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Posts published in “灵修生活”

圣餐礼(周毕克、马可·琼斯)

如果说改教运动的实质原则是因信称义,那么它的形式原则就是唯独圣经(sola Scriptura)是信仰和顺服的法则。清教徒认为,这一真理无异于将基督的宝座设立在祂的子民中间。威利森说,圣餐必须是由基督来设立的,“以表明基督是唯一的君王以及教会的首领,唯独祂有权柄指定圣餐礼”。清教徒热切地把圣经原则应用于敬拜。欧文用问答形式写道: 问:当我们想要倚靠上帝、荣耀上帝,并且被上帝接受,上帝对我们有何要求? 答:用上帝自己指定的方式来敬拜祂。 问:那么我们如何知道这些方式和方法? 答:唯独通过圣经,圣经完整地包含上帝在敬拜以及一切与敬拜相关事项上的旨意。 问:我们敬拜上帝,参与福音的活动或者仪式时,应当遵行什么原则? 答:应当按照主基督指定的方式,遵行祂吩咐的一切命令。不可加添任何人为的发明或者规定。 清教徒同样把唯独圣经这个原则应用在圣餐上。帕金斯写道:“执行圣餐的正确方式……就是没有加添、没有删减、没有变化地按照当时设立的方式来遵守。”因此,清教徒更喜欢将圣餐称为“主的晚餐”(the…

基督对教会的爱(麦克谦)

基督对教会的爱麦克谦 你们作丈夫的要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。(弗五25-27) 在这段经文里,使徒在圣灵的指引下,教导作妻子和丈夫的对彼此的责任。他吩咐妻子们在一切合法的事上对丈夫作爱的顺服。对丈夫的命令则是要爱,而且是要用所有爱中的最高形式:基督对教会的爱,来爱妻子。 1.基督对祂教会的爱 祂爱的对象是教会,就是所有蒙拣选,被唤醒,相信,称义,成圣,得荣耀的人,所有最终得救的人;所有将与羔羊站在一起的人,那十四万四千被赎者,看上去都那么容光焕发;教会,就是一切被唤醒,被带给基督的人,都将在婚宴的桌前坐下。 我相信耶稣对整个世界都心怀怜悯,祂不愿一人灭亡,而愿万人得救。祂为所有将要灭亡的人洒泪。 但祂的爱有着特定的对象,就是教会。祂爱教会,在创世以前,祂就以特别的温情注视着教会。祂经常会说:这些人将要与我同坐在宝座上;当祂在生命册上浏览他们的名字时,祂会说:这些人将要穿着白衣与我同行。当他们陷入罪中,祂的目光也不离开他们。祂不会任凭他们死,堕入地狱:“在这城里我有许多的百姓”(徒十八10)。弟兄们,我毫不怀疑,基督正在将你们中间一些现在还不信祂的人,划归祂自己。当他们来到基督面前,祂在他们家乡可爱的土地上就把爱倾注给他们。祂的眼睛注视着这座城里,那些住着祂自己珍宝的屋子。基督爱一些街道胜过另一些街道,地球上有些地方比另一些地方更叫祂感到亲切。 基督爱祂的教会。就如漂流海外的丈夫爱他亲爱的妻子所在之地,主耶稣也是这样:“看哪,我将你铭刻在我掌上”(赛四十九16)。在同一个家庭,祂爱有些人胜过爱另一些。有些寓所对祂来说十分亲切,祂常到那里,祂的手常在敲门:“我的佳偶,求你给我开门”(歌五2)。 当基督爱教会时,教会是什么样子呢?…

照主教训养育儿女(钟马田)

