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没有圣灵我们一事无成 司布真 　　“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”——加5：25 　　借着圣灵我们能行作万事，没有圣灵我们一事无成。在基督徒生活一切的行动中，或者是将自己奉献给基督，或是每日祈祷，或是时常顺服，或传福音，或是看顾穷人，或安慰丧心的种种行动，除了圣灵的覆庇，基督徒都发现自己的软弱和无能为力。 　　有时我去探访病人，我就想我当如何安慰他们；但是我说不出一句值得叫他们得安慰的话；我的心如在苦胆之中，以为自己能安慰在病患失望中的弟兄，但结果我一事无成，等我离开病房之后，我就说巴不得在我这一生中不再去看望病人；我这样体会到我自己的愚昧。关于讲道也有同样情形。你写了讲章，用心学习，结果要到讲道时还是一塌糊涂。于是你说：“我巴不得这一辈子不再讲道。”这一切都告诉我们，在安慰人、在讲道上，除了圣灵在我们里面，本着祂的善意作所愿意作的，我们就不能作任何神看为正的事。况且，我们没有圣灵同在时所作的事，都不能蒙悦纳；但在圣灵引导之下所作的任何事，不拘我们如何藐视，神却不藐视，因祂从来不藐视祂自己的工作，圣灵总是以满足与喜乐的态度来看祂在我们里面所作的工。如果圣灵帮助我叹息，神必定要悦纳这叹息。如果你能作世上最优美的祈祷，如果没有圣灵，神也不垂听你的这个祈祷；如果你的祈祷是半吞半吐的，但出自圣灵的引导，神就看中，并且说（好像祂看中创造之工似的）：“都甚好！”而悦纳之。 　　现在容我问这问题：读者，那么到底在你里面有神的灵没有？我可以说你们大多数的人是有些宗教信仰的。但是什么样的宗教信仰呢？是自家造的东西吗？你是你自己所造成的人吗？如果是这样，到现今你还是个失丧的人。亲爱的读者，如果你还是一意孤行走自己的路，你还没有走向天堂的路，你是面向歧途；但如果你已得着非属血气所能指示你的，如果你被引领作你以前所恨恶的事，爱前所恶，恶前所骄，那么，如果这是圣灵的工作，你的心快乐；因祂所开始的善工，祂也要继续。从前你就知道这是否圣灵的工作，你曾被引导来就基督，而远离自己吗？你曾被引导离弃一切的感觉、行动、志愿，祈祷为你信靠与盼望的根基，而只靠基督已竟之工么？若事实是如此，这不是属血气之人所能教导的；这是人所爬不到的高峰，这是神的灵所作的工，祂决不能半途而废，你必要行走力上加力，你必站立在宝血所赎的大群众中，至终在基督里得以完全，在爱子里成为可喜爱的。如果你还没有基督的灵，你就不是属祂的。 　　愿圣灵现在引导你进入内室，哀哭、悔改、仰望基督，并愿你现在就得到神的生命，这生命没有今生与来世的能力可以毁灭。愿神垂听这个祷告，祝福我们，奉基督的名，阿门。

对体贴属灵之事的检验 约翰·欧文 我们已经看到，有属灵的思想不能总证明人就是体贴圣灵之事的，而要看我们的头脑中是否充充足足地有属灵的思想(彼得后书1：8)。偶尔有属灵的思想不能证明什么。保罗所说的出于体贴属灵思想的平安，其程度的大小有赖于我们头脑中属灵思想的多少。 神说非信徒「终日所思想的尽都是恶」(创世记6：5)，我们在这世上所看到的显而易见的罪不能向我们显明这个世界有多邪恶。真正可以衡量这个世界有多邪恶的是非信徒心里那些多种多样的邪恶思想。 没有什么比我们思想内容的彻底改变更能证明我们是体贴属灵之事的。离弃某些特定的罪还不够，一个人也许能从某种疾病中得以治愈，却会死于另一种疾病。人们需要彻底地康复。保罗建议以弗所的信徒「乃要被圣灵充满」(以弗所书5：18)。当我们成为体贴属灵之事的人时，我们将被属灵的思想充满，这些思想的丰盈是最为关键的。 所以我们必须问，如何才能知道自己拥有体贴属灵之事的明证呢?我的回答是，读诗篇第119篇并思想它。看看大卫是如何表达他在神的律法中所得到的长久喜乐。你能像他那样表达吗?不要找借口说，「但是大卫很特别，我们不能与他同日而语」。按照我的理解，如果我们也希望享受他现在在天堂所享有的极大喜乐的话，我们在地上也必须和他一样喜悦神的律法!圣经不仅要显明过去的圣徒是什么样子，也要显明今天的圣徒应当怎样。 我能提出几个检验我们自己的标准吗? 第一，在我们全部的思想中有多大比例用来思想属灵的事?我们说，我们首要的思虑是属灵的事、属天的事以及永恒的事。那么，我们的思想难道不应该反映出我们最先考虑的主要是属灵的事吗? 试想一下非信徒最先考虑的事。他们日常的生活占据了他们全部的思想。人们常常认为把思虑越多地放在日常的事物、自己的孩子和未来的前程上，这样就越好，然而非信徒的这些思想并不能代表体贴属灵之事的标准。…

