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Posts published in “灵修生活”

时时警醒,永不休战(约翰·欧文)

 哨兵在站岗时留意敌军的一举一动。同样,基督徒必须对试探临近的初期征兆保持警惕。有太多的基督徒都没有意识到敌人的逼近,直到敌人伤害了他们。他们的基督徒朋友可能会看到警告性的征兆,而他们却对正在发生在自己身上的事浑然不觉。这类基督徒好像沉睡在着了火的房子里,对危险毫无察觉,直到有朋友去唤醒他们。进入试探的过程常常是难以分辨的。这是因为许多与试探有关的事情本身从表面看来没有任何害处。 我们可以举个例子:引诱人犯不祷告之罪的试探。我们都受引诱去忽视这本分。这试探的开头常常仅仅是因为帮助别人的机会。渐渐地,当这些机会越来越多地出现,到最后自己也感到忙得不可开交,甚至顾不上祷告。谁曾想到,帮助他人的机会能成为灵魂犯不祷告这大罪的试探的起头呢?许多可怕的试探都是以体贴或善意的行动为开端的。 魔鬼喜爱从善中生出恶。所以基督徒需要智慧和警醒,以便避开可能使他陷入试探的陷阱。你若怀疑一个人,一个机会,一个环境,或别的什么,而且这些正在成为被撒但利用来拉你进入试探的途径,那么请勿再往前走,直到你确定主在引导着你的脚步为止。 思考试探会引领我们走向何处 如果我们想要谨防我们应该抵挡的试探,我们就需要不断地提醒自己所面临的敌人。我们尤其需要提醒自己试探会引领我们到何处。我们有两个活跃的敌人,他们总是企图牵引我们进入试探。我们的内里有一个敌人,一个叛徒,就是我们的邪情私欲。我们的外面有一个敌人,就是魔鬼。 我们必须将我们的邪欲看作是我们致命的敌人,我们也必须寻求恩典,恨恶那敌人。“哦,巴不得这敌人被歼灭,我们便得脱离它的权势。”我们应每天都渴望这点。我们每天都要提醒自己,最可憎、最与我们势不两立的敌人就在我们身边。这敌人乃是潜伏在我们心里的叛徒,他专干毁灭我们的勾当。所以,我若投其怀抱遭毁,是何等的疯狂呢! 撒但决不是朋友。不,牠一切虚情假义的目的就是要像古蛇那样欺骗我,或像狮子那样吞灭我。你当牢记,撒但的试探不只是要你违背神的律法,它有更为险恶的用心。撒但的目的不光是引诱你犯罪。牠最终的目的是要摧毁你的灵魂。即使神不容许牠摧毁你的灵魂,牠仍然会试图以疑惑和恐惧攻击你,破坏你与基督的关系。今天,撒但会蛊惑你说,“因你属于耶稣,所以即使你犯罪,也是绝对安全的。”过一些时候,在你按牠的诡计而行之后,牠又告诉你,“因为你所行的,你不可能属耶稣,否则你就不会犯罪。”你要切记,撒但是致命的敌人。 使用信心的盾牌抵挡试探 用信心思想基督在十字架上所成就的,迎战试探。你若想要得蒙保守不致落入试探,就决不要想与它休战,妥协。你绝不可那样做!不要与试探争辩!你当抵挡试探说,“基督已受过死,祂为像这类的罪而死。”这正是以下经文的含义所在,“拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭”(以弗所书6:16)。信心行这事是通过依靠被钉十字架的基督,记念祂愿为我们的罪被钉死,以及忍耐受无尽痛苦的慈爱。无论你所面临的试探如何,它都能被信靠死在十字架上的基督所征服。…

神的奇妙光明(提姆·凯勒)

