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通过本次2009年11月22日发生在我们教会四位牧师和另外两位弟兄身上的事件，值得我们进行一些思考。 如果政府在对待新形势下的某些宗教问题与对教职人员的处理的观念上与对宗教事务的管理上甚至什么是该管什么不该管的界别上，还是不能尽快提升到充分考虑到我们国家在建设和谐社会的大局与宗旨为出发点与立足点的特性，还是不能与文明社会的先进性、与时俱进的、解放思想、实事求是的以科学发展观和以人为本以及两手抓的特点相融的话，尤其是近期我们国家胡主席与国家宗教局新任王局长在迎接国庆60周年庆典的2009年9月29日刚讲过的话。。。。。。。。那么，我们国家凡有宗教信仰的人员以及宗教团体与地位还会将长久的处于社会地位的边缘化，而且信教群众在世的生活与在社会地位上将无法立足并且信教群众还要继续的备受歧视，重要的是党的宗教工作基本方针的四句话将无法深化与落实。 1、全面贯彻党的宗教信仰自由政策2、依法管理宗教事务3、坚持独立自主自办的原则4、积极引导宗教与社会主义社会相适应。 政府应当对宗教事务的依法进行管理上应当多来考虑宗教的特殊性的特点。 《条例》说“宗教事务是社会事务的一部分，政府应当依法进行管理。” ·仅对照此条，拿09-11-22的案例讲： 将近20天不到短短的时间里，我们几位教职人员也曾四次努力的进行合法权益申诉未果，（责令改正书上的文字申诉，11月6日在市民委领导面前的申诉，11月9日区民办的申诉，11月10日下发取缔书时的申诉） 请问：前后仅6天的时间内进行四次申诉，如此严肃慎重的申诉，竟然毫无结果，这是谁的责任？请参照根据《宗教事务条例》38条、39条的规定。 ·依法管理宗教事务是指…

NOVEMBER 19, 2009, 7:34 P.M. ET The China President…

行政复议申请书 申请人：刘全勤。性别：女。民族：汉族。1969年10月20日出生。 住址：上海市青浦区徐泾镇宅东居委会569号。 联系方式：13611765610 被申请人名称：上海市闵行区颛桥派出所 复议请求： 1、责令颛桥派出所对“上海市公安局传唤证”沪公（闵）（t）行传字第10747号的内容给予圆满的解释与作出书面的公众性的致歉信一封； 2、对2009年11月22日发生的“上海市公安局传唤证”沪公（闵）（t）行传字第10747号事件，依法在本次事件中对本人的执行过程和长达15小时之久的“对本人的身体与心灵以及对人权进行非法虐待和对人身进行毫无根据的用恶毒的语言加以伤害与攻击的行为”给予圆满的解释与作出书面的答复； 3、对我先生在当日下午四点向颛桥派出所提出出示本次行动的传唤书面与物品代管清单和质疑颛桥派出所为何将本人的右手致伤、物品损坏而得到答复与解决部分事项却花了将近6个小时给予圆满的解释与作出书面的答复；…

来自山西的紧急消息.11月25日，山西临汾教会牧师及传道人杨荣丽、王晓光、张花梅、杨旋、崔家兴等被临汾市尧都区法院分别判处3至7年有期徒刑。 11月25日临汾市尧都区法院第十二审判庭开庭，时间从上午9：00一直持续到晚上近10：00，中间休息两次。被告家属只拿到四张旁听证。庭审的时候，检察院出示了一千多页的案卷材料，可律师之前只拿到五十多页。六位基督徒辩护律师为当事人做了无罪辩护。据称，五位被告精神状态良好，陈述时思路清晰，王晓光和杨荣丽对基督徒律师的辩护非常满意。 法院以“非法占用农用地罪”、“聚众扰乱交通秩序罪”等罪名，分别判处杨荣丽七年，王晓光三年，杨旋三年半，崔家兴四年半，张花梅四年有期徒刑。 据悉，2009年10月30日，山西临汾当局透过尧都区检察院向区法院起诉5名被拘押的临汾教会基督徒。当局声称应以“非法占用农用地罪”追究杨荣丽、王晓光、崔家兴、杨旋的刑事责任；以“聚众扰乱交通秩序罪”追究杨荣丽、张花梅的刑事责任。“杨荣丽犯数罪，应数罪并罚”。5名在临汾教案中被拘押的基督徒正在狱中为主受苦：杨荣丽姐妹现押于山西省新康监狱；王晓光、杨旋、崔家兴被关在尧都区看守所；张花梅姐妹被拘在翼城县看守所。

(2009-11-12 15:57:44) 标签：信仰 宗教场所 朱易 美国 杂谈 美国在西方国家中被认为是宗教色彩最浓重的国家之一。美国人经常被描绘成这样一副样子：相信上帝，时常祷告，并且教导孩子也如此照行。不过，每周末随洛杉矶时报发行的普拉蒂周刊（PARADE）前不久的一个调查发现，与留给世人的固有形象相比，美国的信仰现状要复杂的多。 普拉蒂周刊的调查显示了一个眼望天堂，但是双脚却结结实实地站在当代生活的土地之上的国度。筒单来说，美国人是非常现实的，他们既现代又宽容的方式会让他们的祖辈们感到惊讶。所做的关于信仰的最新全国性调查显示，这些也都是事实。…

