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如果说改教运动的实质原则是因信称义，那么它的形式原则就是唯独圣经（sola Scriptura）是信仰和顺服的法则。清教徒认为，这一真理无异于将基督的宝座设立在祂的子民中间。威利森说，圣餐必须是由基督来设立的，“以表明基督是唯一的君王以及教会的首领，唯独祂有权柄指定圣餐礼”。清教徒热切地把圣经原则应用于敬拜。欧文用问答形式写道： 问：当我们想要倚靠上帝、荣耀上帝，并且被上帝接受，上帝对我们有何要求？ 答：用上帝自己指定的方式来敬拜祂。 问：那么我们如何知道这些方式和方法？ 答：唯独通过圣经，圣经完整地包含上帝在敬拜以及一切与敬拜相关事项上的旨意。 问：我们敬拜上帝，参与福音的活动或者仪式时，应当遵行什么原则？ 答：应当按照主基督指定的方式，遵行祂吩咐的一切命令。不可加添任何人为的发明或者规定。 清教徒同样把唯独圣经这个原则应用在圣餐上。帕金斯写道：“执行圣餐的正确方式……就是没有加添、没有删减、没有变化地按照当时设立的方式来遵守。”因此，清教徒更喜欢将圣餐称为“主的晚餐”（the…

基督对教会的爱麦克谦 你们作丈夫的要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。（弗五25-27） 在这段经文里，使徒在圣灵的指引下，教导作妻子和丈夫的对彼此的责任。他吩咐妻子们在一切合法的事上对丈夫作爱的顺服。对丈夫的命令则是要爱，而且是要用所有爱中的最高形式：基督对教会的爱，来爱妻子。 1．基督对祂教会的爱 祂爱的对象是教会，就是所有蒙拣选，被唤醒，相信，称义，成圣，得荣耀的人，所有最终得救的人；所有将与羔羊站在一起的人，那十四万四千被赎者，看上去都那么容光焕发；教会，就是一切被唤醒，被带给基督的人，都将在婚宴的桌前坐下。 我相信耶稣对整个世界都心怀怜悯，祂不愿一人灭亡，而愿万人得救。祂为所有将要灭亡的人洒泪。 但祂的爱有着特定的对象，就是教会。祂爱教会，在创世以前，祂就以特别的温情注视着教会。祂经常会说：这些人将要与我同坐在宝座上；当祂在生命册上浏览他们的名字时，祂会说：这些人将要穿着白衣与我同行。当他们陷入罪中，祂的目光也不离开他们。祂不会任凭他们死，堕入地狱：“在这城里我有许多的百姓”（徒十八10）。弟兄们，我毫不怀疑，基督正在将你们中间一些现在还不信祂的人，划归祂自己。当他们来到基督面前，祂在他们家乡可爱的土地上就把爱倾注给他们。祂的眼睛注视着这座城里，那些住着祂自己珍宝的屋子。基督爱一些街道胜过另一些街道，地球上有些地方比另一些地方更叫祂感到亲切。 基督爱祂的教会。就如漂流海外的丈夫爱他亲爱的妻子所在之地，主耶稣也是这样：“看哪，我将你铭刻在我掌上”（赛四十九16）。在同一个家庭，祂爱有些人胜过爱另一些。有些寓所对祂来说十分亲切，祂常到那里，祂的手常在敲门：“我的佳偶，求你给我开门”（歌五2）。 当基督爱教会时，教会是什么样子呢？…