彼得前书2:9-10 彼前2:9 惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗,入奇妙光明者的美德。 彼前2:10 你们从前算不得子民,现在却作了神的子民。从前你们未曾蒙怜恤,现在却蒙了怜恤。 刚刚大家听到彼得前书2章,是跟教会有关。 近30年前,我刚信耶稣,我参加大学的团契,有场聚会的参加者是宾州中部各个团契,每年春天都会举办。我听到某个讲员要来,聚会的主题是:教会。我吓了一跳,因为我刚信主,我和太太大约都在1970年信主,我们没认识有人是在教会信主的,都是在教会外面,在团契、在宿舍,有人弹吉他带领唱诗,大家信主时都少不了吉他。要特别探讨教会,似乎很无聊,我怕没有人会来。但因为我是团契的干部,不得不去,我就去了。当天的讲员是艾德蒙康莱尼,他是教授,也是传道人。有两节经文他讲了五、六次,彼得前书二章9—10节,他每个字都仔细讲解,讲得好极了。我们听得目瞪口呆,从此我就常常想起这两节经文。圣经上就数这段经文最能传达出教会的应许、目的、方法和能力。 第一,教会的应许。 教会的应许是什么?如果你回到神在西乃山下召集以色列人那时候,神在西乃山下向以色列人说话,你知道祂说什么吗?在出埃及记,祂说:你们在万民中作属我的子民,你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民,你们要作我的子民,我要作你们的神。…

优美的救主(爱德华兹)

