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基督教精神与猫教精神 　　 　　问天/2008-12-20 　　 http://www.de-sci.or g/blogs/wtdasheng/?p =23968 　　 　　人无远虑，必有近忧。国无远虑，必有大忧。社会普遍无远虑且无自觉，则须待百年巨痛的教训而后觉醒。每代人只顾在世快活，不断累积问题甩给儿孙，始终不能觉醒，则后世无人可忧——那是必定亡国绝种的民族。…

【 1 】信仰是社会制度的制高点 任何一个现代制度的起源都是对造物主的崇敬。“有限责任制”起源于马太福音。“因为他没有偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他说，主啊，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人，就动了慈心把他释放了，并免了他的债”。在中世纪，还不了钱，当事人吵到神父那里。为了保持“造物主殿堂”的安静，规定如果还不了债，就不用还了。第一个股份制建在 10 世纪，那时神父们集中了 57% 的地产，但神父不能结婚，他们不得不引入“职业经理人”来帮他们管理；从而产生了股份制。 基督教在经济上的另外一个贡献，就是复式簿记及会计。一位文艺复兴时期意大利籍的圣芳济修会的帕修黎修士…

我国已有 3 亿多人信教？数据怎么那么混乱？为什么他们信教？ 郑风田 阮荣平 郎晓娟 中国人民大学 如果经常去农村参观考察的朋友都会发现，我国寺庙“修建热”和农民“信教热”等现象屡屡出现。目前中国究竟有多少人信教？有多少基督教？伊斯兰教？佛教？道教？目前各方统计数据差别很大。而这些数据的真实获得又对我国重大政策决策产生深远的影响。最近全国政协主席贾庆林在一次重要会议上讲“要加强对宗教现状的调查研究、加强基层宗教工作”。说明宗教数量多少已引起我国中央高层的重视。目前我国这方面的数据的确特别混乱。我们进行了一些整理，大家看一看是不是这样： 我国究竟有多少人信教？…

改变字体大小 #160; #160; #160; 上周六晚，邢福增教授在北加州一场英文会议上，系统介绍了中国改革开放后的政教关系。（图：基督日报） 1949年至今中国的政教关系发生了明显的改变，为海内外所关注。3月7日晚，香港中文大学崇基神学院教授邢福增在北加州一场名为“中国的跃动”的英文会议上，系统介绍了中国改革开放后的政教关系。邢教授曾对1949年之后中国基督教历史以及政教关系做过多年深入研究。 邢教授说，刚刚过去的2008年对中国来说是个非常特殊的年份，是中国改革开放30周年。1978年12月，十一届三中全会的召开标志着改革开放时代的来临，30年来中国社会经历了翻天覆地的变化，虽然改革开放主要在经济领域发展，但经济改革无可避免地在思想和社会方面产生深远的影响。一方面，中国从毛泽东时代的“革命救世主义”（Messianism）转向理性主义，思想领域的“非意识形态化”导致思想解放的新格局，另方面，中国亦逐步摆脱“泛政治化社会”（political society）的桎梏，党国（Party-State）与社会的关系经历了复杂的重构与定位。毋庸置疑，上述转变在宗教领域亦带来根本性的影响。 具体来说，中国时下是用实用主义来处理政教关系，30年来中国管理宗教的模式有明显的变化。旧的模式是认为宗教是人民的鸦片，但是改革开放30年来中国信徒的数字呈倍数的增长，比如基督徒1949年是100万，1982年是300万，现在官方公布的数字是2100万，所以如何处理宗教是对中国一个很大的挑战。…

2008年，北京零点研究咨询集团曾采用多阶段随机抽样方式，在北京、上海、广州、武汉等40个城镇进行居民宗教信仰调查。数据显示，中国人在家中供奉祖宗牌位的是12.1％，供奉毛主席塑像的是11.5％，供奉佛教塑像的是9.9％，供奉财神和土地爷的则分别是9.3％和8.8％。 　 　这说明，当代中国人在普遍追求物质享受的同时，从来也没放弃过对信仰问题的探寻。在这些探寻之中，祖宗崇拜与圣人信仰，占据了非常突出的地位。虽然这两大信仰，乃自古迄今中国人的传统信仰，但在历经了30年改革开放之后，它们无疑是具有了新时期精神生活的新内涵。特别是其中的“毛泽东信仰”现象，可说是事关中国变迁、权力民主、民族强大、精神关怀、社会正义，甚至涉及对改革开放的价值评价诸问题，使每一个中国人不得不正襟危坐。 　　 　 一、“毛泽东信仰” 　 在当代中国人的信仰之中，对毛泽东的信仰和崇拜，应该一直是非常奇特的信仰现象。它源自传统儒教对圣人的崇拜和信仰，并以立德、立功、立言“三不朽”，作为这一信仰、崇拜的文化基础。但是，正因为传统的儒教，可以分为政治儒教、哲学儒教、伦理儒教、生活儒教和宗教儒教若干层面那样，儒教对于圣人的崇拜和信仰，同样也与政治、哲学、伦理、生活、宗教紧密相关，从而使圣人信仰或圣人崇拜渗透这些重要内涵。所以，当代中国人的毛泽东信仰现象，同时也源自于当代中国人对30年改革开放在文化、信仰层面的认同与争议。 　…