偶而我们会在有些家庭的墙壁上看见一些扁额或牌子，上面写着：“基督是我家之主。”我觉得这里面有很好的用意。在旧约里我们读到，神指示以色列百姓，把祂的话语“写在门楣上”，原因是，我们人很健忘。早代基督徒喜欢把十诫漆在教会的墙壁上，我想部份原因即在此。不论你是否挂一个扁额在家里，最重要的是，在家中我们总是要给人一个印象：基督是这个家的主。 如何产生这印象呢？主要靠你平常的举止和榜样。父母的生活方式应该总是能给儿女一种感觉，就是父母自己顺服在他们主——基督——之下。他们的举止言行应该彰显出此事实。此外，家中应该充满爱的气氛。“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”这是管理一切的原则。圣灵所结的果子就是爱，如果一个家充满了圣灵所产生的爱，它绝大多数的问题都会得到解决。只有这种方法才能奏效；压力和唠叨是无济于事的，爱的气氛才能产生果效。 还有什么？我们还需要一般的方法，不论在餐桌上或其它地方，一般的交谈都是最不可忽略了。或许我们刚听了收音机报告的新闻，不妨就从新闻开始谈起。很多事都可作话题——国际事务，政治，工业问题等等。我们照着主的教训和警戒养育儿女，其中一部份的职责即在确定每一次这类的交谈都是在基督徒的准则下进行的。我们应该总是从基督徒的观点出发。孩子们也会听到别人谈论同一件事情。或许他们走在路上，听到两个人争论他们在家中所讨论过的同一件事。孩子们会很快注意到这中间明显的差异；他们在家中讨论时所用的方法是何等不同阿！ 换句话说，基督徒的观点必须被带入生活的每一部份中。不论你讨论国际大事，或地方新闻，或工作上的问题，或私人的事——每一件事都必须放在基督徒的观点下来考虑。这是非常重要的一点，因为我们若这样作，孩子们不知不觉就会意识到一个事实：有一个原则在管理着他父母的生命；父母的思想和对一切事物的观点，都与他们自己在这个不信的世界上所见、所闻的大相迳庭。整个气氛都是不同的。于是儿女们逐渐的、一点一点的明白，有所谓“基督徒观点”的存在。这是真正的成就。一旦他们把握了这事实，问题就容易得多。 第二点是，要回答儿女的问题。这是基督徒父母的大好机会。我知道有时候很困难，但这是我们的机会。我很喜欢申命记第六章第二十节所介绍的事。“日后，你的儿女问你说，耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章，是什么意思呢？你就告诉你的儿子说，我们在埃及作过法老的奴仆，耶和华用大能的手，将我们从埃及领出来。”换句话说，有一天我们的儿女会问这一类的问题：“你为什么不这样作呢？我朋友的父母都作这些事阿！你为什么不作呢？”你就得了机会，“照主的教训和警戒”来教养他们。但是我们若要把握机会，就必须知道正确的答案，并且能运用出来。除非你熟悉圣经和其中的教训，你无法道出“心中盼望的缘由”（彼前三15），也无法“照主的教训和警戒”养育儿女。“你为什么不作这，不作那呢？我朋友的爸爸整天在外面交际应酬，为什么你不呢？他们晚上常常去夜总会跳舞，为什么你不去呢？你为什么与别人不一样呢？”遇到这种问题，你不可以三言两语把孩子打发了；“我们人都不同嘛！我比较喜欢待在家里阿！”不！你应该告诉孩子：“其实一开始，我们每个人的心都是一样的；我们所以和别人举止不同，不是因为我们本性较佳，这不是原因所在。也不是因为我的性情和别的父亲的性情有异。我们都是‘生在罪中’的，我们都被自己的本性所奴役。我们每个人里面都有罪，都有邪恶的原则，使我们无法真正认识神。你看，区别在这里——神让我看见那些事是错误的。若不是我相信神差祂的儿子到世上，是为了救我，我就会和你朋友的父亲一样。”如此，你把福音介绍出来了；你必须自己决定介绍多少。这得视孩子的年龄而定。但是一定要回答他们的问题，让儿女切实明白，你为何如此生活。不要敷衍他，也不要趁机说教；只要在他提出问题时告诉他，简单明瞭地向他解释。他年龄越大，就告诉他的越多。随时要预备好回答他。你必须知道自己的情况，明白福音，在真理上建立好自己，这样你才能传给下一代，你才能“照着主的教训和警戒”养育儿女。 