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#8195; #8195;基督要将自己赐给我们，就将圣灵给我们。圣灵是父神赐给祂的，住在祂里面，满有父神一切的丰盛。这充充满满住在基督里的圣灵，又赐给了所有信徒，住在他们里面（约14:14-20；林前6:17；罗8:9）。这样，基督与使徒合一的荣耀便实现了。从道成肉身，祂取了我们的本质，与属祂的人合一：同样，借着圣灵，祂领我们进入与祂合一的奥秘里去。 #8195; #8195;这奥秘的联合，足证神智慧何等荣耀。祂是头，圣灵住在祂里面；教会是身体，同一位圣灵也住在里面，叫被召的人得生命。一切被造之中，这是独一无二的。天然的联合如婚姻，只是祂的影儿（弗5:25-32）。因此，在这联合的关系里，基督是信徒的至宝。对于不信从的人，却同时成了绊脚石，因为很多人蔑视这智慧的恩工。他们明白与配偶联合为一体是什么，却无法明白与基督联合为一灵是怎么一回事。信徒既与基督联合，教会的属灵生命稳固了，教会向神及属灵事物的回应能力，也稳固了。因这联合，我们就“与基督一同藏在神里面”；教会的荣耀、尊贵、保障，永远得着保存，叫神的恩惠得着称赞。因此，能够明白基督与教会的联合，以及祂怎样将自己赐给属祂的人，比得着世上所有的智慧更为宝贵。基督赐自己给我们，在我们里面创造一个新的品性，就是他自己的品性。祂本身属灵的品性，同样在教会里面，只有一点分别：在基督里，一切恩惠美德绝对完全无瑕；在我们身上，却有不同程度份量。按他的心意分给我们。不过，仍同属神性的品性，在祂里面，祂在我们里面，因为福音宝贵的应许，使我们在祂的性情上有份。祂取了我们的品性是不够的，必须把祂的品性也赐给我们。祂把祂人性的美德，植根于我们的灵魂里，使我们成为新人，新造的、属神的、从灵生的，变成基督的形像，披戴主基督。神作成在我们身上的工作，为叫我们行善，全在圣经里描述了（约3:6；罗6:3-8；林后3:18；5:17，弗4:20-24，彼后1:4）。 #8195; #8195;这新造的属天的本性在信徒身上成形，是他与基督联合，圣灵内住的第一个生命的迹象，是独特的、属神的本性。我们是预定要被模造成为祂的形像，这形像在我们的心灵中生长，是出于基督的能力与美德。 #8195; #8195;（选自《基督的荣耀》第十章，蒋黄心湄译，改革宗出版社

我们的心灵若感到属灵的死寂冰冷，宗教职责毫无乐趣，就知道基督已隐藏了自己。有人说，我们要经常被圣灵苏醒挑旺，除非祂要经常降临，如露珠雨水滋润干旱的心田，除非祂叫恩惠存留，除非祂使信心复苏增强，使爱心、圣洁茁长，否则，我们倒退的景况不会痊愈，属灵的景况不会康复。正因如此，圣经中叫人祈求圣灵，也应许赐圣灵（见歌4:16﹔赛44:3-4﹔结11:19，36﹔何14:5-6）。这是不错的。但圣灵怎样复苏我们心灵，怎样增强恩惠？圣灵激励我们瞻望基督的荣耀。保罗说：“我们众人既然敞开着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”。圣灵催使我们凭信看见基督的荣光，使我们从新得力，心灵得以改变更新。 有些人诉说自己灵性怎样低沉，有些人用尽自我的方法复苏心灵，用许多宗教职责加在自己身上。其实，只要他们凭信观看基督的荣耀，正如圣经中启示的，他们就必得着痊愈。惟愿他们常在基督里，就必多结果子（约15:4-5）。 凭信来到基督面前，有两个原因。第一是要得着生命和救恩。第二是因信祂得着“更丰盛”的生命（约10:10）。也就是说，我们接受了丰盛恩典的供应，使属灵生命健康强壮。基督责备人不肯来就祂得生命，同样，祂也责备人不肯凭信来得丰盛的生命。 主耶稣与我们亲近的时候，我们凭信看见祂的荣耀，也就因信被祂以喜乐平安充满我们的心。