偶而我们会在有些家庭的墙壁上看见一些扁额或牌子,上面写着:“基督是我家之主。”我觉得这里面有很好的用意。在旧约里我们读到,神指示以色列百姓,把祂的话语“写在门楣上”,原因是,我们人很健忘。早代基督徒喜欢把十诫漆在教会的墙壁上,我想部份原因即在此。不论你是否挂一个扁额在家里,最重要的是,在家中我们总是要给人一个印象:基督是这个家的主。 如何产生这印象呢?主要靠你平常的举止和榜样。父母的生活方式应该总是能给儿女一种感觉,就是父母自己顺服在他们主——基督——之下。他们的举止言行应该彰显出此事实。此外,家中应该充满爱的气氛。“不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。”这是管理一切的原则。圣灵所结的果子就是爱,如果一个家充满了圣灵所产生的爱,它绝大多数的问题都会得到解决。只有这种方法才能奏效;压力和唠叨是无济于事的,爱的气氛才能产生果效。 还有什么?我们还需要一般的方法,不论在餐桌上或其它地方,一般的交谈都是最不可忽略了。或许我们刚听了收音机报告的新闻,不妨就从新闻开始谈起。很多事都可作话题——国际事务,政治,工业问题等等。我们照着主的教训和警戒养育儿女,其中一部份的职责即在确定每一次这类的交谈都是在基督徒的准则下进行的。我们应该总是从基督徒的观点出发。孩子们也会听到别人谈论同一件事情。或许他们走在路上,听到两个人争论他们在家中所讨论过的同一件事。孩子们会很快注意到这中间明显的差异;他们在家中讨论时所用的方法是何等不同阿! 换句话说,基督徒的观点必须被带入生活的每一部份中。不论你讨论国际大事,或地方新闻,或工作上的问题,或私人的事——每一件事都必须放在基督徒的观点下来考虑。这是非常重要的一点,因为我们若这样作,孩子们不知不觉就会意识到一个事实:有一个原则在管理着他父母的生命;父母的思想和对一切事物的观点,都与他们自己在这个不信的世界上所见、所闻的大相迳庭。整个气氛都是不同的。于是儿女们逐渐的、一点一点的明白,有所谓“基督徒观点”的存在。这是真正的成就。一旦他们把握了这事实,问题就容易得多。 第二点是,要回答儿女的问题。这是基督徒父母的大好机会。我知道有时候很困难,但这是我们的机会。我很喜欢申命记第六章第二十节所介绍的事。“日后,你的儿女问你说,耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章,是什么意思呢?你就告诉你的儿子说,我们在埃及作过法老的奴仆,耶和华用大能的手,将我们从埃及领出来。”换句话说,有一天我们的儿女会问这一类的问题:“你为什么不这样作呢?我朋友的父母都作这些事阿!你为什么不作呢?”你就得了机会,“照主的教训和警戒”来教养他们。但是我们若要把握机会,就必须知道正确的答案,并且能运用出来。除非你熟悉圣经和其中的教训,你无法道出“心中盼望的缘由”(彼前三15),也无法“照主的教训和警戒”养育儿女。“你为什么不作这,不作那呢?我朋友的爸爸整天在外面交际应酬,为什么你不呢?他们晚上常常去夜总会跳舞,为什么你不去呢?你为什么与别人不一样呢?”遇到这种问题,你不可以三言两语把孩子打发了;“我们人都不同嘛!我比较喜欢待在家里阿!”不!你应该告诉孩子:“其实一开始,我们每个人的心都是一样的;我们所以和别人举止不同,不是因为我们本性较佳,这不是原因所在。也不是因为我的性情和别的父亲的性情有异。我们都是‘生在罪中’的,我们都被自己的本性所奴役。我们每个人里面都有罪,都有邪恶的原则,使我们无法真正认识神。你看,区别在这里——神让我看见那些事是错误的。若不是我相信神差祂的儿子到世上,是为了救我,我就会和你朋友的父亲一样。”如此,你把福音介绍出来了;你必须自己决定介绍多少。这得视孩子的年龄而定。但是一定要回答他们的问题,让儿女切实明白,你为何如此生活。不要敷衍他,也不要趁机说教;只要在他提出问题时告诉他,简单明瞭地向他解释。他年龄越大,就告诉他的越多。随时要预备好回答他。你必须知道自己的情况,明白福音,在真理上建立好自己,这样你才能传给下一代,你才能“照着主的教训和警戒”养育儿女。 其次,你需要指导他们阅读。鼓励他们读好的传记。传记能够激励他们。用各种方法指导他们读书,将他们的心思导向正确的方向,好使他们熟悉基督徒信仰如何在实际的行动中显出其荣耀来。 还有什么?总是要留意,每一次你用餐,都要为食物感谢神,并且求他赐下福气。今天除了某些基督徒家庭之外,很少有人再这么作了。如果你的儿女习惯于听到你感谢神,向神谢恩,并且向神祈求祝福,他们会因此受益无穷。要在家中设立家庭祭坛,意思是每天一次,全家人聚在一起,读神的话语,由一家之主的父亲带领,读一段圣经,然后作简短的祷告。祷告不需要长篇大论,但要让儿女体认到神,并且为主耶稣基督而向神感谢。让孩子们有规律地听到神的话语。他们若提出相关的问题,就耐心回答他们。照着你的能力给他们适当的指示和教导。要有智慧,深思熟虑。不要把家庭礼拜弄得枯燥无味,或者充满火药味,要把它作得生动有趣,使孩子期待这段时刻的来临,并且衷心喜悦与家人一起敬拜。总而言之,我们有责任使我们的信仰深具吸引力。我们应该给儿女一个印象:世界上最美妙的事,就是作一个基督徒;生命中没有别的事堪与作一个基督徒媲美的。我们应该在他们里面激起效法我们的渴望。他们看见我们,目睹我们里面的喜乐,以及我们令人羡慕的生活方式,他们就会对自己说:但愿我也赶快长大,像他们一样,好享受他们所拥有的一切。我们的方法绝对不可以呆板,拘泥于形式,或具有强制性。我们的见证不是勉强的,而是自然从我们的所言所行流露出来,好叫他们知道,我们是耶稣基督的奴仆,神以祂的恩典开了我们的眼睛,使我们苏醒,叫我们看见世上最荣耀的事。因此我们对孩子最大的心愿,就是他们也能有同样的认识,同样的喜乐,享有世上最高的特权,就是服事主,活在祂面前,称颂祂恩典的荣耀。不论你从事什么工作,或作生意,或用劳力,或从事专业,都要为荣耀神而作,这样你就能“照着主的教训和警戒”养育儿女。 (选自《以弗所书注释卷六——婚姻、家庭、工作》,钟越娜译,活泉出版社)