安于神的管教 卡森 　　“管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。”——来12：8 　　如果任何人的生命中没有神的管教，那么他们作为神儿女的地位便有问题；这种人让自己显得像是「私子，不是儿子。」（来十二8）神管教的面面观在此暂不详表，但我们浏览经文时可以得到启发：神的管教有可能包含战争、瘟疫、疾病、谴责、混沌未明，还有个人方面的「芒刺」、与亲人死别、地位丧失、受人排斥等，许许多多不一而足。 　　困难的是，这些事许多是恶事，在一些环境背景中被描述为堕落世界的流露，或魔鬼的工作。因此保罗毫不怀疑，他「肉体上的刺」是「撒但的差役」，也是神加给保罗以防他自高自大（林後十二7）。我们正视这些不是那麽泾渭分明的情况，是极其重要的事，不然，就会不断地把生命中各种状况，这里一点交给神，那里一点交给魔鬼。那麽我们可能不知不觉间彷佛让自己活在二元化的宇宙中，而善与恶都不足以获贩我们的忠诚；也或许我们认为，由於生命中显然有许多恶事，所以身为善的神一定得回应我们信心的祷告把恶除去。如果这件恶事不消失，那麽可能我们就对神失望，或因信心破产而崩溃。 　　实际上，我们不可能逃开神的至高权能。圣经标明出一些事情与环境是恶事，在它们背後，我们只能隐约模糊地辨认出神的存在，但在这种情况信靠他，是学习成为全权神的信心之子必经的过程。因此，神照管人的奥秘以另一种形式显现，我会在第十一章详加解说。但目前重要的是，明白神的管教虽然全都为了我们的益处，但至少有一些神的管教方式，被视为是灾难与恶事。 　　比如，慢性疾病引起的长期病痛当然不是「好」事，但是适当地接受它能培养信心、操练祷告，并对别人的受苦产生同情，生出的反省与智慧可以消除骄逞与自大不耐的心态。我认识一些夫妇，他们因为失去了孩子，最後走上宣道的路，有些牧师在自己第一次失去亲人後才学会关心他人，还有些年长的圣徒在悲惨的情况下失去所有的孩子後，大大发挥了基督徒的影响力。 　　世界上所有正确的神学理论都不能减轻被管教的痛楚，或把严苛的操练当有趣。但它确实能助人了解，在隧道尽头会有亮光——即使你尚未见到；它也助人了解，神掌管一切；并且必然为著他子民的益处——虽然你还看不出来。受苦的痛切依然不减，但当心中存有较宽广的视野时，就不会让人感到那麽力不从心。就好像有个小男孩发脾气扯烂了姊姊的洋娃娃，结果被打屁股；上帝给我们的管教也是这样，会让我们哭号一阵。但是如果这男孩的爸爸良善、慈爱且公平，孩子接受这出於爱的管教，会有安全感，最後终会感激他父亲的智慧。因此我们也该学习信任我们的天父，依靠他的智慧，带领我们走过这些我们自己绝不会如此选择的道路。