2009-11-24 随着中国社会经济加快发展和转型，社会成员的信仰问题的重要性也越来越显然。无论从哪个角度来说，精神和信仰上的需要是一种客观社会存在。正因为是客观需要，事实上，宗教在中国的发展相当快速。在当代世界，中国可以说是宗教力量发展得最快的一个地区。对很多西方宗教来说，具有庞大世俗人口的中国是宗教发展的最后一块乐土。与中国不同，西方世界的很多国家，宗教文明的世俗化一直在进行，信教人数尤其是虔诚信教者在减少。西方尽管有完全的传教自由，但因为世俗化趋势，传教显得相当困难。在欧洲，人们不难发找到往日的教堂演变成为酒吧等娱乐场所的案例。 　　除了西方传入的宗教，中国社会本身所有的宗教的发展也相当迅速，例如佛教。也不容忽视的是，各种各样的邪教也在层出不穷，尤其在广大的农村地区。邪教的出现当然不是当代的事情。邪教在中国有长久的历史。不管政府对邪教采取怎样的举措，各种邪教还是会产生。这和西方社会没有多少的差别。但在中国，因为正教的发展受到控制，这为邪教的产生和发展提供了巨大的空间。 　　中国具备与宗教对话的经验 　　中国有关当局对这些发展应当说是有清醒认识的。但在行动方面，除了一些相当无效的控制手段之外，从宗教发展角度来说，是采取回避问题的态度的。很显然，回避终究不是长远之计。不当的压制和控制反而会导致激进化，增加政府和宗教之间的矛盾和冲突。社会的发展要求适时和有效的宗教政策。例如采取有效的开放和鼓励发展宗教政策，才能控制和减少邪教的空间。 　　有人说，中国的执政党已经应付了一个重要的挑战，即民营企业的发展和民营企业家的入党，下一个需要应付的问题就是宗教了。这种说法具有相当的道理。这里有两层的含义。一是执政党必须直面宗教问题，因为宗教是客观存在的。二是执政党有能力应付和解决宗教和与宗教相关的问题。中国文明和各种不同的内生的、外来的宗教互动了数千年，积累了极其丰富的经验，对解决宗教问题的信心应当是有的。 　　但信心不等于现实。在信心和现实之间存在着很大的距离。在不同时代，因为不同的内外背景，当政者在应付和处理宗教问题必须有适合于这个时代的新的方法。那么，在当代的中国，应付和处理宗教问题会面临怎么样的挑战。挑战众多，并且是深层次的。在笔者看来，有三个重大的挑战尤其显然。 　　第一是中国世俗文明和宗教之间的矛盾。很多人简单地把中国宗教发展所面临的问题看成是官方所坚持的马克思主义。这种看法并不十分确切。马克思主义对宗教的看法有待探讨，但在中国的文明环境中，世俗性和宗教之间的紧张在历史上一直是存在的。中华文明尽管不排斥宗教，但文明本身是世俗的。与世界上其它文明相比较，世俗性是中华文明的最大的特点。在世俗性的前提下，中华文明体现出理性、开放、包容性和和平性等特点。大多宗教文明是排他性的。排他性经常导致不同宗教之间的矛盾和冲突。在西方历史上，不同宗教之间出现过大规模的冲突和战争，而在中国则没有这样。中华文明没有拒绝宗教，而是在理性的态度下，包容了各种宗教，逐渐使得宗教成为自己世俗文明的一部分。 　　世俗化与宗教的紧张关系…