认识基督,信心加添(宾克)

认识基督,信心加添 宾克 读经之后,对基督的信心增加,灵命就有得益。我们的信心可以是“小信”(太14:31),也可以是“大的”(太8:10),更要达到“充足的信心”(来10:23)“专心仰赖耶和华”(箴3:5)。我们行走,“力上加力”(诗84:7)是我们成长的体验,我们的信心也是信上加信,“本于信,以至于信”(罗1:17)。我们的信心越强,越坚定,耶稣基督就越得到尊贵荣耀。四福音书里面最明显的一个共同主题就是对救主的信心。完全仰望救主的人虽然不多,但他们对主的完全仰赖是最讨救主喜悦的。他自己的一生也是信心的表现,当我们也如此行的时候,我们也是如肢体顺服头了。就像帖撒罗尼迦的信徒们被保罗所夸奖的那样,“信心格外增长”(帖后1:3),我们也应当以信心格外增长为我们的至为重要的目标,在祷告中切切的为此祈求。 要信赖基督,首先必须要认识基督。认识越深,信赖也就越深。“认识你名的人要倚靠你”(诗9:10)。基督在我们的心里越真越活,我们越被祂那百般的完美所吸引,祂在我们眼中越为宝贵,我们对祂的信心也会日益加深,直到信靠祂就好像呼吸一样的自然。一个基督徒的生活就是“行事为人凭着信心”(林后5:7)。这句话里,隐含着信心生活不是一挥而就而是持之以恒的意思。在这过程中,主不断救我们脱离我们的疑惑和惧怕,让我们越来越确信祂所应许的,祂必成就。亚伯拉罕被称为信心之父,所以圣经所记载他的生平,就让我们看到什么是对主信靠的不断加深。首先,仅仅凭着神的话语,他抛弃一切他原来视为宝贵的。然后,凭着单纯的对神的信赖,他来到神应许的地方,作为客旅,寄居的,虽然那地他不曾拥有寸土。再后,当他年迈之时,得到的应许,虽知从生理上极难实现,却仍不失坚定信心,并因此荣耀神。最后,当神吩咐他献上那应许所得的,将来要得他基业的以撒为祭的时候,他相信神可以叫他“从死里复活”(来11:19)。 从亚伯拉罕的生平,我们可以看到神的恩典如何能征服邪恶不信的心,看到圣灵如何能战胜肉体,看到神所赐并持续的信心如何能在一个与我们性情相同的人身上结出超自然的果子来。这些记载,是为了给我们鼓励,好让我们可以求神按祂的美意同样在我们身上结出这些果子来。基督已经在万事上让我们看见祂全然可靠,因此,最能让救主喜悦,并得到尊荣的,莫过于属祂的人以孩童般单纯的信心完全的信靠和仰赖祂。对主耶稣与日俱增的信心也就是我们读经得到益处的明证。 (选自《开卷有益》,标题为编者加。)

畅饮盼望的泉源(司布真)