祂就如干渴心灵中的活泉。祂像公义的日头在心灵中升起，我们就在祂翅膀下得着医治。祂圣灵的恩光照射，叫我们心灵更新得力，因为基督的恩惠藉圣灵临到我们，作我们的安慰者。 很多人只爱外在的敬虔模样，根本不在乎福音的权利。他们不寻求神应许的精髓，乃是与基督联合的命脉。他们不在乎有没有属灵的平安、清纯的慰藉、说不出来的喜乐，和有福的平安确据。既未尝过这些滋味，信徒的生命变成有名无实，死滞无用，宗教不过是一具无生气的尸体。人家享受的喜乐，他们视为愚昧。即或不信者也有这本事，未经历基督透过圣灵与人同在的真实，仍可以快活度日。真的，人没有福音所应许的喜乐平安、安慰与确据，仍可以过相当快乐的生活的。 试想，我们若不相信神对今生的应许，又怎能相信天堂的应许呢？我们若说自己相信这些应许，又不尽力去经历它，怎能令人置信呢？这正是人自欺之处。他们并非不想享用福音的权利，有喜乐、平安和确据，只是他们不肯回转，离开邪恶的态度，和放纵的生活方式。有人尝试处理这些问题，竟毁灭了自己的灵魂。人若不殷勤操练顺服的美德，就永不能享受喜乐、平安、确据的恩惠。 要经历喜乐、平安和确据，最明显的时刻就是当我们看见基督的荣光的时刻。这是基督恩惠列车的一部份，基督在那里，恩惠便源源不绝。细读以下的经文：雅歌7:12﹔约14:21-23﹔启3:20。最末一节指出，当祂进入人的心灵，便与他共坐进餐，那么，祂必然带来属灵的事物与美点。 （选自《基督的荣耀》P75-76，蒋黄心湄译，中华展望出版社）

你是世界徒吗？ 巴克斯特 追逐名利的人专心致志地寻求地上的事，以致无心，也无暇寻求属天的安息。无知的罪人啊，是“谁迷惑了你们呢”？是世界在蛊惑人们，把他们变成贪欲的畜类，甚至使他们癫狂。请看人们是如何奔波忙碌，为虚空之事巧取豪夺，与此同时却罔顾永恒的安息！为在世上比自己的弟兄略高一筹，他们蝇营狗苟，与此同时却罔顾圣徒为王的尊贵！他们对肉体享乐的追求永无满足，与此同时却将上帝的赞许、天使的欢欣看作恼人的负担！对养育子孙，扩充财富（对贫穷者来说，也许是糊口度日），他们孜孜不倦，与此同时审判却在临近！而对于如何应付那审判，他们从未花费哪怕一个小时认真考虑过！为使自己和子孙有一生用不完的积蓄，他们是怎样起早贪黑，年复一年地辛苦劳作啊！但对于今世以后如何，他们却从来不想！与此同时还对我们喊着：“不这么麻烦，难道我们就不能得救吗？”他们清晨就唤仆人起来干活，却极少呼唤他们一起祈祷、读经！这世界究竟能为爱它之人、尘世之友做些什么，使他们迫不及待地跟随它，不辞劳苦地寻求它，基督和天国却如此受冷落？今世之后，世界又能为他们做什么？人进入世界都不免经过剧痛。人走过世间常伴着无休止的忧愁与艰辛。人离开世界则是瞬间的事。失去理智而受蒙蔽的人啊！欢笑享乐能永远站在你一边吗？在你岌岌可危的时刻，金银和属世的荣誉能证明是你可靠的朋友吗？在你遭难的日子里，它们岂能垂听你的呼求？到你濒临死亡时，它们岂能应允你的呼求或解救你？它们能陪你到来世吗？它们能贿买那审判者，将你毫发无损地救出吗？它们能在蒙福的圣徒中为你购得一席之地吗？名利若果真能做到这些，那财主又何用祈求人“用指头尖蘸点水，凉凉他的舌头”呢？难道今世享乐、名望的一丝甜味能比永恒的安息更有价值？难道它能补偿人所失去的永久财富？名利岂能给人以一丝一毫的盼望呢？这罪恶、骗人的世界啊！有多少次，我们听到你忠心的仆人最终在控诉你：“是这世界欺骗了我，毁了我！是它用我的成功奉承我，可如今却把我抛弃在无助之中。想当初，我若是像侍奉它那样忠心地侍奉基督，他绝不会让我像今天这样不得安慰，毫无指望。”这些人尽管怨嗟声声，后来的罪人却毫不引以为戒。 至于世俗之众，他们不愿听从劝告，除在表面上尽一般的宗教义务之外，还要努力争取得救。若有人到他们居住的城里传福音，他们或许只会在当天花少许时间去听一听，其余的时间就待在家里；或者只有家主到教会来，家中其余的人都留在家里。