其次，你需要指导他们阅读。鼓励他们读好的传记。传记能够激励他们。用各种方法指导他们读书，将他们的心思导向正确的方向，好使他们熟悉基督徒信仰如何在实际的行动中显出其荣耀来。 还有什么？总是要留意，每一次你用餐，都要为食物感谢神，并且求他赐下福气。今天除了某些基督徒家庭之外，很少有人再这么作了。如果你的儿女习惯于听到你感谢神，向神谢恩，并且向神祈求祝福，他们会因此受益无穷。要在家中设立家庭祭坛，意思是每天一次，全家人聚在一起，读神的话语，由一家之主的父亲带领，读一段圣经，然后作简短的祷告。祷告不需要长篇大论，但要让儿女体认到神，并且为主耶稣基督而向神感谢。让孩子们有规律地听到神的话语。他们若提出相关的问题，就耐心回答他们。照着你的能力给他们适当的指示和教导。要有智慧，深思熟虑。不要把家庭礼拜弄得枯燥无味，或者充满火药味，要把它作得生动有趣，使孩子期待这段时刻的来临，并且衷心喜悦与家人一起敬拜。总而言之，我们有责任使我们的信仰深具吸引力。我们应该给儿女一个印象：世界上最美妙的事，就是作一个基督徒；生命中没有别的事堪与作一个基督徒媲美的。我们应该在他们里面激起效法我们的渴望。他们看见我们，目睹我们里面的喜乐，以及我们令人羡慕的生活方式，他们就会对自己说：但愿我也赶快长大，像他们一样，好享受他们所拥有的一切。我们的方法绝对不可以呆板，拘泥于形式，或具有强制性。我们的见证不是勉强的，而是自然从我们的所言所行流露出来，好叫他们知道，我们是耶稣基督的奴仆，神以祂的恩典开了我们的眼睛，使我们苏醒，叫我们看见世上最荣耀的事。因此我们对孩子最大的心愿，就是他们也能有同样的认识，同样的喜乐，享有世上最高的特权，就是服事主，活在祂面前，称颂祂恩典的荣耀。不论你从事什么工作，或作生意，或用劳力，或从事专业，都要为荣耀神而作，这样你就能“照着主的教训和警戒”养育儿女。 （选自《以弗所书注释卷六——婚姻、家庭、工作》，钟越娜译，活泉出版社）

认识基督，信心加添 宾克 读经之后，对基督的信心增加，灵命就有得益。我们的信心可以是“小信”（太14:31），也可以是“大的”（太8:10），更要达到“充足的信心”（来10:23）“专心仰赖耶和华”（箴3:5）。我们行走，“力上加力”（诗84:7）是我们成长的体验，我们的信心也是信上加信，“本于信，以至于信”（罗1:17）。我们的信心越强，越坚定，耶稣基督就越得到尊贵荣耀。四福音书里面最明显的一个共同主题就是对救主的信心。完全仰望救主的人虽然不多，但他们对主的完全仰赖是最讨救主喜悦的。他自己的一生也是信心的表现，当我们也如此行的时候，我们也是如肢体顺服头了。就像帖撒罗尼迦的信徒们被保罗所夸奖的那样，“信心格外增长”（帖后1:3），我们也应当以信心格外增长为我们的至为重要的目标，在祷告中切切的为此祈求。 要信赖基督，首先必须要认识基督。认识越深，信赖也就越深。“认识你名的人要倚靠你”（诗9:10）。基督在我们的心里越真越活，我们越被祂那百般的完美所吸引，祂在我们眼中越为宝贵，我们对祂的信心也会日益加深，直到信靠祂就好像呼吸一样的自然。一个基督徒的生活就是“行事为人凭着信心”（林后5:7）。这句话里，隐含着信心生活不是一挥而就而是持之以恒的意思。在这过程中，主不断救我们脱离我们的疑惑和惧怕，让我们越来越确信祂所应许的，祂必成就。亚伯拉罕被称为信心之父，所以圣经所记载他的生平，就让我们看到什么是对主信靠的不断加深。首先，仅仅凭着神的话语，他抛弃一切他原来视为宝贵的。然后，凭着单纯的对神的信赖，他来到神应许的地方，作为客旅，寄居的，虽然那地他不曾拥有寸土。