Posts published in “灵修生活”

　所有圣洁均来自信徒里面的属灵习惯，或掌管属灵生命的原则。上帝的灵在信徒里面创造了一个新的本性，这本性在信徒所有作为中，显出上帝在我们里面的生命。借着这在我们里面动工的属灵生命，我们能继续与基督联合成为一体。 　　圣灵住在我们里面是我们得以与基督联合的原因，但我们新的本性才是使我们与基督联合的方法。我们有上帝的形像，是由于创造在我们里面那新的属灵习惯，藉此使上帝形像得以复原。借着这在我们里面新的属灵生命，我们拥有一个合乎上帝心意的生命。这是内在掌管我们属灵生命的原则；是在上帝生命里面一切属灵作为的来源。这也是保罗所描述“与基督一同藏在上帝里面”(西三3)的生命。上帝放一块帕子在这属灵生命之上，因为他知道我们不能定睛在其荣耀与华美上。 　　因此，让我们不要自我满足，不要停留在任何顺服的行为或本分上，也不要停留在任何善工上，无论这工作是如何美善和有用；这一切都不是出于在我们心里的重要的圣洁原则。论到这些该作的本分，无论是道德或宗教方面，它们都是好的，都应该被肯定与鼓励。但这些善工会出于不正确的动机。可是世人需要善工，即便是恶人所作的善工。但我们必须劝告世人不要信靠这些善工，唯有信靠基督才可得到救恩。 　　成人信徒心中若存有这管理灵命的原则，就会在他的行为上表现出来。所有基督徒都同意，最起码在口头上，获得基督耶稣的救恩，圣洁是绝对必需的。但有些信徒以为尽力过个有道德的正当生活就是圣洁。他们不知道圣洁乃是更大的工作, 比一般人所想象的圣洁更为真实。圣洁是圣父的工作。这工作是如此的伟大，唯有赐平安的上帝才可完成。 　　为了我们可以获得重生，基督因此流血，并且赐下圣灵给我们。让我们不要再以虚有基督徒的名而自得，我们必须真真正正地活出一个基督徒的生命来。 　　（选自《圣灵论》）

赦免罪人（卡森） 　参考经文：马太福音9:9-13 　　耶稣的核心服事——赦罪——意味着祂必须跟罪人有牵连。祂来，是要呼召社会上被人藐视的和令人讨厌的那些人。当今天那些高抬自己为义人的，透过他们自义的棱镜来评论宗教时，耶稣其实是说祂不是为了他们而来的。他们对于基督教的一切理解是这样的歪曲，使得祂必须坚称祂来是为了他们所藐视和厌恶的那些人，因为只有这样才能够使他们开始明白。然而，耶稣把这些自义的人和古代的背叛者并列；以耶稣广大的思想为背景，这是一个强烈的斥责，其意义是说，只要他们能够意识到这一点，这些“义”人其实完全不是义人。 　　其结果就是，认为自己配得弥赛亚注意的人，跟被社会厌恶的人，就是被他们打发走的那些人，是一样不配的。两种人都需要祂的怜悯，即使他们不配得祂的注意。从这个角度来看，当我们说耶稣来是呼召社会上被藐视和厌恶的人时，其结果就是：没有一个人例外。正如加尔文（Calvin）所说的，基督来是要“给死人生命，称有过犯和被定罪的人为义，洗净被玷污的和充满邪恶的人，从地狱拯救失丧的人，用祂的荣耀包裹那些被羞耻遮蔽的人，更新那些被令人厌恶的罪恶降低的人，使他们获得有福的不朽”。但是，我们有谁可以豁免呢？如果我们认为自己可以，我们所面对的，不仅是“耶稣不是为我们而来”这个结论，也面对把我们跟古代的背叛者同列的强烈谴责。 　　从这段经文中，至少可以学习三个实际的教训。 　　第一，基督徒必须学习因这赢得我们的救恩而深深地感恩。与一般的观念相反的是，真正的基督徒不认为自己比其他人好。事实上，在悔改归主之后短短几周之内，许多信徒发现他们的内心比可能想象的还要虚伪和罪恶。这是归正以后一个普遍的结果：欣喜（如果有的话）逐渐消散，取而代之的是一种日渐困惑和增大的罪恶感。比较成熟的基督徒就比较清楚个中原因：我们与耶稣一致的程度在增长，圣灵在我们里面大有能力地工作，很快就暴露出我们是多么以自我为中心。我们表现出来的一些态度和反应，过去从来没有困扰过我们，现在却显得可恶。但是，这有一个极大的好处。我们越多感受到自己罪恶的深重，唯一的结果就是越多为了我们所领受的丰富赦免而感恩。如果有人提醒我们耶稣所说的这句话：“我来本不是召义人，乃是召罪人，”我们根本不会被冒犯，而是得安慰。 　　第二，基督徒也可以效法耶稣的榜样。对待那些不被社会接纳的人，我们不要表现出一种高傲的自以为义的态度；因为我们知道耶稣来是呼召社会上被藐视和被厌恶的那些人。不仅如此，我们知道自己也包括在其中；而且，随着我们更多了解自己的心，就开始意识到：只要我们的环境、父母、教育和诸如此类的情况不同的话，只要我们没有尝到赦免的精髓的话（这赦免是从我们那满有宽容的神而来的），几乎没有任何罪是我们不能设法去行的。 　　有一个基督徒妇女，在纽伦堡（Nuremburg）审判后访问了一个被判刑的纳粹官员。这个官员负责残杀她父母和弟兄姊妹，也要为她自己所受的折磨负责。她听说他深深地悔改了；当她靠近他时，他哭泣着乞求她的饶恕。她一开始气得怒发冲冠：他犯的罪极其凶恶，他怎敢要求饶恕呢？他伤感的眼泪能挽回她的家人吗？饶恕是这样廉价吗？ 　　然后，她想起饶恕从来也不是廉价的。如果神的恩典不能延伸到这个纳粹官员，那么她得到的恩典还不够；她需要跟他一样多的恩典。因为她已得赦免，她也直率地饶恕了他。…