若是没人前来清楚而大有能力地传福音，全城会有几个人肯走哪怕一两里路到外边去听，他们却不惜长途跋涉去逛市场，只为满足肉身之需！他们知道圣经是上帝的律法，将来受审判时，他们必须依照这律法被判无罪或被定罪；他们也知道，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”；但他们不愿下功夫，哪怕一天读一章圣经。他们若是带着圣经去到教堂，回到家中就会整周都将其束之高阁，这是他们为圣经派上的最好用场。上帝虽吩咐他们要“不住地祷告，常常祈求”，可他们既不常在家庭里祷告，也不常独自祷告。但以理情愿被扔进狮子坑，也不肯停止每日在家中三次祷告，甚至连仇恨他的人都能听得到；可世俗之人宁可冒险成为撒旦那吼叫着的狮子的永久牺牲品，也不去寻求自己的保障。要不就是他们冷漠无心的祷告遭到上帝的拒绝。因为上帝当然地认为，人群中那些只是偶尔做一两句祷告的人，并不在乎自己之所求。这些人断定自己不配去天堂，因而认为它不值得他们更经常、更恳切地祈求。倘若在每早、每晚不祷告，不切切地寻求主的住家门上做记号，到主的烈怒向不祈祷的家庭倾倒下来时，我们的城市会像经瘟疫肆虐之地，房内的人纷纷倒毙，房外是审判的记号——恐怕有一家幸免，就会有十家被画上处死的记号；而且可以说是房门在那里哭求，“主啊，求你怜悯我们”，因为是门里的人不祷告。更甚的是，倘若你能看到人们在自己的内室里做些什么，在一座城里，你极少能发现有人从早到晚哪怕只花一刻钟，切切地向上帝为自己的灵魂祷告！可叹，这些人是何等轻看永恒的安息啊！所以他们才懒洋洋，疏于为自己的福分尽本分，他们只是在教会、在众人面前尽一点宗教义务，促使它们这样做的只是习惯和虚名。你若劝他们读些好书，了解教义问答中的信仰依据，以祷告将主日奉献给上帝，默想、聆听主的话语，禁绝一切属世的观念和言论；他们会觉得这种日子乏味无比，似乎天国毫不值得努力去寻求一样。 （选自《圣徒永恒的安息》，许一新译，生活·读书·新知三联书店）

普遍背道的危险 约翰·欧文 “自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”（哥林多前书10:12）。 保罗提醒罗马的基督徒有关犹太人的背道，这背道就是神把他们剪除的原因。外邦人现在正处在犹太人的位置上，因此他们开始向犹太人夸口，认为他们取代了犹太人的位置。 保罗说到：“你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。不错。他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。”（罗马书11:18-21）。 一些人以为维护真宗教是被委任之牧者的责任，所以他们对此并不忧虑，因为这不关他们的事。 但是每一个基督徒都有责任在他的心灵和生活中保持圣洁的力量和真理。只有这样，背道才会被控制。因为如果人们不是圣洁的，那么教会和国家也不会是圣洁的。 另外一些人并不否认目前普遍存在的背道，但是他们却相信自己不会背离福音。只有别人需要受到警告，而他们却不必。 这些人忘记了彼得的例子。他认为他永远都不会不认基督。但他却犯了多么大的错误！后来，他在彼得前书中警告基督徒，不要自以为是地认为自己绝不会背道。他们必须以敬畏的心去生活，而且还要在心中尊主基督为圣。要常作准备以温柔敬畏的心回答他们心中盼望的缘由（彼得前书1:17；3:14-15）。…