再后，当他年迈之时，得到的应许，虽知从生理上极难实现，却仍不失坚定信心，并因此荣耀神。最后，当神吩咐他献上那应许所得的，将来要得他基业的以撒为祭的时候，他相信神可以叫他“从死里复活”（来11:19）。 从亚伯拉罕的生平，我们可以看到神的恩典如何能征服邪恶不信的心，看到圣灵如何能战胜肉体，看到神所赐并持续的信心如何能在一个与我们性情相同的人身上结出超自然的果子来。这些记载，是为了给我们鼓励，好让我们可以求神按祂的美意同样在我们身上结出这些果子来。基督已经在万事上让我们看见祂全然可靠，因此，最能让救主喜悦，并得到尊荣的，莫过于属祂的人以孩童般单纯的信心完全的信靠和仰赖祂。对主耶稣与日俱增的信心也就是我们读经得到益处的明证。 （选自《开卷有益》，标题为编者加。）

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”（约7:37） 主耶稣里面有完全的忍耐，直到节期的末日他仍呼吁犹太人；在今年的最后一天他也呼吁我们，等着恩待我们。年年忍耐担当我们的主实在值得我们称羡，然而我们却多次地顶撞、背叛并反抗他的圣灵。但希奇得很，我们仍然在恩典的境界之中！ 耶稣的呼喊，清楚地表现出他的怜悯来，他的声音不但洪大，而且语气柔和。他求我们与他和好。使徒保罗说：“就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。”这是多么诚恳而热切的话呀！主为罪人哀哭，这是多么大的爱呀！正像一位母亲爱她怀中的孩子一样！他既这样呼召我们，我们的心就当甘愿前来。 他所预备的非常丰富；一切都预备好了，叫人能止住他们心灵中的干渴。他的替赎使他们的良心得以平安，他的福音使他们的理智得了丰富的教训；耶稣的品性是他们的心所崇爱的高贵的对象，耶稣里面的真理也使他们整个的人得到纯净的营养。干渴是最难受的事，但耶稣能止住它。虽然灵魂已经精疲力尽，耶稣也能使它复原。 他的邀请是白白的，每一个口渴的人都可前来。除了口渴之外并没有别的条件。不论是渴慕什么难以餍足的东西，雄心大志、喜乐、知识或安息，只要感到缺乏，就在被邀之列。徒然干渴而不依靠恩典是极不好的一件事，那只不过说明肉欲的干旱，渴想更多的罪来使它得到满足罢了；但也并非因为人有什么善良，主耶稣才邀请他来，他乃是白白的叫人来，并不管他是什么样的人。 这话说明：必须完全而单单投靠他。罪人必须来就耶稣，并不是靠行为、仪式或教义，而是救主本身，惟有他自己亲身在十字架上担当了我们的罪。流血、钉死、复活的救主，是罪人惟一所盼望的救星。愿我们来畅饮主恩，不然今年最后一天的太阳即将永远西落了！ 他的话并未叫人等待或是作什么准备。喝，表示接受的意思，并没有配不配的分别。愚人、盗贼、娼妓都能喝，因此人品德的败坏、罪污的满盈并不能拦阻他来信耶稣。我们要止渴并用不到什么金杯玉盏，贫困的嘴尽管可以跪下饫饮流动的水。生疮、长癞、污秽的嘴唇都可以接触神爱的溪流，并不能玷污那水，反而使自己得了洁净。耶稣乃是满有盼望的泉源。亲爱的读者！愿你听亲爱的救主向我们所发的慈声吧： “人若渴了，可以到我这里来喝！” （选自《清晨甘露》，P367-368，李肇琳译）