　问：神一般用哪些方法试验祂子民？ 　　约翰·欧文：神有多种方式试验祂子民，以切合各人的方式试验每一个信徒。现举三例，以说明神有时用来试验祂子民的不同方式。 　　a）神加给信徒难以承担的本份，以此试验他们。使徒保罗在提到这类试验时说，我们「被压太重，力不能胜」（哥林多后书1:8）。这是主用来教导保罗的一种试验，「叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神」（哥林多后书1:9）。倘若神给信徒的担子似乎过重时，信徒也不可失望灰心。神这样试验信徒，是要向他们显明他们对神能力的信心是坚固还是脆弱。 　　b）神允许信徒为他们的信心受苦，以此试验他们。有时，苦难异常深重，甚至到死的地步。这样的苦难是大多数信徒所惧怕的试炼，然而许多信徒发现有超常的力量赐给他们，承受折磨，甚至为基督的缘故殉道。所有的基督徒都蒙召受苦，受苦的方式各有不同（腓立比书1:29；彼得前书2:21）。使徒彼得称这类的苦为「信心的试验」（彼得前书1:7）。 　　c）神允许信徒遭遇假教师或假教训，以此试验他们。神用这方式试炼信徒对祂的忠心和爱。申命记13:1……就此类试验举了一个好例子。 　　以上是神试验祂子民的三个不同方法的例子。神所用的这类试验，总是为了使祂的子民得着益处。 　　问：神安排试验有什么目的？ 　　约翰·欧文：试验有助于信徒认识自身属灵的健康状况。 　　有时经历试验是要显明神在信徒的生命中所产生的属灵美德。神对亚伯拉罕的试验显示出他信心的力量。有时试验会向信徒指出隐藏在他心里的罪，是他从未认识到的。神试验希西家，揭露出他心里的骄傲（历代志下32:31）。有时信徒需要鼓励，在自己的生命中看见的确有属灵的美德。另外一些时候，信徒需要降卑，察验在他们内心确实隐藏着诸般罪。因此神使用适当的试验来满足信徒的这两种需要。…

世代Kosmos 世代Kosmos 一 介绍 波斯智者、“圣经的门徒” 、叙利亚公认的首位教父阿弗哈特 (Aphrahat 约270—345) 的23篇《论文》(…

问：我里面有真的圣洁吗﹖还是被虚假的东西欺骗了？　 　 约翰欧文答：有时由于困难、疾病或对死亡的惧怕和罪恶感，使我们偶然发出善愿要离弃罪恶，要为上帝而活；假如我们认为这就是真正的圣洁，我们是受骗了(可六20；参诗七八34-37；何六4)。 　　假如我们以为有属灵的恩赐就可证明我们内心圣洁，我们也受骗了。恩赐来自圣灵，是非常有价值的。恩赐帮助人尽本份。恩赐在祷告、讲道、与信徒的属灵交通中都大有圣洁的表现。但由属灵恩赐的激发完成该作的任务，并不是真正的圣洁顺服。对真正的信徒而言，恩赐可彰显圣洁，但恩赐是为了圣洁。德行或道德责任都不是圣洁。 　　由此我们知道，圣洁的原则或习惯与所有其他思想习惯都是有区别的，不论是思维习惯还是道德习惯、先天的还是后天的。它也与普遍恩典及其果效有分别，这等普遍恩典，或许未重生的人也可以获益。 　　圣洁原则的动机，是出于在基督里荣耀上帝的意愿。除非已经重生得救，无人会有这样的意愿。让我们举个例子。一个人把钱施给穷人的动机来自有心要帮助穷人；但这人若没有重生得救，他的最终动机乃是为他自己，想获取功德，为自己建立好名声，被人称赞，或者为自己赎罪。他的动机绝不会是在耶稣基督里荣耀上帝。 　　圣洁是来自上帝拣选的目的(弗一4)。圣洁有其特别的性质，只有被上帝所拣选的人才可获得(帖后二13；罗八29，30；彼后一5-7，10；罗九11；十一5，7)。假如我们的信心不能产生圣洁，那就不是上帝拣选的人的信心(多一1)。 　　有三个方法让我们知道，我们的恩典与本份是否是真正蒙拣选的果子和证据： 　　(1)在我们里面的恩典是否增长、增多？(约四14)…