属灵的生命有它内在的能力，会不住生长，不住发旺，除非被人忽略了。真正的属灵生命与暂时的信念，完全两样。暂时的信念会兴旺一阵子，也会结一些果子，但是，它不能持久生长发旺。过不多久，它就会凋萎死去。耶稣在撒种比喻中也说过（太13：20-21）。或者有急难把它摧灭，或者逐渐枯干，直到那人的心灵完全荒凉。但是，真正属灵的生命生长旺盛，一直到底。有这生命的人，结果子直到年迈不衰。 #8195; #8195;圣经把人属灵生命比喻作会不住生长的东西。“义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午”（箴4：18）。朝阳从晨曦开始照亮，越加灿烂，直到正午。那称义的信徒的灵命，也是这样，越照越明亮，直到荣耀的那日。但那暂时的信念开始时明亮如正午，越来越暗淡，直至变为黑暗。在人心灵里，有得救赎的原则存在，就会生长，持久不衰。若偶尔凋萎了，那人心灵必没有平安，直到复兴起来。属灵枯萎却仍有平安，实在是心灵的沉沦路，落在虚假的安全感之中，难以摆脱。 #8195; #8195;这属灵的生命，基督又称之为“活水”，而且“在他里头成为泉源，直涌到永生”（约4：10-14）。这井有涌源不住供应，永不干涸。因此，真正的信徒到了老年，越加显出爱心、谦柔、舍己，属灵的品质。反之，暂时的信心终必枯干，扬起自傲、自私、属世的尘埃。圣经对信徒有许多属天的应许，让他们常得恩惠，属灵生命不住生长旺盛。（诗92：10-15）只是其中一个例子。这些应许使我们在神的性情上有份（彼后1：4）。 #8195; #8195;以赛亚也给我们同样的应许：“我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地，我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。他们要发生在草中，像溪水旁的柳树”（赛44：3-4）。 #8195; #8195;这应许首先赐给犹太人，古时神的百姓，说明神怎样在被掳回归后赐福给他们。不过，这话也指耶稣基督所救赎的教会，犹如犹太人被掳得救赎一样。主要的应验是在福音时代，义人发旺蓬茂。这应许是个新的约，不但给信徒，也给他们的后代子孙，这是新约应许的记号。…

基督的中保之工 约翰·欧文 现在我们要来思考基督的中保工作。祂是父对我们信实的中保，也是我们对父信实的中保。那么我们会问：“基督的献祭和代求与圣徒的坚忍有什么关系呢？”基督为我们代求的事实是不容质疑的。“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。”（希伯来书7:25）基督的献祭也保障了圣徒的救恩，这是从两方面实现的： 1、它挪去使神与信徒隔绝的一切。这可以总结为（a）罪责，以及（b）罪与撒但的权势。罪责之所以被挪去，是因为基督已为我们获得了永恒的救赎（希伯来书9:12）。藉着祂的死我们拥有永远的赦罪（以弗所书1:7）。旧约以动物为祭乃是基督之死的预表，它们年复一年地被献在祭坛上，然而这些祭物永不能使那些带着它们进到神面前的人成为完全，或以敬拜者为无罪。倘若罪被律法所要求的这些献祭除去，那么敬拜的人就无须反复重献同样的祭物了（希伯来书10:1-3）。相比而言，基督为罪只一次献上自己为祭，就永远使那些分别为圣归给神的人完美无瑕了。那些有基督替他们死的人，就不再因自己的罪而落在神的定罪之下了。基督使父神与我们和好，使祂与我们“合一”，并且给我们带来神必接受的永远的义。罗马书8:34所提的问题——“谁能定他们的罪呢？”——已有完满的答复：“有基督耶稣已经死了，而且从死里复活。 ” 虽有基督的死，却仍有许多人因感到自己的罪责而一生痛苦地活着。然而，凡有基督替他们死的所有人，他们的罪责已被一笔勾销，好叫罪责永不能使他们与神隔绝。神以祂儿子的顺服和死开辟了一条道路，使祂救恩的永恒目的藉此得以显明。 神判定凡犯罪的就当死（罗马书1:32）。但基督用自己的义提供了一条道路，神藉之可以公义地接受犯罪的人，使他们蒙恩。