节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说:“人若渴了,可以到我这里来喝。”(约7:37) 主耶稣里面有完全的忍耐,直到节期的末日他仍呼吁犹太人;在今年的最后一天他也呼吁我们,等着恩待我们。年年忍耐担当我们的主实在值得我们称羡,然而我们却多次地顶撞、背叛并反抗他的圣灵。但希奇得很,我们仍然在恩典的境界之中! 耶稣的呼喊,清楚地表现出他的怜悯来,他的声音不但洪大,而且语气柔和。他求我们与他和好。使徒保罗说:“就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。”这是多么诚恳而热切的话呀!主为罪人哀哭,这是多么大的爱呀!正像一位母亲爱她怀中的孩子一样!他既这样呼召我们,我们的心就当甘愿前来。 他所预备的非常丰富;一切都预备好了,叫人能止住他们心灵中的干渴。他的替赎使他们的良心得以平安,他的福音使他们的理智得了丰富的教训;耶稣的品性是他们的心所崇爱的高贵的对象,耶稣里面的真理也使他们整个的人得到纯净的营养。干渴是最难受的事,但耶稣能止住它。虽然灵魂已经精疲力尽,耶稣也能使它复原。 他的邀请是白白的,每一个口渴的人都可前来。除了口渴之外并没有别的条件。不论是渴慕什么难以餍足的东西,雄心大志、喜乐、知识或安息,只要感到缺乏,就在被邀之列。徒然干渴而不依靠恩典是极不好的一件事,那只不过说明肉欲的干旱,渴想更多的罪来使它得到满足罢了;但也并非因为人有什么善良,主耶稣才邀请他来,他乃是白白的叫人来,并不管他是什么样的人。 这话说明:必须完全而单单投靠他。罪人必须来就耶稣,并不是靠行为、仪式或教义,而是救主本身,惟有他自己亲身在十字架上担当了我们的罪。流血、钉死、复活的救主,是罪人惟一所盼望的救星。愿我们来畅饮主恩,不然今年最后一天的太阳即将永远西落了! 他的话并未叫人等待或是作什么准备。喝,表示接受的意思,并没有配不配的分别。愚人、盗贼、娼妓都能喝,因此人品德的败坏、罪污的满盈并不能拦阻他来信耶稣。我们要止渴并用不到什么金杯玉盏,贫困的嘴尽管可以跪下饫饮流动的水。生疮、长癞、污秽的嘴唇都可以接触神爱的溪流,并不能玷污那水,反而使自己得了洁净。耶稣乃是满有盼望的泉源。亲爱的读者!愿你听亲爱的救主向我们所发的慈声吧: “人若渴了,可以到我这里来喝!” (选自《清晨甘露》,P367-368,李肇琳译)

《你为何要信》李德尔夫妇

你为何要信? 李德尔夫妇 基督教信仰为何让人信服?因为有来自历史事实、科学、圣经考据及个人经历的有力证实,他不是盲目的迷信。《你为何要信》一书用严谨的理性探究,告诉你一个千真万确的事实。让这本发行超过百万册的护教名著帮助你除去疑虑,坚定信靠这位爱你为你舍命的基督! 作者简介: 李德尔(Paul E. Little, 1928-1975)毕业于宾夕法尼亚大学华登商学院,在惠顿学院(Wheaton College)获得圣经文学硕士学位;曾从事研究工作。生前是著名传道人和神学教授,基督教学联团契布道主任。他曾遍及美国、加拿大、欧洲及拉丁美洲,曾在一百八十个以上的大学校园演讲过。除了大学校园活动之外,李德尔也曾在北美的神学院任教。…

连于基督是圣洁的关键(约翰·欧文)