爱德华兹 经上为何对基督有各种不同的称呼和叙述。这是为要将那会合在他里面的各种优美,加以陈明。在《以赛亚书》(9:6)上,就有各种称呼:“有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在他的肩头上;他名称为奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君。”这是多么奇妙的会合:他是一个生来便赐给我们的子,同时却为永在的父,无始无终的;他是婴儿,然而他的名称为策士,全能的神基督一身既兼备这些优美,他的名称为奇妙,真是美好。 因着同一理由,经上用各种不同优美的事物来比拟他。例如《玛拉基书》(4:2)称他为日,《民数记》(24:17)称他为星。《启示录》(22:16)特别称他为晨星。因其明亮超于众星,为一日的前驱。又如我们所引的《启示录》五章,在一节里把他比为狮子,在另一节里又把他比为羔羊;同样有时把他比为小鹿,即是与狮子极不同的生物。经上有些地方称他为磐石,又有些地方称他为珍珠;他有时被称为战士,为我们得救的元帅,有时又被称为新郎。《雅歌》(2:1)称他为玫瑰花、百合花,就是芳香美丽的花;隔一节,又称他为结佳美果子的苹果树。《以赛亚书》(53:2)称他为“像根出于干地”;《启示录》(2:7)称他为生长在“神乐园中”(并非干地)的生命树。 既知基督身上有此种优美奇妙的会合,你就当投降主,接受他为救主。既然各种的优美都在他身上会合,他身上就有各种的理由与动力,足以感动你选择他为救主。凡足以鼓励可怜的罪人来仰赖基督的,都在他身上存在着。他是十全十美的救主,这已在上面所说各种不同的优美中荣耀地表现出来了。 堕落的世人,处于一种非常可怜的境地,好像是一个呱呱坠地便被丢弃的婴孩,软弱可怜,没有办法。但基督是“犹大支派的狮子”,我们虽然软弱,他却强而有力。凡人所不能作的,他都为我们作了。堕落的世人,是下贱可厌的东西,当被轻看的虫子;但那承当我们罪的基督,却是极光荣而尊贵的。堕落的世人,是污秽不洁的,但基督是极圣洁的;堕落的世人,是极可憎恶的,但基督却是极可爱的;堕落的世人,是神所憎恨的,但基督是神所最爱的。我们大大惹动了神的忿怒,但基督却成就了在神眼中极为宝贵的义。 基督不仅有无限的能力与尊贵,而且也有无限的俯就;他的仁爱和慈悲,是和他的能力与尊贵一样浩大。你若是一个痛苦可怜的罪人,心中消沉恐惧,怕神不会向你施怜悯,你不要怕来到基督面前,不要怕基督不能或不会帮助你。基督是一个坚固的基础,无穷的宝藏,可以满足你那可怜心灵的需要。他有无限的恩典与温柔,敦促你鼓励你这可怜、不配,满心恐惧的人,来到他面前。若是基督接纳你,你就必然安全而无所畏惧;因为他是保护你的雄壮狮子。倘若你来,你就不必畏惧,主必接纳你;因为他对凡来到他面前的人,像羔羊一般,以无限的恩典与慈悲接纳他们。他诚然有威严,他是伟大的神,无穷尽地高于你;但有一点可以鼓舞你这可怜的罪人,那乃是基督虽是神,却也是人;他虽是创造主,却也是被造者;而且他在天地间一切万有之中,是存心最谦卑的。这就足以叫一切卑贱可怜的人,都来到他的面前。你勿须踌躇,只管跑到他面前,投到他的怀中,他必以恩惠慈悲接待你。他虽然是狮子,然而他只对你的仇敌才是狮子,而对你却是羔羊。若不是基督,我们就不能想到有这样一个救主,如此敦请人、鼓励人来依靠他。不管你的光景怎样,你无须惧怕来到这样一个救主的面前。不问你是何等恶劣的一个东西,他为你有足够的义。不管你是何等可怜、卑贱、愚昧,你不会被他厌弃;因为他虽比你无限伟大,但他也比你无限谦卑。你们中间作父母的,必不厌弃那在苦难中来投奔你们的儿女;若是你全心投靠基督,他更不会厌弃你。这里让我来稍微规劝那些可怜、困苦、背负重担的人。 (一)你不敢放胆来投奔基督,心中怕什么呢?你怕基督不能救你吗?他没有力量征服你心灵的仇敌吗?但是《以赛亚书》(9:6)称基督为“全能的神”,你怎能找到一个比他更有能力的呢?难道你有一种比无限的能力更大的需要吗?你怕他不肯这般屈尊来眷顾你吗?请看,他站在兵丁当中,敞露他可爱的脸,让他们击打、唾吐,再看他被捆绑,露着背,被他们鞭笞!又看他被挂在十字架上!他既如此谦卑屈尊,忍受这些羞辱苦难,而且是为那些钉他的人,你若来归他,你想他不愿接纳你吗?若是基督接纳你,难道你怕父神不会为你而接纳他吗?但请你想想,父神若拒绝那永恒为他所喜爱与他成为一体的儿子,那就等于拒绝他自己;他难道会如此行么? (二)凡你想要在一位救主里找着的,有什么是在基督里找不着的呢?一位救主在什么方面,是与基督有别呢?还有什么优美,是基督缺少的呢?还有什么伟大或善良的,还有什么可尊敬或吸引人的,还有什么可敬爱的,或还能想到什么足以鼓舞人的,是你不能在基督里找得着的呢?你要你的救主伟大尊荣,因你不愿向一个卑贱的人感恩吗?那么,难道基督不够尊荣,值得你依赖吗?难道他不够崇高,配来使你得救吗?你不仅要有一个崇高而尊荣的救主,而且要他虽然崇高而尊荣,却仍愿屈尊,经历痛苦试探,学会怜悯那些受痛苦试探的人吗?那么,基督难道不够谦卑吗?他难道没有受够痛苦吗?你要基督不但受过你如今所受的痛苦,而且也经验过你所恐惧将来的愤怒,好使他知道如何怜悯那些有遭遇愤怒的危险和恐惧愤怒的人吗?那么,基督已经有过这种经验,这种经验使他感到这种愤怒,千倍胜于你或任何人所感到的。你要你的救主贴近神,好使他在神面前的代求更有效力吗?那么,难道你能求到一位,比那与父原为一体,且是神的独生子的基督,更与神贴近吗?你要他不仅与神贴近,而且也与你接近,好使你随时能到他面前吗?你要他与你接近,比在同一本性中更近,在灵性上与你联为一体,有如丈夫与妻子,葡萄树与枝子,头与肢体联合一样,甚至成为一灵吗?你若愿意接受他,他就必与你这么亲密地联为一体。你要有一位救主,不仅在说话上,而且在行事上,都已大大特别地表现他向罪人施怜悯和慈爱吗?那么,你能想到什么事,比基督所行的更为伟大吗?基督本为神,却取了人性,不仅是神,而且此后永远是人,这岂不是一件伟大的事吗?但你要把为罪人受苦,较之仅有所作为--无论他所作的是何等大的事--看为对罪人表示了更大的爱吗?那么,你能希望有一位救主为罪人受苦,比基督所受的更多吗?他缺乏什么,或你能加上什么,使基督更配作你的救主呢? (选自《爱德华兹选集》,谢秉德译…

圣徒爱慕神胜过世上一切(爱德华兹)