神的公义得满足，不是凭着我们所做的任何事情，乃是凭着基督的作为。基督的献祭成全了神的律法。这律法是祂圣洁的一面镜子。律法诅咒凡不遵行它的人。基督以祂的死将自己置于律法的诅咒之下，是为了祂要替之受死的那些人。然而，律法中只有一个诅咒；律法不再诅咒已有基督替他们受死的那些人。“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”（加拉太书3:13）“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”（哥林多后书5:21）神的真理为基督的献祭所满足。起初神就宣告了禁止犯罪的警告，“只是分辨善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（创世记2:17）古时宰杀动物的献祭似乎是个解决办法，然而动物的性命绝不能达到神对罪的审判所要求的价值。希伯来书10:4明文宣告说：“因为公牛和山羊的血，断不能除罪。”基督对此的答复是什么呢？“神啊，我来了，为要照祢的旨意行。”祂会被父神所悦纳吗？当然，祂必因自己固有的价值而蒙神悦纳。 基督的献祭高举了神的公义。神因这祭就不折不扣地兑现了与基督立下的约，基督在此约中是为祂所代表的人作中保的。有些人提出问题说：“如果在基督替之受死的那些人中有未经重生而死的人，那么他们怎么办呢？尽管有基督的死，他们岂不被神律法的公义和定罪权势所吞灭吗？”如果你这样来看，就不可能问这个问题：基督之所以死，是为了那些有基督替他们受死之人必将重生而活着。他们到了时候都必然重生；他们不会有一人死在自己的罪中。 一些人争辩说，如果基督已代表祂为之受死的所有人满足了神的公义和成全了律法，那么，他们就没有必要再去相信。或者说，即使他们确实相信，他们也不必去过圣洁的生活。这种论调是完全错误的。就他们的罪而言，虽然神的公义、律法和真理得了满足，但神仍然要求祂的子民凭着信心之律生活。信心因神的恩典而将一切的荣耀归给祂，高举耶稣基督，并且倒空罪人对凭自己得救恩的任何信靠。我们不应该只想到基督的死所带来的脱离定罪而有的自由，却不同时记念基督为我们所得到的圣灵及其恩典。因为圣灵之恩在我们心里运行，我们不但从罪责中，也从罪的权势中得释放。罪不能在我们这些重生且已向罪死了的人身上掌权。凡认为信心、圣洁以及与神的相交是逃避将来愤怒唯一途径的人，都几乎不懂改变为神荣耀的样式有什么含义。这些美德使我们在今世服事神时多结果子，预备我们在来世成为祂的样式。…

基督和祂教会的联合，是世上最伟大、最奇妙的一种关系，所以，基督为我们受苦这件事在上帝眼中，是公义、公平的；祂所做的和祂所受的苦，都能归算或转移到我们身上。这就是我现在想要说明的。 两方截然不同的人只能透过三种方式来联合： （1）第一种是天然的联合。上帝“从一本造出万族的人”（徒十七26），因此，四海之内的人都是我们的兄弟、邻舍，应该互相关怀爱护（路十36）。这种联合也存在于基督和教会之间（来二14-15）。“因为那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。”（来二11）上帝早已宣告，基督甘愿虚己，与我们在本性上联合。不过，这种联合并非像人与人之间有相同的本性。 基督与教会的联合，并非出于天然的必要，乃是出于祂甘心的行动。其他的联合都是出于必要，人与人互为兄弟，不管他喜欢不喜欢，因为这种联合是借着天然世代的传承。基督则不同，祂是自愿投入这种天然的联合；因为儿女既然同有血肉之躯，祂也照样成了血肉之躯。因此，基督以人的本性与教会联合，这是荣耀的，这和同属一样天性的人互相联合迥然不同。从人的观点来看，一人代替另一人受苦，似乎不合理，因为他们的联合并非出于自身的选择，而是出于被迫的。