洪予健牧师﹕三自运动的真相 — 中国教会的严峻试炼 (10千字) 发信人: josephli 时 间: 2009-01-14…

中国经济学家赵晓谈抗震救灾与基督徒社会使命 鲁德 / 基督日报记者 2009年04月14日08時30分 Posted. 改变字体大小 去年的5 #8231;12大地震使很多海内外基督徒投身到抗震救灾过程中，实践基督徒社会使命。在此过程中，我们应当持守什么原则，又要超越哪些局限？在今年一月香柏领导力机构承办的《512重建特刊》上，中国著名青年经济学家、基督徒赵晓博士结合抗震救灾时的情形详细进行阐述。…

作为公安派出所民警来说，工作上要碰到许多意外不到的事情，有时还得运用智慧解决问题，还得与各种各样的人物打交通，这就得多学习思考才行，在工作中曾了解到民警与教会负责人对话，说是民警劝告说教会负责人按政府有关规定办理登记手续，这读起来很有启发，也感到有点意思。 在这儿我把它记载出来 民警：我不信教，但我尊重宗教信仰，尤其是《圣经》这本书，我以为是一本好书，它劝导“爱人如己”，值得称道。信奉耶苏基督，是光明正大的事，无需躲躲闪闪，政府要求登记，没有必要拒绝。 堂点：我们信上帝的，一切照《圣经》行事，《圣经》上没有说要我们登记，我们就不登记。 民警：《圣经》对不该做的事，明确“不可”、“不要”、“不宜”、“不能”，可就是没有一条说不要登记。 堂点：可《圣经》也没有说要我们登记。 民警：登记是政府对社会的一种管理，宗教作为社会意识形态上层建筑的一部分，理应列入社会管理，即然是管理，就意味着一定的强制性。你们口口声声以《圣经》行事，那你们可看过罗马书 13 章和提多书第…

一道陽光──讀《中國重生之路──基督民主主義與中國文化》 weiguo 王策是浙江溫州人，原來是廣州中山大學專修中國近代史的研究生，畢業以後留校任教，85年赴美國在加州大學洛杉磯分校東亞語言系修文學碩士學位，然後到夏威夷大學攻讀政治學博士的學位。 王策的一本書。那是1996年由「中國基督民主同盟」出版的，書名叫《中國重生之路──基督民主主義與中國文化》。這本書首先介紹了西方基督民主主義政治理論的產生﹑基督教民主黨於第2次世界大戰之後在各個國家的崛起，對基督教民主理論在整體上作了一個介紹。在他看來「基督民主主義是超越社會主義與資本主義的第三條道路」。 同時，他也拋棄「中學為體﹑西學為用」的傳統思路，把基督教文明核心──基督教民主理念和中國古代的文化結合，提出了中國文明復興的大綱，簡稱「五化三倫」。「五化」就是﹕精神仁愛化、社會自由化、政治民主化、經濟民生化、和教育人格化；「三倫」就是﹕神倫、物倫、和天倫。天倫又可稱作人倫。神倫是要建立人和上帝的一種關係。物倫是儒家傳統裡的愛物觀念。人倫就是人和人之間的關係。由此，王策從經濟、政治、文化、教育等社會的各個方面，到人和天﹑神﹑物的關係，作了一個總的設計。 在這本書中，王策還寫到了「基督教信仰和當代民摺沟膯⑹京s一是民主政治理論根基的轉變，二是民主人士人格氣質的轉變。近年來，出現了一種現象，像遠志明等成為了基督徒。這也印證了他的上述觀點。 王策在書中特別提到，「民主政治如果不是建立在對上帝的愛和公義的責任感上，不是建立在自我謙卑和對他人的尊重寬容上，而只是（建在）自我個體權力的無限膨脹上，那麼民主政治就會淪為一種虛偽的政治遊戲，成為一些狂妄之徒爭逐個人私利的競技場。」 因此他提出，有志從事中國民主事業的人，首先要在神面前謙卑下來，認識到自己的不足之處，才能學會尊重人、寬容人，同時要在實現神的公義和慈愛的責任感下。這樣才能豎立起我們的道德根基，同時也豎立起民主政治的根基。 所以，在王策眼裡，基督教民主主義對中國的拯救，首先是拯救中國人的道德靈魂，然後中國才能得以重生；而有志於中國民主事業的人士，首先就要經受基督教民主主義的洗禮成為一個新人，才能真正在中國建成民主政治。…