 所有圣洁均来自信徒里面的属灵习惯,或掌管属灵生命的原则。上帝的灵在信徒里面创造了一个新的本性,这本性在信徒所有作为中,显出上帝在我们里面的生命。借着这在我们里面动工的属灵生命,我们能继续与基督联合成为一体。   圣灵住在我们里面是我们得以与基督联合的原因,但我们新的本性才是使我们与基督联合的方法。我们有上帝的形像,是由于创造在我们里面那新的属灵习惯,藉此使上帝形像得以复原。借着这在我们里面新的属灵生命,我们拥有一个合乎上帝心意的生命。这是内在掌管我们属灵生命的原则;是在上帝生命里面一切属灵作为的来源。这也是保罗所描述“与基督一同藏在上帝里面”(西三3)的生命。上帝放一块帕子在这属灵生命之上,因为他知道我们不能定睛在其荣耀与华美上。   因此,让我们不要自我满足,不要停留在任何顺服的行为或本分上,也不要停留在任何善工上,无论这工作是如何美善和有用;这一切都不是出于在我们心里的重要的圣洁原则。论到这些该作的本分,无论是道德或宗教方面,它们都是好的,都应该被肯定与鼓励。但这些善工会出于不正确的动机。可是世人需要善工,即便是恶人所作的善工。但我们必须劝告世人不要信靠这些善工,唯有信靠基督才可得到救恩。   成人信徒心中若存有这管理灵命的原则,就会在他的行为上表现出来。所有基督徒都同意,最起码在口头上,获得基督耶稣的救恩,圣洁是绝对必需的。但有些信徒以为尽力过个有道德的正当生活就是圣洁。他们不知道圣洁乃是更大的工作, 比一般人所想象的圣洁更为真实。圣洁是圣父的工作。这工作是如此的伟大,唯有赐平安的上帝才可完成。   为了我们可以获得重生,基督因此流血,并且赐下圣灵给我们。让我们不要再以虚有基督徒的名而自得,我们必须真真正正地活出一个基督徒的生命来。   (选自《圣灵论》)

赦免罪人(卡森)

赦免罪人(卡森)  参考经文:马太福音9:9-13   耶稣的核心服事——赦罪——意味着祂必须跟罪人有牵连。祂来,是要呼召社会上被人藐视的和令人讨厌的那些人。当今天那些高抬自己为义人的,透过他们自义的棱镜来评论宗教时,耶稣其实是说祂不是为了他们而来的。他们对于基督教的一切理解是这样的歪曲,使得祂必须坚称祂来是为了他们所藐视和厌恶的那些人,因为只有这样才能够使他们开始明白。然而,耶稣把这些自义的人和古代的背叛者并列;以耶稣广大的思想为背景,这是一个强烈的斥责,其意义是说,只要他们能够意识到这一点,这些“义”人其实完全不是义人。   其结果就是,认为自己配得弥赛亚注意的人,跟被社会厌恶的人,就是被他们打发走的那些人,是一样不配的。两种人都需要祂的怜悯,即使他们不配得祂的注意。从这个角度来看,当我们说耶稣来是呼召社会上被藐视和厌恶的人时,其结果就是:没有一个人例外。正如加尔文(Calvin)所说的,基督来是要“给死人生命,称有过犯和被定罪的人为义,洗净被玷污的和充满邪恶的人,从地狱拯救失丧的人,用祂的荣耀包裹那些被羞耻遮蔽的人,更新那些被令人厌恶的罪恶降低的人,使他们获得有福的不朽”。但是,我们有谁可以豁免呢?如果我们认为自己可以,我们所面对的,不仅是“耶稣不是为我们而来”这个结论,也面对把我们跟古代的背叛者同列的强烈谴责。   从这段经文中,至少可以学习三个实际的教训。   第一,基督徒必须学习因这赢得我们的救恩而深深地感恩。与一般的观念相反的是,真正的基督徒不认为自己比其他人好。事实上,在悔改归主之后短短几周之内,许多信徒发现他们的内心比可能想象的还要虚伪和罪恶。这是归正以后一个普遍的结果:欣喜(如果有的话)逐渐消散,取而代之的是一种日渐困惑和增大的罪恶感。比较成熟的基督徒就比较清楚个中原因:我们与耶稣一致的程度在增长,圣灵在我们里面大有能力地工作,很快就暴露出我们是多么以自我为中心。我们表现出来的一些态度和反应,过去从来没有困扰过我们,现在却显得可恶。但是,这有一个极大的好处。我们越多感受到自己罪恶的深重,唯一的结果就是越多为了我们所领受的丰富赦免而感恩。如果有人提醒我们耶稣所说的这句话:“我来本不是召义人,乃是召罪人,”我们根本不会被冒犯,而是得安慰。   第二,基督徒也可以效法耶稣的榜样。对待那些不被社会接纳的人,我们不要表现出一种高傲的自以为义的态度;因为我们知道耶稣来是呼召社会上被藐视和被厌恶的那些人。不仅如此,我们知道自己也包括在其中;而且,随着我们更多了解自己的心,就开始意识到:只要我们的环境、父母、教育和诸如此类的情况不同的话,只要我们没有尝到赦免的精髓的话(这赦免是从我们那满有宽容的神而来的),几乎没有任何罪是我们不能设法去行的。   有一个基督徒妇女,在纽伦堡(Nuremburg)审判后访问了一个被判刑的纳粹官员。这个官员负责残杀她父母和弟兄姊妹,也要为她自己所受的折磨负责。她听说他深深地悔改了;当她靠近他时,他哭泣着乞求她的饶恕。她一开始气得怒发冲冠:他犯的罪极其凶恶,他怎敢要求饶恕呢?他伤感的眼泪能挽回她的家人吗?饶恕是这样廉价吗?   然后,她想起饶恕从来也不是廉价的。如果神的恩典不能延伸到这个纳粹官员,那么她得到的恩典还不够;她需要跟他一样多的恩典。因为她已得赦免,她也直率地饶恕了他。…