哦主， 请让我决不要不能认识真理， 决不要满足于一套教训，不管多么符合圣经， 却不能导致拯救，促进拯救， 或者不能教导我去舍弃不义和属世的私欲， 不能帮助我认真，公义，敬虔地生活； 决不要让我依靠自己的看见和决心， 而是在你里面，在你的能力里面刚强； 决不要让我不再看到，…

卡森 　　「十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。」（林前一18） 　　今天，教堂要挂起十字架装饰，主教要举起十字架祝祷，我们也常把十字架夹在衣领上，或缀在项链上。 　　然而在第一世纪时，全然不是这样。十字架是粗鄙猥琐之物。如果把宝石镶成十字架形状会十分怪异，带点令人嫌恶的恐怖幽默。它比起把宝石镶成原子弹爆炸的辇状云，更让人震惊。若没有罗马皇帝的许可，没有一个罗马公民可以受十字架的刑罚。这种刑罚是专门留给社会中的渣滓，比如奴隶、叛国者、化外人等。这种死法除了在公众场所执行的恐怖外，还有令大众憎恶之感，因为每当提及被钉十字架这一话题，就会引起令人不寒而栗的愤嫌之感。 　　难怪保罗在当时会写：「十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。」（林前一18）特别是保罗时代的犹太人都倾向於认为神会以大有能力的神迹介入历史，使他的宣告更具权柄，并重建以色列国的世界声誉。保罗写道：「犹太人是要神迹，」（林前一22）外邦人（保罗用语是希利尼人）则是「求智慧工——各立门户的哲学派别，各有其宗师，自称有全盘理论能整一合人类对宇宙的认知。 　　而保罗问，我们能提供什么呢？我们传扬弥赛亚被钉十字架：对大多数人而言是个极大的矛盾。对犹太人来说，这是障碍：弥赛亚救世主当然是得胜的，而不是被钉死的不名誉罪犯。对异教人士来说，这是很愚拙荒谬的：一个粗鄙的犹太人，犯了叛国罪，以最耻辱的刑罚公开受处决；怎么能藉他建立起高尚的哲学流派呢？但是对我们基督徒来说，十字架的道理「在我们得救的人」（林前一18 ），正是神的能力与神的智慧。犹太人看为软弱之处却是刚强，异教人士看为愚拙的却是大智慧。 　　因此在那些不奉圣经里的神为神的人，十字架摧毁了神的可信度。在我们这些得救的人，十字架却建立起神的可信度。 　　在这里我们必须小心，有些现代作者藉着基督在十架的受难而推断出一项假设，认为基督实际上是亲自分担着全世界的苦难，因此十字架成为神的无所不在，分担全人类苦难的一种指涉。但是新约中并不是这样说，在许多方面它都是独一无二的：基督一次的献祭（受难），成了永远的赎罪祭，使神的子民与神和好。这独一无二、救赎性的苦难，如果没有信心配合，所有神怜悯的描述都会沦为无谓的滥情。许多人宁取一位多愁善感的神，较容易受人摆布。但是就我们所见，十字架并不是展示神软弱无力的情绪，乃是建立起神的公义与慈爱。…