但基督耶稣却不同，祂与教会的联合是出于祂甘愿选择的。 基督自愿与人的本性联合，特要承担教会本该承担的，因此，希伯来书的作者说：“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来二14-15）这就是祂与教会联合的原因。基督甘愿承担教会的罪，接受死的刑罚，为此取了他们的本性，与他们联合。对信徒而言，这联合是何等荣耀宝贵！ （2）基督与教会之间有一种奥秘的联合，在所有人或事物的联合中，这种联合最紧密、最真实且最具有道德性。这种联合就像头与其他肢体，或葡萄树与枝子间的真实联合，或像丈夫与妻子之间那具道德性和真实的联合（见弗五25-32）。 基督作为教会的头和丈夫，就有责任爱妻子，为妻子舍己。祂要求洁净她、拯救她。唯有藉着祂在十字架上受苦流血，她才能获得拯救。又因祂是教会的头和丈夫，祂有资格代替她死；而且祂受苦所成就的一切，也归于教会每一个肢体，因为祂是为每一个人受苦的。在这种联合中，基督的荣耀是多么地独特！稍微体会这奥秘的人，都能看出其中的荣耀。 （3）此外，还有盟约式的联合，这是人与人之间透过协定、契约、合约而产生的联合。主基督为教会作了新约的中保（来七22）。祂把自己献给上帝作担保，为教会满足了上帝一切律法公义的要求，使他们成圣得救。由于这样的联合，上帝把我们的罪归到基督身上。祂的顺服就算为我们的顺服，祂的受死就算为我们的受死；而上帝也满足了祂自己的公义。这种与基督的联合对信徒来说，是极为荣耀宝贵的。在这奥秘的联合里，基督的荣耀是人心无法测透、人的口舌无法言喻的。 藉着赦免人的罪，神的公义被高举，基督与教会的联合达到辉煌荣耀之境。在祂甘心乐意与教会联合的美善当中，显明上帝主动把我们所有罪的刑罚都归到祂身上，这是祂公义审判之举，好使祂能用恩慈饶恕我们，这彰显了祂公义的荣耀，也彰显了祂恩慈怜悯的荣耀。…

离弃通国背道之罪 约翰·欧文 “每个人都这样做！”福音的宣讲在一个国家中被广泛接受的最好证据是看它是否抑制了整个国家的罪恶。如果整个国家的罪恶没有在某种程度上得到抑制，如果人们的心灵没有脱离并警惕罪恶，如果人们不承认他们犯了这些罪并且还为之寻找借口（比如说“每个人都这样做”）的话，不管这个国家怎样宣称她信仰基督教都是毫无用处的。 保罗告诉我们革哩底全民族所犯的罪是说谎（提多书1:12-13）。所以不管革哩底人怎样声称他们信仰基督教，如果他们继续说谎，他们所声称的就是虚假的，而且他们不能从福音中得到生命的力量。如果人们没有从全民族的罪恶中被解脱出来，那么不管他们怎样声称信仰基督教，他们将不会长久而信实地留在真道中，也不会在顺服中果实累累。 犹太全民族所犯的罪是悖逆和固执，神一直为此而痛心。所以约西亚王被称赞，因为他“心里敬服”（历代志下34:27）。约西亚没有被使普通人犯罪的力量所控制。因为找到一个有敬服之心的人是很难的，所以这样的称赞难能可贵。 那么我们国家的普遍罪恶是什么呢？难道不是想满足我们肉体的欲望，也就是“吃喝玩乐”吗？就象基督寓言里的那个愚蠢的财主一样，我们所有的劳动都是为了满足我们肉体的欲望和享乐（路加福音12:13-21）。 福音已经把我们从这样的罪中解脱出来了吗？只有穿上“神所赐的全副军装”，我们才能抵挡这整个国家所犯的罪。 在以赛亚时代，个人很难反对大多数人那如潮流般的意见。尽管人们知道什么是真理，他们仍然害怕单独站出来去支持它。但有少数人这样做了，比如以赛亚和他的一家，于是他们成了蔑视和嘲笑的对象，他们“在以色列中作为预兆和奇迹”（以赛亚书8:11-18）。只有对神的“害怕和畏惧”才能使他们克服被众人讥讽和嘲笑的恐惧。 一些人被败坏的教育所误导而去犯这整个国家都在犯的罪，其他人则由于懒惰、忽略和错误的安全感而堕入这样的泥坑。一些人纵容自己去犯这样的罪是因为“每个人都这样做”。…