(1)圣徒爱慕他所指望在来世以神为乐的福分,胜过世上的一切。他不顾念所见的暂时的事,而顾念所不见的永恒的事(林后4:18)。圣徒在世以神为乐,只是微小的一分;认识神,也只是很小的一分,领略神的荣美和爱,也只是很小的一分,但是神已经应许在来世要将自己赐给他,使他完全以祂为乐。对于圣徒,这些应许比世上最贵重的宝贝都要贵重。照他看来,福音的宝藏大于君王的宝库,和印度的矿穴。 (2)圣徒爱慕他在今世从神所能得到的,胜过世上的万物。各圣徒在世的灵性造就,大有不同。有些圣徒,较比别的圣徒,更认识神,更与神接近,也更顺从神。但是最高的造就,与将来在天所能达到的比起来,就微不足道了。圣徒能够,也很渴望在灵性的造就上有更大的进步。他们不以现在所已得到的为满足,而是饥渴慕义,像初生的婴孩一般渴慕灵奶,使他们得以长进。他们愿望更认识神,更像神,在他言行上更能效法神与基督。诗篇27:4说:“有一件事,我曾求主,我仍要寻求:就是一生一世住在主的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。”诗篇42:1-2又说:“神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水。我的心渴想神,就是永生神;我几时得朝见神呢?”诗篇63:1-2又说:“神啊,你是我的神,我要切切地寻求你;在干旱疲乏无水之地,我渴想你,我心切慕你。我在圣所中曾如此瞻仰你,为要见你的能力,和你的荣耀。”诗篇130:6又说:“我的心等候主,胜于守夜的等候天亮,胜于守夜的等候天亮。”(又参诗篇84:1-3)。 虽然每一位圣徒渴望神,并不像诗篇作者一般,然而他们都有同样的精神;他们都渴望有神在他们心中。一般圣徒都如此,而不仅是某些圣徒,这一点是可从以赛亚书26:8-9看得出来的,因为在那里不是一个圣徒,而是全会众都说:“耶和华啊,我们在你行审判的路上等候你,我们心里所羡慕的是你的名,就是你那可记念的名。夜间,我心中羡慕你,我里面的灵切切寻求你。”又请参看雅歌3:1-2;5:6-8。 圣徒虽不是常常活泼地感觉到蒙神的恩;但他们确具有这种渴望,有时也有这种感觉。他们渴望神和灵性的造就,胜过世上万事;他们渴求在恩典上富足胜过追求世上的财富。他们求从神那里来的荣耀,胜过人所给的荣耀(约5:44);他们渴望与神交通,胜过世上的一切快乐。他们有使徒保罗在腓立比书3:8上所说的精神:“我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。” (3)圣徒爱慕他从神所已得着的,胜过世上的一切。他归主时,那由圣灵所灌输给他心中的,比世上所能给他的任何东西都更为宝贵。他有时得看见神的荣美,而这比恶人的一切宝贝,都更为宝贵。他贵重在神面前的儿子名分,以及他的心灵与基督耶稣之联合,胜过世上一切最大的尊荣。他看心灵上所印上的神的形像,胜过世上一切的装饰。他认为他以圣灵所赐的恩典为装饰,胜过一切炫目的金饰和珍珠,并一切为人所羡慕的外表之绝美。他贵重基督所赐心灵之义袍,胜过世上的王袍。他有时从神那里得到了属灵的喜乐,他看这胜过一切罪恶的快乐。正如诗篇84:10所说:“在你的院宇住一日,胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门,不愿住在恶人的帐棚里。” (选自《爱德华滋证道集》) Read More

爱的圣约群体(爱德华兹)