#8195; #8195;基督要将自己赐给我们，就将圣灵给我们。圣灵是父神赐给祂的，住在祂里面，满有父神一切的丰盛。这充充满满住在基督里的圣灵，又赐给了所有信徒，住在他们里面（约14:14-20；林前6:17；罗8:9）。这样，基督与使徒合一的荣耀便实现了。从道成肉身，祂取了我们的本质，与属祂的人合一：同样，借着圣灵，祂领我们进入与祂合一的奥秘里去。 #8195; #8195;这奥秘的联合，足证神智慧何等荣耀。祂是头，圣灵住在祂里面；教会是身体，同一位圣灵也住在里面，叫被召的人得生命。一切被造之中，这是独一无二的。天然的联合如婚姻，只是祂的影儿（弗5:25-32）。因此，在这联合的关系里，基督是信徒的至宝。对于不信从的人，却同时成了绊脚石，因为很多人蔑视这智慧的恩工。他们明白与配偶联合为一体是什么，却无法明白与基督联合为一灵是怎么一回事。信徒既与基督联合，教会的属灵生命稳固了，教会向神及属灵事物的回应能力，也稳固了。因这联合，我们就“与基督一同藏在神里面”；教会的荣耀、尊贵、保障，永远得着保存，叫神的恩惠得着称赞。因此，能够明白基督与教会的联合，以及祂怎样将自己赐给属祂的人，比得着世上所有的智慧更为宝贵。基督赐自己给我们，在我们里面创造一个新的品性，就是他自己的品性。祂本身属灵的品性，同样在教会里面，只有一点分别：在基督里，一切恩惠美德绝对完全无瑕；在我们身上，却有不同程度份量。按他的心意分给我们。不过，仍同属神性的品性，在祂里面，祂在我们里面，因为福音宝贵的应许，使我们在祂的性情上有份。祂取了我们的品性是不够的，必须把祂的品性也赐给我们。祂把祂人性的美德，植根于我们的灵魂里，使我们成为新人，新造的、属神的、从灵生的，变成基督的形像，披戴主基督。神作成在我们身上的工作，为叫我们行善，全在圣经里描述了（约3:6；罗6:3-8；林后3:18；5:17，弗4:20-24，彼后1:4）。 #8195; #8195;这新造的属天的本性在信徒身上成形，是他与基督联合，圣灵内住的第一个生命的迹象，是独特的、属神的本性。我们是预定要被模造成为祂的形像，这形像在我们的心灵中生长，是出于基督的能力与美德。 #8195; #8195;（选自《基督的荣耀》第十章，蒋黄心湄译，改革宗出版社

我们的心灵若感到属灵的死寂冰冷，宗教职责毫无乐趣，就知道基督已隐藏了自己。有人说，我们要经常被圣灵苏醒挑旺，除非祂要经常降临，如露珠雨水滋润干旱的心田，除非祂叫恩惠存留，除非祂使信心复苏增强，使爱心、圣洁茁长，否则，我们倒退的景况不会痊愈，属灵的景况不会康复。正因如此，圣经中叫人祈求圣灵，也应许赐圣灵（见歌4:16﹔赛44:3-4﹔结11:19，36﹔何14:5-6）。这是不错的。但圣灵怎样复苏我们心灵，怎样增强恩惠？圣灵激励我们瞻望基督的荣耀。保罗说：“我们众人既然敞开着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”。圣灵催使我们凭信看见基督的荣光，使我们从新得力，心灵得以改变更新。 有些人诉说自己灵性怎样低沉，有些人用尽自我的方法复苏心灵，用许多宗教职责加在自己身上。其实，只要他们凭信观看基督的荣耀，正如圣经中启示的，他们就必得着痊愈。惟愿他们常在基督里，就必多结果子（约15:4-5）。 凭信来到基督面前，有两个原因。第一是要得着生命和救恩。第二是因信祂得着“更丰盛”的生命（约10:10）。也就是说，我们接受了丰盛恩典的供应，使属灵生命健康强壮。基督责备人不肯来就祂得生命，同样，祂也责备人不肯凭信来得丰盛的生命。 主耶稣与我们亲近的时候，我们凭信看见祂的荣耀，也就因信被祂以喜乐平安充满我们的心。祂就如干渴心灵中的活泉。祂像公义的日头在心灵中升起，我们就在祂翅膀下得着医治。祂圣灵的恩光照射，叫我们心灵更新得力，因为基督的恩惠藉圣灵临到我们，作我们的安慰者。 