参：约书亚记5-6章 我们每周研究一项神的圣格、根据圣经神所彰显的属性，为了更认识神。今晚要探讨神的圣洁，稍后将说明其重要性。但我想先说，传道人想传讲神的圣洁，就像年少的大卫穿戴过大的铠甲。这主题太过浩大，但还是要讲。 关于神的圣洁，有几处经文相当有名，以赛亚书6章，以赛亚眼见主在圣殿中充满荣耀。出埃及记3章，燃烧的荆棘。但刚刚宣读的约书亚记5至6章，则较少受到瞩目，非常奇特迷人的一段叙述。但大家也看得到，神每一次显现，都彰显圣洁。看看这一段，将帮助我们认识关于圣洁的三项重点，圣洁主，圣洁的仆人，主的圣职。 第一，圣洁主。（校者注） 首先，我们认识到圣洁主，怎么说？直接来念约书亚记5章，不算长。“约书亚靠近耶利哥的时候”，这是打仗前夕，约书亚独自举目观看固若金汤的耶利哥城。为什么？容我说明。他会害怕，为什么？ 40年前，以色列人等于到应许之地的门口了，神领他们脱离古埃及的奴役，要归回先祖故土。指的就是迦南地，但这中间隔了许多年。迦南地如今充满外族，以色列人这下子免不了冲突。40年前他们即将进入应许之地，于是派了探子去窥探一番。12个探子中有10个都说迦南地攻不下来，因为那地防御牢固；我们的军事技术不够，贸然进军，只会让敌人嘲笑；我们会被击垮，不如回家算了；我们根本不该来迦南地，不该离开埃及，以色列百姓于是哭了。其中两位探子，约书亚与迦勒，这是40年前，这两位说，我们立刻上去得那地，我们足能得胜。多数百姓退却了，背叛了神，神让这批人在旷野飘流40年，除了约书亚与迦勒，那一代的以色列人都死于旷野。第二代方得进入应许之地，如今约书亚是领袖。 40年后的此刻，约书亚面对敌人高大的城墙。可知道他为何心中畏惧？因为当初那10个探子或许懦弱，但观察却是真实的。以色列人缺乏必要的军事资源可以攻城。隔天就要打仗，他们自觉毫无胜算、毫无希望。难怪约书亚在打仗前夕举目观看耶利哥城，他害怕。 约书亚举目观看，不料，他却看见一位战士。“有一个人手里有拔出来的刀对面站立”。这事非同小可，因为拔出刀剑等于预备攻击了。弓上弦，就是预备射杀了；刀出鞘，就是预备出手了。这拔刀出鞘的战士出现战场上，约书亚的反应再自然不过。约书亚过去问他说，“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”约书亚等于请对方选择，战场上不容优柔寡断。你若是帮助敌人，那我们立刻决战；你若是帮助我们，就得向我臣服。二选一，没有中间地带。约书亚请对方要不臣服，要不决战。但这人怎么说？太奇妙了，注意这问题：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”对方的回答根据希伯来原文等于说“不是”。你是帮助我们或帮助敌人？都不是。都不是？“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅”。 听懂了吗？他等于告诉约书亚，重点不是我站在哪一边，重点是，你是否在我这一边。他等于说，没有中间地带，你要不臣服于我，要不就与我决战。你的角度错了，重点不是我是否站在你那一边。重点是，你是否站在我这一边。约书亚听了，就俯伏在地下拜，希伯来原文有“敬拜”的含意。我要强调以色列人从不拜人类，以色列人也不拜天使，因为天使也是受造的，是神所造的。圣经记载，当人们俯伏要拜天使，例如加百列，天使会说，快起来，我不过是受造，不可拜我。他们只敬拜创造主。约书亚知道眼前这位正是主，对方接受约书亚的敬拜，又说，“你所站的地方是圣的”。…

约翰·欧文论基督的圣荣 我们会想到祂在神忿怒的重压之下，在律法的咒诅之下，亲身以祂整个心灵承担神对罪与罪人前所未有的威吓。我们会想到祂的极度痛苦，血汗，呼喊，代求，忧愁几乎至死，以及因即将面临的困苦，将受的酷刑而带来的恐慌。我们会想到祂与黑暗的权势搏斗，与人的狂怒搏斗，身心灵受苦，祂的名誉，祂的善良，祂的一生，都受创伤。这一切痛苦，有的直接从神而来，有的从魔鬼从恶人而来，是经过神定意许可而临到的。我们会想到祂祷告，哭泣，呼喊，流血，死亡，为罪献上灵魂赎罪（赛五十三8）。 谁被高举过于一切？谁被荣耀、尊贵、能力所围绕？谁坐在至高之王的右边，所有仇敌都作祂的脚凳？岂不是在地上贫苦、被蔑视、被杀害、为我们被杀的那一位？岂不是同一位耶稣，祂爱我们，为我们舍己，用自己的血洗净我们的罪的那一位？我们若珍惜祂的爱，知道祂为教会如何受苦，就不能不为祂现今的荣耀光景而欢乐了。 基督作为教会的头和丈夫，就有责任处理妻子所负的债。祂要洁净她，拯救她。惟有在十字架上受苦流血，除此以外别无他法救她。又因祂是教会的头和丈夫，祂为她代死是合宜的；而且祂所作所受的，要算在教会每一个肢体身上，祂受苦是为每一个人。基督这样的联合，有独特的荣耀。 万物因罪恶而亏损了神的荣耀，主基督重新修补了，这就是基督的荣耀。当初万有依赖神而活的时候，生活动作多有规律、多荣美。可是罪破坏了这次序与和谐。如今在新的首领耶稣基督之下，一切得以重建恢复，神的创造比昔日更加荣美。因此，万物都一同劳苦叹息，等候这得赎的日子来到。

以弗所书 1：11-16 弗 1:11 我们也在他里面得了基业(“得”或作“成”)，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的， 弗 1:12 叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。 弗…