 他2009年时45岁，出生于波恩附近的加德洛特，一生下来，就没有双臂，左上臂上部有个小肉瘤，就是他的大拇指。右腿比左腿短30厘米，走路需要穿戴义肢，还带有红绿色盲。 对他的父母来说，他的残障真是一个天大的震憾，但是人家很乖啊。在这样的身体限制下，他却成为一位成功的残障乒乓球国手，为德国勇夺七届残奥会乒乓球奖牌（4金3银），七次世界杯及十次欧洲杯，获奖无数。 2008年帕奥（为尊重残疾人，对残奥会paralympic的另一种译法）盛赞他为‘七朝元老，赛场英雄，生命强者。’ 2008年后，他对自己的生涯规划，渐渐地由幕前退居到幕后，他喜欢和青少年一起打球，是一个充满热情的乒乓球业余教练。他受邀到各处演讲，是企业和学校欢迎的心灵咨询及教育训练讲师。他还是一位讲道风趣的牧师，以及笔触幽默、人生观豁达的畅销书作家。 他虽然身体有这么多的不方便，但他都想尽办法一一克服。如把梳子固定在墙上以方便梳头发，特制穿衣棒自己穿衣，擦澡布也是特制的。自学学会打电脑，自己开车上班去。施密特说：“车是设计给‘想开’的人用的，不是只设计给会开的人。”…

（三）五旬节和教会的产生 1、对五旬节的认识： （1）五旬节是神的应许的应验：利未记第23章有耶和华的节期,说出了神对人类整个的计划。其中逾越节预表神的儿子在十字架上为我们流血、受死，使我们不致灭亡,反得永生。除酵节表征我们重生得救后，要过着无罪的生活。接下去就是初熟节。圣经说:“你们到了我赐给你们的地、收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。”（10、11节）初熟节预表我们的主从死里复活，成为初熟的果子。初熟节是五旬节的根基。 （2）五旬节又是主的应许的应验：主在离世前对门徒说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在；就是真理的圣灵，为世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂。你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。”（约14:16，17）由于主的复活与升天，神就将圣灵浇灌下来，所以，有一句话说：“没有各各他，就没有五旬节。” 2、关于圣灵： 主又说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵；祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约14:26） （1）圣灵来，是为基督作见证，圣灵从不荣耀自己，我们可以向父祷告，也可以向主祷告，但不可以直接向圣灵祷告。灵恩派高举圣灵超过基督的作法是错误的。 （2）严格地说，圣灵第一次来到地上，不是在五旬节，而是在七日第一日的晚上、门徒们聚集的时候。主站在他们当中，对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵，”这才是第一次。不过，这里的圣灵是进入里面作生命，或称“素质的灵”；而五旬节的圣灵是降在外面，为着见证和行动的。 （3）圣经中关于圣灵的表号：…

七，时论（人物见证） 第728篇 女子短道速滑教练李琰 在2010年温哥华冬奥会上中国代表队获得5块金牌，其中有4块为女子短道速滑队获得，而其主教练是李琰。在网络和各种媒体上有许多的报道，但是仅有一位记者介绍李琰是一位虔诚的基督徒。 我们基督徒和教会因为有这样一位出色工作、有卓越成果的姊妹而感谢上帝，她以自己的工作成效荣耀上帝。 李琰1968年生于黑龙江省牡丹江市宝泉岭农场，11岁开始滑冰训练，1984年受伤。1988年在卡尔加里冬奥会上夺得1000米金牌。1992年在阿尔贝维尔冬奥会获500米银牌。同时认识滑雪队全国冠军唐国梁，1995年结婚成家。 1994年退役，到东北财经大学读国际金融专业，1998年毕业后到大连税务局工作。 2001年到斯洛伐克执教一年多，带领一群孩子夺得欧锦赛前4名。得到该国总统接见。2003年受美国滑冰运动协会邀请，担任教练，使阿波罗的成绩提高，在2006年都灵冬奥会得一金一铜。李琰训练队员非常严格，队员叫她‘疯狂的中国女人’，但对她很服气。2004年7月在美国生女儿伊莎贝拉。 2007年回国执教，初期曾因与王濛在訓練方式上有矛盾，将王濛开除出国家队；后来因共同的目标重新走到一起，2008年王濛当上国家队队长。这次队员夺冠后跪在李琰前并且拥抱的场面感人至深。尽管艰苦的训练，让队员戏称李琰为‘后妈’，但她一点也不生气。…