爱的圣约群体 爱德华滋 圣经也清楚地教导我们,所有真圣徒都有仁爱驯良、乐善好施的心。这样的经文数不胜数。使徒保罗说,如果没有这种心灵,我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我们就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘、各样的知识,而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。新约多处经文反复强调这个品格是真基督徒的标志。圣经常常提到,这是基督徒最明显的特征,众人借此就知道他们是基督的门徒,并且基督徒自己也认出彼此来。圣经常常将它作为基督徒身份的消极和积极特征。基督说爱的律法是他最大的命令:“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。”(约13:34)“你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令”(约15:12)。“我这样吩咐你们,是要叫你们彼此相爱”(约15:17)。“你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了”(约13:35)。《约翰福音》14:21还专门提到主的命令:“有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的。”约翰这位蒙爱的门徒本身就满有这种美好的性情,他在书信中也反复强调这点。没有哪个使徒像他那样写下那么多明确的恩典记号,让宣信者可以检验自己的信仰;而在这些记号中,他最强调的就是基督徒的爱心和与之相符的行为:“人若说自己在光明中,却恨他的弟兄,他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的,就是住在光明中,在他并没有绊跌的缘由。”(约一2:9-10)“我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。没有爱心的,仍住在死中”(约一3:14)。“小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上。从此就知道我们是属真理的,并且我们的心在上帝面前可以安稳”(约一3:18-19)。“上帝的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名,且照他所赐给我们的命令彼此相爱。遵守上帝命令的,就住在上帝里面,上帝也住在他里面。我们所以知道上帝住在我们里面,是因他所赐给我们的圣灵”(约一3:23-24)。“亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱,因为爱是从上帝来的。凡有爱心的,都是由上帝而生,并且认识上帝。没有爱心的,就不认识上帝,因为上帝就是爱”(约一4:7-8)。“从来没有人见过上帝。我们若彼此相爱,上帝就住在我们里面,爱他的心在我们里面得以完全了。上帝将他的灵赐给我们,从此就知道我们是住在他里面,他也住在我们里面”(约一4:12-13)。“上帝爱我们的心,我们也知道、也信。上帝就是爱,住在爱里面的,就是住在上帝里面,上帝也住在他里面”(约一4:16)。“人若说,‘我爱上帝’,却恨他的弟兄,就是说谎话的;不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的上帝”(约一4:20)。 (选自《宗教情感》,P222-224,杨基译,生活·读书·新知三联书店 Read More

顺服至上(约翰·欧文)

上帝要求我们最主要的一件事就是顺服(创十七1)。我们行事公义,真诚或完全地顺服,并常常记住是全能的上帝要求我们圣洁的。祂大有权柄和能力,我们活在祂眼前无所遁形。 有些人从来不顺服上帝,藐视祂的警告和审判(耶五3-4)。贫穷的人因无知、盲目和愚昧而拒绝上帝。但你以为那些伟人受过好教育、有许多好机会的,他们就会认识上帝的意旨吗?奇怪的是,这些人也像那些贫穷的人一样愚昧。有钱人的行为像野兽,一旦获得自由,就在田野上下奔跑,践踏榖类,冲破藩篱,到处蹂躏。这就是耶利米的经验(耶五4-5)。 上帝吩咐我们无论何时何地、在任何情况下都要顺服。当我们独处,别人看不见的时候,我们必须记住,虽然人看不见我们,但上帝看着我们。当我们与别人交易买卖时,我们可能有许多机会欺骗他们,虽然别人不知道我们所做的,但我们必须记住上帝在看着我们怎样做。在社会上或在教会团契中,我们必须记住,上帝正在察看和聆听我们的一言一行。许多我们的言行或者讨人喜悦,但这些言行可能使圣灵十分担忧。 上帝命令我们要圣洁,即是上帝无限的智慧与良善所结的果子。因此,假如我们爱惜自己,关怀我们永恒的生命(不灭的灵魂),我们所能作最好的事,就是顺服和尽力做到圣洁。 一切能帮助我们顺服的都已经赐给我们了(彼后一3;太十一30;约壹五3)。我们自己没有顺服的能力,这些能力都在基督里(约十五5;腓二13;林后三5;腓四13)。由于上帝供应能力使我们得以成圣,如果我们忽略了上帝所命定用来保守、增加成圣能力的方式,实在不能逃罪(彼后一3-11)。祂在恩典之约中赐给我们的属灵力量,不能使我们过完全无罪的生活,或者绝对完美地履行任何本分;也不是说这样的恩典与能力随时都有同样的果效(诗卅6-7)。 要轻松愉快地遵行圣洁和顺服的命令,我们需要两种恩典的能力。其中一种能力是使我们在心中常有渴望圣洁的意愿,这能力在我们重生得救时,就已经赐给我们了。但我们要继续不断地祈求获得另一种能力,就是切实过圣洁和顺服上帝旨意的生活的能力。这两种能力都在恩典之约中赐给我们(腓二13,四13)。 上帝的命令不是使人为难的、邪僻的、无用的或是邪恶的(弥六6-8);保罗描述其为真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的和有美名的(腓四8)。 上帝以祂的恩典在圣经中已详细说明圣洁。十诫、登山宝训以及新约书信中一切有关顺服要求的内容,都详细告诉我们什么是圣洁。为了鼓励我们要圣洁,上帝劝勉我们、给我们应许、与我们说理,有时甚至迫使我们从毁灭和威胁我们的邪恶中出来(提前四8;诗四一1-3;彼后一10)。 (选自《圣灵论》,P205-206,何马可译,改革宗出版社…