很多人只爱外在的敬虔模样，根本不在乎福音的权利。他们不寻求神应许的精髓，乃是与基督联合的命脉。他们不在乎有没有属灵的平安、清纯的慰藉、说不出来的喜乐，和有福的平安确据。既未尝过这些滋味，信徒的生命变成有名无实，死滞无用，宗教不过是一具无生气的尸体。人家享受的喜乐，他们视为愚昧。即或不信者也有这本事，未经历基督透过圣灵与人同在的真实，仍可以快活度日。真的，人没有福音所应许的喜乐平安、安慰与确据，仍可以过相当快乐的生活的。 试想，我们若不相信神对今生的应许，又怎能相信天堂的应许呢？我们若说自己相信这些应许，又不尽力去经历它，怎能令人置信呢？这正是人自欺之处。他们并非不想享用福音的权利，有喜乐、平安和确据，只是他们不肯回转，离开邪恶的态度，和放纵的生活方式。有人尝试处理这些问题，竟毁灭了自己的灵魂。人若不殷勤操练顺服的美德，就永不能享受喜乐、平安、确据的恩惠。 要经历喜乐、平安和确据，最明显的时刻就是当我们看见基督的荣光的时刻。这是基督恩惠列车的一部份，基督在那里，恩惠便源源不绝。细读以下的经文：雅歌7:12﹔约14:21-23﹔启3:20。最末一节指出，当祂进入人的心灵，便与他共坐进餐，那么，祂必然带来属灵的事物与美点。 （选自《基督的荣耀》P75-76，蒋黄心湄译，中华展望出版社）

你是世界徒吗？ 巴克斯特 追逐名利的人专心致志地寻求地上的事，以致无心，也无暇寻求属天的安息。无知的罪人啊，是“谁迷惑了你们呢”？是世界在蛊惑人们，把他们变成贪欲的畜类，甚至使他们癫狂。请看人们是如何奔波忙碌，为虚空之事巧取豪夺，与此同时却罔顾永恒的安息！为在世上比自己的弟兄略高一筹，他们蝇营狗苟，与此同时却罔顾圣徒为王的尊贵！他们对肉体享乐的追求永无满足，与此同时却将上帝的赞许、天使的欢欣看作恼人的负担！对养育子孙，扩充财富（对贫穷者来说，也许是糊口度日），他们孜孜不倦，与此同时审判却在临近！而对于如何应付那审判，他们从未花费哪怕一个小时认真考虑过！为使自己和子孙有一生用不完的积蓄，他们是怎样起早贪黑，年复一年地辛苦劳作啊！但对于今世以后如何，他们却从来不想！与此同时还对我们喊着：“不这么麻烦，难道我们就不能得救吗？”他们清晨就唤仆人起来干活，却极少呼唤他们一起祈祷、读经！这世界究竟能为爱它之人、尘世之友做些什么，使他们迫不及待地跟随它，不辞劳苦地寻求它，基督和天国却如此受冷落？今世之后，世界又能为他们做什么？人进入世界都不免经过剧痛。人走过世间常伴着无休止的忧愁与艰辛。人离开世界则是瞬间的事。失去理智而受蒙蔽的人啊！欢笑享乐能永远站在你一边吗？在你岌岌可危的时刻，金银和属世的荣誉能证明是你可靠的朋友吗？在你遭难的日子里，它们岂能垂听你的呼求？到你濒临死亡时，它们岂能应允你的呼求或解救你？它们能陪你到来世吗？它们能贿买那审判者，将你毫发无损地救出吗？它们能在蒙福的圣徒中为你购得一席之地吗？名利若果真能做到这些，那财主又何用祈求人“用指头尖蘸点水，凉凉他的舌头”呢？难道今世享乐、名望的一丝甜味能比永恒的安息更有价值？难道它能补偿人所失去的永久财富？名利岂能给人以一丝一毫的盼望呢？这罪恶、骗人的世界啊！有多少次，我们听到你忠心的仆人最终在控诉你：“是这世界欺骗了我，毁了我！是它用我的成功奉承我，可如今却把我抛弃在无助之中。想当初，我若是像侍奉它那样忠心地侍奉基督，他绝不会让我像今天这样不得安慰，毫无指望。”这些人尽管怨嗟声声，后来的罪人却毫不引以为戒。 至于世俗之众，他们不愿听从劝告，除在表面上尽一般的宗教义务之外，还要努力争取得救。