（二）“作我复活的见证人” 1、主复活后的显现： 我们的主从死里复活之后，四十天之久向门徒显现。这种显现是“忽隐忽现”的，祂一下子从门徒的视界里消失了，不再风尘仆仆地行走在耶路撒冷和耶利哥之间。祂复活后，门徒们所在的地方，因为怕犹太人，门都关了；耶稣却突然站在他们当中，对他们说：“愿你们平安！”（约20:19）；因为主复活的身体已经超越了物质的限制。以后，当门徒们和祂刚聚在一起时，祂又突然地消失，离开了他们。主用这样的方式向他们显现，目的是要训练祂与我们看不见的同在。我们今天虽然肉眼看不见主，但我们在灵里是看见了。正如保罗所说的：“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3:18）?　 基督徒所接受的，不是一位死了的“教主”，而是一位从死里复活的救主——基督。祂“曾死过，现在又活了，直活到永永远远”（启1:18）基督的复活是神的教会的根基，又是对撒但致命的打击；因此，从基督复活的时候开始，复活的事实就一直受到不信的人的攻击和敌挡。表面上是人的理智的反对，实质上是撒但负隅顽抗的表现。主从死里复活后，祭司长和长老就曾贿赂兵丁，嘱咐他们告诉人说，是门徒把主的尸体偷去的，根本没有复活这一回事（参太28:12，13）。在以后的世代里，又有人胡说复活是幻想的结果，或者说复活只不过是人格的影响——精神不死，甚至是人性的恢复。不管怎样，这些说法都是要在人中间完全抹杀基督复活的真实，破坏神救赎的计划，达成撒但的目的。 2、“要等候父所应许的”： 主在这里吩咐门徒说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的。”问题不在于地点，而在于人对于神的话的态度。不管耶路撒冷对于他们的危险性有多大，神愿意在人身上看见顺服的实际。 “等候”就必须顺服。主要藉着人的顺服引出神的大作为.没有学习过顺服功课的人，根本就不认识神的权柄，他只知道活动才是为主作工，却不承认等候也是工作，并且是严肃而又有深度的工作。要人活动是比较容易的，可是，要人停下来，没有眼见的活动，只是默然地侍立在主的面前，那就要困难得多。但是，要作主的见证人，就必须等候神的时间来到。 3、见证人与见证： 门徒们看见了复活的主，但他们仍不能领会神的国真实的意义，所以提出了一个很无知的问题：“主啊，祢复兴以色列国就在这时候吗？”可是主的回答却是“作……我的见证人。”在路加福音里，神的国的荣耀是藉着拿撒勒人耶稣一个人表现出来的；然而，到了使徒行传，它却藉着千千万万的人——教会——彰显出来。见证就是把我们“所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过”的传扬出来，但这还是客观的；如果让复活的生命“作”到我们里面，成为我们的素质，让主从我们身上活出来，这个才是主观的。见证人的英文Martyr的原意就是“殉道者”，因为活出基督是要付出重大代价的。在别迦摩教会中，神忠心的见证人安提帕，就是因为反对这个教会中一切与世界联合的事、而在教会中撒但所在的地方被杀的，这个现象在历史上是层出不穷的。在基督写给七个教会使者的信中，除了安提帕的名字外，没有其它信徒的名字被提起，可见这位弟兄是相当有份量、在主面前也是十分宝贵的。他是站在神的一边而被杀的。神的见证人“虽至于死，也不爱惜性命”（启12:11）。当然，这个“性命”不单指肉身的生命，也指魂生命。因此，为着神的见证，很多时候还必须治死我们的“己”。神不仅要我们传扬基督的十字架，更要我们成为十字架的使者，在我们身上有十字架的印记，就像保罗一样（加6:17），才是真正的“见证人”。…

五，书籍和媒体简介 第727篇 瑞士钟，一种生活方式读后感 我的朋友传给我一篇文章《瑞士钟——一种生活方式》，读了以后很受教育，获益良多。转载在下面与读者分享，最后我要写几句读后感。 瑞士钟——一种生活方式 那年我参加瑞士巴塞尔博览会，除了接单做贸易，还零售卖品，以扩大中国出口商品的影响。 一天有位中年妇女领着孩子来参观，那是个非常招人喜欢的小男孩，他趴在我们橱窗前，不愿走开。当时我们出售一款活动体闹钟，图案是‘鸡啄米’。随着秒针走动，鸡群会一下一下啄米吃。看得出小男孩非常喜欢，两眼满是希冀的目光，他多次拖住妈妈的腿，好想妈妈能掏钱买下这款闹钟。 我看到后，拿出闹钟，想送给小男孩，他妈妈有礼貌但坚决地拒绝了。他十分真诚地对我说，虽然闹钟很漂亮，但瑞士人从不买自己并不需要的东西，对孩子，不能满足他不合理的欲望。 博览会中国日那天，东道主举办酒会招待各方来客。我发现一个很奇特的现象；那些端着酒杯四处寒暄的瑞士客商，葡萄酒杯里装的都是啤酒。我问个中原因，一个瑞士客商笑着说，巴塞尔人商谈时都喝啤酒，在他们眼中，喝葡萄酒很奢侈，有违…

二、羊群的脚踪 （一）概述 ——使徒行传解读 使徒行传是复活的基督在地上“繁殖”最早的记述，它不仅揭开和浓缩了基督以死而复活的大能建造教会以及福音传向全地的过程，而且描述了羊群的脚踪——教会持守属灵见证与争战之路。贯穿全书的许多属灵原则，对于今日的教会具有重大的指导意义。 使徒行传是一本极为丰富的书，我们这次只能从五个方面稍作介绍，同时，根据你们在会前提出的问题，谈谈我个人的看法。 １、本书是四福音的继续： 四福音描述个人的基督，行传则描述团体的基督；行传这本书是关于祂“继续”所行、所教训的。基督的事迹并未结束于福音书，祂的工作并非到了死而复活为止。祂复活后，不仅升上高天，坐在父神宝座的右边，等候仇敌作祂的脚凳（来1:3，13）；而且成为赐生命之灵（林前15:45），住在我们里面，塑造我们、引导我们，把我们模成祂的形象。 整本圣经都是连贯的。从创世记到玛拉基书的旧约，包括了律法、历史、诗篇和先知书，都是为耶稣基督的见证作预备的。新约一开始就论到耶稣基督是大卫的儿子，祂一生的言行，都是应验先知所说的，祂是律法与先知的总结。使徒行传恰好是福音书的继续，并且和每一卷福音书都有联系的。例如，马太福音的末了提到主的复活，马可福音提到祂的升天，路加福音要我们等候圣灵，约翰福音则提到祂的再来。使徒行传一开始就接上了这四条线（徒1:3，5，9，11）。 2、本书与路加福音的共同点：…