瞻仰基督的荣耀(约翰·欧文)

瞻仰基督的荣耀 约翰·欧文 要见天父上帝所赐给基督的荣耀的第二方面,就是祂位格的奥秘。祂是神人集于一身。在祂里面有两个独特的本性,其一是上帝的形象与本质,是永恒的,无限的,伟大的,全能的;其二有时间的始末,有限的,受空间所局限的,就是我们人的本质。这本质是祂“成为肉身,住在我们中间”的时候,甘愿自取的。 这荣耀的光辉如此耀眼夺目,盲目的世人无法看见这光与美,多少人否定上帝道成肉身。可是,这正是我们的信仰荣耀之处,也是教会的荣耀,是教会的基石,是现今恩惠与将来荣耀的唯一泉源。 这荣耀是天使引颈以待,“愿意详细察看”的奥秘(彼前一12)。会幕里至圣所的基路伯,正代表了他们的意愿。他们代表了教会中天使的事奉。约柜和施恩座是基督作工的预表,基路伯位于上方,犹如在天上一样,但他们衷诚地向下望,姿势虔敬钦慕。他们这样瞻望基督的荣耀,足足表示了他们永恒的福祉。 此外,这荣耀也包括了撒但和它国度的毁灭。撒但的罪,依我们所能知晓的,包括两方面的邪恶。首先,是它对创造它的神子的傲慢自大(西一16)。这是它犯罪的起点。其次,它嫉妒按上帝形象造的人类,就是按上帝首生儿子而造的。这样,它的罪就齐全了。它再没有什么可以凌驾傲立其上,施展它的恶毒的了。上帝以祂无限的智慧,对付撒但永恒的混沌毁灭,把它所敌对的两种本质合为一身,就是上帝的儿子,正是它傲慢邪恶的第一物件。这样,它的毁灭带来永恒的羞辱,暴露了它的愚昧,竟以为可以打倒无限的智慧;同时,它被两种本质集一身的大能所打倒,带来惨痛的结局。 这荣耀是教会根基之所在。整个创造的根基建于上帝大能的作为,有绝对的权能,把地球系于虚天之中。但教会的根基则建于神秘永不动摇的磐石上,就是神人本质合一于永生上帝的儿子耶稣基督身上。全教会要在此俯伏敬拜上帝,因祂建立这奇妙的根基。 出埃及记三2-6记载主的使者在荆棘火焰中向摩西显现。这火正好是上帝在儿子身上显现的活证。对父来说,基督称为主的使者,是立约的使者。但祂本身则称为“亚伯拉罕以撒雅各的上帝”。这火代表了祂的神性,是烈火。这火也代表了祂现今的工作,要把教会从烈火的试炼中救出来。这火是在荆棘里燃烧的,却没有把荆棘烧毁。虽然火在荆棘中只短短一阵子,但上帝却住在荆棘中(申三十三16)。因此,火在荆棘中只有短暂的时间,却预表了基督,“因为上帝本性的一切丰盛,都有形有体的居住在基督里面,且是永永远远的”(西二9)。神性永恒的火,住在我们这虚弱的荆棘丛中,这虚弱的荆棘丛却并没有烧毁。因此,上帝居住在这丛中,充满了对罪人的恩惠。 摩西看见这奇异的景象,十分惊讶。但看这燃烧的荆棘如此奇妙,那么基督耶稣的实体,岂不更加奇妙?摩西要把脚上的鞋脱下,我们更当把肉体的思念欲望脱下,使我们得见这荣耀,就是凭信得见父独生子的荣耀。…

甘做中保的爱(约翰·欧文)