　　神使基督成为肉身，首要是藉着祂儿子的牺牲救赎教会。但基督道成肉身还有更大的原因，是以神的荣耀为焦点的。这目的就是要叫万有在基督里同归于一。整个创造的世界，尤其是那永远蒙福的，要得着一位新的首领。一切恩典从祂涌流到新族类去，又由新族类流出崇敬、赞美与感恩，回归到神身上。这新族类从神所得的信息，都由基督传来，一切新族类向神的敬拜与感恩，都经由基督而传送。这新族类，有新的首领耶稣基督，何等荣美和谐，谁能说得尽？天使与人的合一相通、天地一家的次序规律，传送给教会的生命、恩惠、能力、怜悯与安慰，万物为神的荣耀而被统管，这一切都靠赖耶稣基督。神的计划是要将这荣耀归给道成肉身的儿子，是至高无上的大荣耀，都赐给祂了。 　　我们愈深思基督的大荣耀，和神藉基督复兴万事的大智慧，就必然更殷勤完成自己的本份，更衷心为属于这新的大族类的权利而感激不尽！ 　　万物因罪恶而亏损了神的荣耀，主基督重新修补了，这就是基督的荣耀。当初万有依赖神而活的时候，生活动作多有规律、多荣美。可是罪破坏了这次序与和谐。如今在新的首领耶稣基督之下，一切得以重建恢复，神的创造比昔日更加荣美。因此，万物都一同劳苦叹息，等候这得赎的日子来到。 　　在这复兴的工作里，基督是指定唯一的途径；藉着祂，神蕴藏的一切丰盛和一切的智慧，都得以开启，这就是基督的荣耀。在起初的创造里，无限的智慧和无限的能力，是共存不能分割的。“耶和华啊，祢的工作何其多，都是祢因智慧造成的，遍地满了祢的丰富”。可是，当这神圣的智慧被罪恶玷污之后，需要更丰厚的智慧来修补。神藉基督来重建万有，足见祂对所造的一切的用心。神将万有归在一位为首的之下，神这莫测的智慧也让天使知道（弗3：10）。天使并不晓得罪入世界以后，神原先有什么计划。他们并不晓得神如何修补罪的损伤。如今神将万有归在基督之下，神这无边的智慧也让天使知道了。因此，神一切智能知识，都在基督里藏着（西2：3）。这就是基督的荣耀，永恒无尽。 　　基督的荣耀更见于这新造的安稳坚定。第一个创造是荣美的，但一切都在顺服的盟约中依赖于神。结果天使和人的罪把一切倾倒了。如今世上每一信徒、每一天使，都归于一位元首之下，由祂永保守，不再被罪毁坏。在这新元首之下，万有得以成全、坚固、得力，直到永远（彼前5:10）。 　　（选自《基督的荣耀》第十一章，蒋黄心湄译，中华展望出版社）