与清教徒一同祷告:福音的“决不要”

哦主, 请让我决不要不能认识真理, 决不要满足于一套教训,不管多么符合圣经, 却不能导致拯救,促进拯救, 或者不能教导我去舍弃不义和属世的私欲, 不能帮助我认真,公义,敬虔地生活; 决不要让我依靠自己的看见和决心, 而是在你里面,在你的能力里面刚强; 决不要让我不再看到,…

干渴心灵的活泉(约翰·欧文)

我们的心灵若感到属灵的死寂冰冷,宗教职责毫无乐趣,就知道基督已隐藏了自己。有人说,我们要经常被圣灵苏醒挑旺,除非祂要经常降临,如露珠雨水滋润干旱的心田,除非祂叫恩惠存留,除非祂使信心复苏增强,使爱心、圣洁茁长,否则,我们倒退的景况不会痊愈,属灵的景况不会康复。正因如此,圣经中叫人祈求圣灵,也应许赐圣灵(见歌4:16﹔赛44:3-4﹔结11:19,36﹔何14:5-6)。这是不错的。但圣灵怎样复苏我们心灵,怎样增强恩惠?圣灵激励我们瞻望基督的荣耀。保罗说:“我们众人既然敞开着脸,得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的”。圣灵催使我们凭信看见基督的荣光,使我们从新得力,心灵得以改变更新。 有些人诉说自己灵性怎样低沉,有些人用尽自我的方法复苏心灵,用许多宗教职责加在自己身上。其实,只要他们凭信观看基督的荣耀,正如圣经中启示的,他们就必得着痊愈。惟愿他们常在基督里,就必多结果子(约15:4-5)。 凭信来到基督面前,有两个原因。第一是要得着生命和救恩。第二是因信祂得着“更丰盛”的生命(约10:10)。也就是说,我们接受了丰盛恩典的供应,使属灵生命健康强壮。基督责备人不肯来就祂得生命,同样,祂也责备人不肯凭信来得丰盛的生命。 主耶稣与我们亲近的时候,我们凭信看见祂的荣耀,也就因信被祂以喜乐平安充满我们的心。祂就如干渴心灵中的活泉。祂像公义的日头在心灵中升起,我们就在祂翅膀下得着医治。祂圣灵的恩光照射,叫我们心灵更新得力,因为基督的恩惠藉圣灵临到我们,作我们的安慰者。 很多人只爱外在的敬虔模样,根本不在乎福音的权利。他们不寻求神应许的精髓,乃是与基督联合的命脉。他们不在乎有没有属灵的平安、清纯的慰藉、说不出来的喜乐,和有福的平安确据。既未尝过这些滋味,信徒的生命变成有名无实,死滞无用,宗教不过是一具无生气的尸体。人家享受的喜乐,他们视为愚昧。即或不信者也有这本事,未经历基督透过圣灵与人同在的真实,仍可以快活度日。真的,人没有福音所应许的喜乐平安、安慰与确据,仍可以过相当快乐的生活的。 试想,我们若不相信神对今生的应许,又怎能相信天堂的应许呢?我们若说自己相信这些应许,又不尽力去经历它,怎能令人置信呢?这正是人自欺之处。他们并非不想享用福音的权利,有喜乐、平安和确据,只是他们不肯回转,离开邪恶的态度,和放纵的生活方式。有人尝试处理这些问题,竟毁灭了自己的灵魂。人若不殷勤操练顺服的美德,就永不能享受喜乐、平安、确据的恩惠。 要经历喜乐、平安和确据,最明显的时刻就是当我们看见基督的荣光的时刻。这是基督恩惠列车的一部份,基督在那里,恩惠便源源不绝。细读以下的经文:雅歌7:12﹔约14:21-23﹔启3:20。最末一节指出,当祂进入人的心灵,便与他共坐进餐,那么,祂必然带来属灵的事物与美点。 (选自《基督的荣耀》P75-76,蒋黄心湄译,中华展望出版社)