若有人到他们居住的城里传福音，他们或许只会在当天花少许时间去听一听，其余的时间就待在家里；或者只有家主到教会来，家中其余的人都留在家里。若是没人前来清楚而大有能力地传福音，全城会有几个人肯走哪怕一两里路到外边去听，他们却不惜长途跋涉去逛市场，只为满足肉身之需！他们知道圣经是上帝的律法，将来受审判时，他们必须依照这律法被判无罪或被定罪；他们也知道，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”；但他们不愿下功夫，哪怕一天读一章圣经。他们若是带着圣经去到教堂，回到家中就会整周都将其束之高阁，这是他们为圣经派上的最好用场。上帝虽吩咐他们要“不住地祷告，常常祈求”，可他们既不常在家庭里祷告，也不常独自祷告。但以理情愿被扔进狮子坑，也不肯停止每日在家中三次祷告，甚至连仇恨他的人都能听得到；可世俗之人宁可冒险成为撒旦那吼叫着的狮子的永久牺牲品，也不去寻求自己的保障。要不就是他们冷漠无心的祷告遭到上帝的拒绝。因为上帝当然地认为，人群中那些只是偶尔做一两句祷告的人，并不在乎自己之所求。这些人断定自己不配去天堂，因而认为它不值得他们更经常、更恳切地祈求。倘若在每早、每晚不祷告，不切切地寻求主的住家门上做记号，到主的烈怒向不祈祷的家庭倾倒下来时，我们的城市会像经瘟疫肆虐之地，房内的人纷纷倒毙，房外是审判的记号——恐怕有一家幸免，就会有十家被画上处死的记号；而且可以说是房门在那里哭求，“主啊，求你怜悯我们”，因为是门里的人不祷告。更甚的是，倘若你能看到人们在自己的内室里做些什么，在一座城里，你极少能发现有人从早到晚哪怕只花一刻钟，切切地向上帝为自己的灵魂祷告！可叹，这些人是何等轻看永恒的安息啊！所以他们才懒洋洋，疏于为自己的福分尽本分，他们只是在教会、在众人面前尽一点宗教义务，促使它们这样做的只是习惯和虚名。你若劝他们读些好书，了解教义问答中的信仰依据，以祷告将主日奉献给上帝，默想、聆听主的话语，禁绝一切属世的观念和言论；他们会觉得这种日子乏味无比，似乎天国毫不值得努力去寻求一样。 （选自《圣徒永恒的安息》，许一新译，生活·读书·新知三联书店）

普遍背道的危险 约翰·欧文 “自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”（哥林多前书10:12）。 保罗提醒罗马的基督徒有关犹太人的背道，这背道就是神把他们剪除的原因。外邦人现在正处在犹太人的位置上，因此他们开始向犹太人夸口，认为他们取代了犹太人的位置。 保罗说到：“你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。不错。他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。”（罗马书11:18-21）。 一些人以为维护真宗教是被委任之牧者的责任，所以他们对此并不忧虑，因为这不关他们的事。 但是每一个基督徒都有责任在他的心灵和生活中保持圣洁的力量和真理。只有这样，背道才会被控制。因为如果人们不是圣洁的，那么教会和国家也不会是圣洁的。 另外一些人并不否认目前普遍存在的背道，但是他们却相信自己不会背离福音。只有别人需要受到警告，而他们却不必。 这些人忘记了彼得的例子。他认为他永远都不会不认基督。但他却犯了多么大的错误！后来，他在彼得前书中警告基督徒，不要自以为是地认为自己绝不会背道。他们必须以敬畏的心去生活，而且还要在心中尊主基督为圣。要常作准备以温柔敬畏的心回答他们心中盼望的缘由（彼得前书1:17；3:14-15）。…