耶稣的怜悯 #8195; #8195; #8195; #8195; #8195; #8195; #8195; #8195;…

看见基督受苦的荣耀 约翰·欧文 　基督的荣耀又可以从祂的受苦可见。复活的主如此说：“基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？”（路二十四26）。可是，我们到底该怎样思想基督的受苦呢？ 　　我们会想到祂在神忿怒的重压之下，在律法的咒诅之下，亲身以祂整个心灵承担神对罪与罪人前所未有的威吓。我们会想到祂的极度痛苦，血汗，呼喊，代求，忧愁几乎至死，以及因即将面临的困苦，将受的酷刑而带来的恐慌。我们会想到祂与黑暗的权势搏斗，与人的狂怒搏斗，身心灵受苦，祂的名誉，祂的善良，祂的一生，都受创伤。这一切痛苦，有的直接从神而来，有的从魔鬼从恶人而来，是经过神定意许可而临到的。我们会想到祂祷告，哭泣，呼喊，流血，死亡，为罪献上灵魂赎罪（赛五十三8）。 　　主啊，人算什么，祢竟顾念他？世人算什么，祢竟看顾他？谁曾知道祢的心思？谁作过祢的谋士？神的智慧和知识何其深，何其丰富！祂的判断何其难测，祂的踪迹何其难寻！我们还有什么话可说呢？神竟不爱惜自己的儿子，为可怜失丧的罪人把祂置于死地，受尽一切痛苦。永生神的儿子竟甘愿承担我们罪人的天性，担当我们罪有应得的后果，为叫我们得蒙拯救！ 　　主耶稣基督在信徒的眼中，多么荣耀无比！亚当犯罪后，满身羞耻，恐惧颤兢，在神威严的不悦下，等候永远的沉沦。他配该死亡，他也一心期待判刑立即执行。在这情况下，主基督按照应许来到他面前，说：“多可怜的人啊！你的景况多凄凉！看你残缺的形像！神当初创造你的荣美，神自己的形像，如今何在？看你如今披上了撒但丑恶的样子！不过你现今的愁苦，肉身要归回尘土的黑暗，都不能与将来的际遇相比，前面有永远的痛苦等着。可是，你要抬头仰望我，你要瞥见有永远的智慧、慈爱、恩惠为你预备，不要再躲避我。我要代替你，我要担当你的罪疚，承受你的刑罚，那叫你永远沉沦于地狱深渊的刑罚。我没有夺取的，我要偿还；我为你成为被咒诅的，使你永远得福。”主耶稣对每一个定了罪的罪人，都同样地招呼他们到祂跟前来。这正是圣经所描述的主基督，祂钉十字架已活画在我们眼前（加三1）。这正是祂受苦的荣耀，光辉四射。 　　因此，让我们来思想祂的贫穷、被蔑视、被迫害、被责打侮辱、被钉十架；祂在神怒气下受苦，全为我们的罪。这一切都记在圣经里，为叫我们阅读，传讲，在默想的岗位上深思。 　　那么，我们从福音书祂受苦的记载里，究竟看见什么？从这些事迹中看见什么荣耀？这些岂非犹太人与外邦人都视作绊脚石，憎嫌难耐的么？从别人的愁苦悲痛中寻求拯救，从死亡中指望生命，岂非愚拙可笑的么？保罗说是的（见林前一18，25）。世人的智慧轻蔑基督的受苦，但正因祂的受苦，信徒眼中看祂为荣耀的，宝贵的（彼前二6-7）。正因祂的受苦，“基督总为神的能力，神的智慧”（林前一24）。世人的眼被今世的神弄瞎了，就看不见基督十字架的真义（林后四3-6）。我们却正从这一切受苦，看见基督作为中保职份的荣耀。 　　（选自《基督的荣耀》P38-40，蒋黄心湄译，改革宗出版社

我必须学习如何解经吗？ 　　　　　　唐纳·卡森Ｄ.A. Carson 　　　　　　 　 　芝加哥三一神学院新约研究教授，对于圣经学术研究的进展和教会基督徒的信仰都有实质的贡献，使他成为二十世纪末期迄今最受人尊敬的福音派学者。卡森在圣经学术研究的贡献和跨国际的事奉，使得某些学者认为他的成就可与卓越的布鲁斯（F. F. Bruce）、马歇尔（I. H.…

十字架与圣灵 #8195; #8195; #8195; #8195; #8195; #8195;——哥林多前书二6～16 卡森 #8195;…