基督因爱我们,作我们的中保,又因父神爱我们,指派祂儿子作神人之间的中保,为救赎教会。父神对我们的爱,是“在创立世界以前”的(弗一4)。神在永恒里选召人类的一部分,透过基督宝血的奥秘,圣灵的成圣,把他们带到自己面前,成为祂永远的欢乐,父神的爱犹在此可见(帖后二13-16;弗一4-9;彼前一2)。父神的选召是祂永恒旨意的举动。这选召是基于祂的爱,有以下的原因: 选召显示神荣耀的本性,就是爱,因为“神就是爱”(约壹四 8-9)。神的爱是我们蒙救赎的基础。因此,选召既是神永恒旨意的举动,就不可能基于祂本性以外的任何东西;我们若査察神奇妙本性埋藏的宝库,除了爱,就找不出任何选召的因由。 选召基于神圣的爱,因为是白白赐与的,是人不配承受的。我们并没有作什么说服神,要选召我们,不选召别人。我们承受的任何好处,完全是不配得的,是为叫我们得益;除了出于爱,再没有别的因由。神的子民若有任何好处,都是选召的结果,不是神选召我们的原因。唯一推动神拣选我们的,就是祂的爱,是我们不配得的。 选召的果效是出于难以形容的爱,这爱有多方面的作为,成就选召之工,叫神拣选的人得蒙拯救。(约三16;耶三十一3;弗一3-5;约壹四8-9,16)。神既定意要从罪恶的人类拯救一群子民,就必须设立基督作中保的职分。又因神子爱我们,甘愿作我们的中保,使父神爱人的全盘计划得以成就。 要明白神子怎样爱蒙召的人,要注意以下要点: 蒙召的全部被造者,都是按神形像造的,因此都是神所爱的。他们一切所拥有的,所盼望的,都是从神的恩爱而来;连他们灵魂的生命,都在乎他们对神旨意不断的顺服,从而显明他们爱神的心。这是何等有福的景况——准备好在天堂享受永生的爱! 他们却从这美景堕落在罪中,与神为敌,招来诸多愁苦忧患,不但今生,而且是永永远远的。不过,虽然有这可怕的大难,我们的本性仍可以挽回,恢复以神为乐的本像。因此,基督既爱被选召者,祂首先做的,就是怜悯忧顾。被造者是按神形像造的,堕进苦罪之中,却仍可以恢复过来,这实在是神的大爱的怜悯。但那些不可能恢复的,就不会承受爱和怜悯,正如基督并没有施怜爱给堕落的天使,因为他们的本性是不可能回转的(见来二14-16)。 基督的爱对被召者的第二个行动,是欢欣快乐。基督见被召者可蒙救赎,就乐于承受这救恩大工,全因祂爱他们,叫荣耀归与神。…

若在试探中失败,该如何做?(约翰·欧文)

约翰·欧文 或许你在试探面前措手不及,在还没有意识到时就被它牢笼了。如果这是你的情形,那么你怎能使自己不致被试探完全打败和制服呢? 第一:按照使徒保罗所行的去行,不懈地求神“叫这刺离开我”(哥林多后书12:8)。你若坚持这样做,主要么会救你脱离,要么会像祂为保罗所做的那样,赐给你足够的恩典,不被试探所胜。无论试探有多急迫,请千万别忘记神有能力挪开它。所以,你当祷告抵挡试探,一直到试探走开,或者神更新你的力量,使你能抵制和战胜它为止。 第二:投奔基督。以信心投奔到祂那里,要特别记住,祂知道关于试探的一切。你要祈求祂让你“得怜悯,蒙恩惠,作随时的帮助”(希伯来书4:16)。当你在受试探又想屈服时,当你想要帮助又感到你不得帮助就活不下去时——你就当专心信靠基督,祂也曾受过试探。想一想祂所遭受的试探。记住,祂击败了所有的试探。非但如此,还要记住:为了我们,祂容自己受试探,又为了我们,祂战胜了试探。每当你祈求时,你当确信,祂必施怜恤,救助你。俯伏在祂脚前,向祂述说你的情形,求祂帮助,这一切必不是徒然的。 第三:充满信心地仰望祂,祂已应许拯救。思想神的信实。神已应许,祂“必不叫你们受试探过于所能受的”(哥林多前书10:13)。神的应许不可能落空!常常提醒自己神要救助我们的所有应许,也要思想它们。你当深信,神有无数的方法可以拯救你,有许多方法是我们所不知道的。以下仅仅是祂所使用的几个途径: a)祂能使用患难,治死试探要去满足的某个邪欲。 b)祂能借着护理,改变对你产生试探的整个处境。祂能挪去试探的主要来源,就像从火中抽出柴一样。火缺了柴就必熄灭。 c)祂能将撒但践踏在你脚下,结果,经过一段时间,撒但就被彻底地制服。赐平安的神必如此行(罗马书16:20)。 d)祂能供应你恩典,使你蒙保守,不致被试探所击败,尽管你没有脱离试探。…