博客中国 作者：斛建军 最近看到一些关于基督信仰的评价，好多人其中包括大学者对于基督信仰的恐惧，在他们的文字下基督信仰好像一股洪水猛兽，一下子就能把中国文化吃掉似的。以至于出现了这样的声音：“基督教才是最后颠覆中国的核武器，倘不未雨绸缪，则中华民族的大灾难，还在后头呢”（孔庆东）。我以前对于基督信仰也没有多少了解，也对于其有抵触心理，认为好端端一个中国人信那洋玩意干甚。后来读了一些关于宗教哲学和历史的书籍，对于基督信仰有了一些了解，发现基督信仰并不离我们很远，反而离我们很近。基督信仰的“人性”吸引了我，我主动找到附近的基督信仰小团队，变成了一个基督徒。几个月来，在参加基督徒活动的同时，也通过阅读各种关于基督信仰的文献，对于基督信仰有了更加深刻的感受，因此，就希望以一个基督徒和社会学者的双重身份，来谈谈我对基督信仰在我国当前社会文化方面遇到的问题上的积极作用的看法。 在我看来，我国当前的社会出现了一个“失德、失范、失序和失链”的情况，失德就是从国民的道德层面来说，我国当前国民的道德水准严重下滑，包括职业道德、伦理道德和社会道德等；失范是指随着我国社会的各个层面的转型，社会规范、道德意识等产生混乱，社会对个人的影响力降低甚至消失，而变化的社会又会使得人的欲望不受约束，使个人的需要不受限制。获取财富是社会衡量成功的主流标准，但是获取财物的手段对于不同阶层的人而言却是不同的，从而产生失范。失序指因社会转型以及由此而导致的社会失范所引起的社会秩序在一定程度或一定范围的紊乱。失链就是在社会转型过程中人们处于一种“原子化”的状态，个人被孤独感和抛弃感严重困扰，个人感觉被社会抛弃的一种心理和身体处境。 而执政党对于这种情况的解决办法还是老一套的道德说教，包括国家最高领导“八荣八耻”号召，政策层面的“和谐社会“建设”以及各种英雄人物的不断出笼，而效果却不大明显，连党内人士都不把这些东西当回事。国民对于党的老一套思想道德教育体系已经普遍产生腻烦，而传统文化中的道德教育思想又一时不能对国民发生影响，在这种双重缺位下，基督信仰是一种及时和可靠的资源，而且这种资源的加入必将对于我国文化的各个层面带来新鲜血液。 基督信仰中的“上帝与个人同在”的观念对于中国人来说是一个新鲜的思想，这种观念给基督徒一种自律，使他（她）感到上帝一直在自己身边，这样当基督徒有了坏心思的时候，就能通过这种上帝监督从而避免做出违反社会规则的事情。而中国传统里的观念是“山高皇帝远”，中国人一直认可皇帝的权威，只有皇权对其具有实实在在的约束力，而皇权一旦远离个人身体，个人就可以胡作非为。中国人的“耻感”文化是从事后被别人发现而自己“丢人”的角度出发来避免胡作非为，而基督信仰是“罪感”文化，认为每个人都有罪，因此每个基督徒都对于自己的罪充满忏悔。基督信仰强调基督徒都是上帝的子女，抛弃了那种狭隘的家庭、地域等特殊关系理念，这就出现了基督徒都是“弟兄姊妹”的情况，因此基督徒之间不存在特殊与一般之分，基督徒把上帝对自己的爱平等地分给每一个人。而中国人强调的“特殊关系”使得个人只在熟人圈子内注意自我形象，只对熟人表达爱，而一旦走出熟人圈子就可以胡作非为。权力监督和别人监督就可以出现“万一”的情况，而上帝的监督却时时在位，这正是中国人需要的，也正是当前这种“失德”行为需要的。 基督信仰鼓励基督徒追求永恒的东西，追求在精神和灵性层面提高个人。我国当前的社会处于成功学（即金钱衡量一切）的天下，每个人都在追求无限制的金钱和权力以及声誉，而这些资源却很有限，不可能每个人都能成功。在这种成功欲望的支配下，社会的各个层次的人物都在用尽心思追求成功，这就出现了一部分希望“走捷径”的人物，于是各种社会问题就出现了。加上社会对于成功只看结果不看过程，“有奶便是娘”的衡量标准更加剧了这种“走捷径”的成功行为，于是“失范”行为就出现了。基督信仰鼓励通过正当的手段在世俗中成功，以正当的手段努力工作来荣耀上帝，正是纠正这种“失范”行为的良药。 我国当前的转型社会，在失范的同时，也面临着失序的困境，这是一种伴随现象。社会失范引起社会秩序在一定程度或一定范围的紊乱，这在经济、文化、教育以及法律等方面表现得尤为突出。国民对于这种失序深恶痛绝，但是却也参加进这种失序中，否则自己就无法生存，这样整个社会都陷进了这种制造失序的恶性循环中。基督信仰中的“上帝归上帝，凯撒归凯撒”的观念，是基督徒在处理信仰和世俗生活中的指导，而我国当前的失序正是这种理念的反面。 基督信仰的“聚会生活”使得基督徒能有一个固定的交往群体，这种群体对于个体的关怀使其对于个人具有很大的吸引力，这无形中充当了个人的社会支持网络。我国当前个人的各种社会关系也在转型中，人们交往的理性化在加深，传统的亲友体系在解体，加上城市化和工业化的特殊生存背景，使得一部分人出现了“交往真空”，个人在城市生活中好像掉进了人海，孤独感时时伴随着，在这种个人与社会“失链”情况下，各种后续问题就涌现出来。基督信仰的社会支持功能在这种背景下应该具有巨大的发展空间，而已有的经验也证明它的可行性和实效性。…

http://blog.sina.com.cn/s/blog_502310b20100g0z2.html(2009-11-22)杨凤岗2009年11月20日，美国基督教三大传统的大约150位领袖联合发表《曼哈顿宣言：发自基督徒良心的一个呼吁》，呼吁基督徒以“公民不服从”（civil disobedience）的决心，抵抗违背神圣原则的国家法律和行政命令。宣言开头指出：“基督徒秉承两千年的传统，宣讲上帝的话语，在社会中寻求正义，抗拒暴政，关爱贫穷人、受压迫的人和苦难中的人。……我们作为东正教的、天主教的、和福音派的基督徒，从2009年9月28日开始在纽约聚集一起，共同起草并签署这份宣言。”签名人包括美国东正教总教长，15位罗马天主教主教，基督教福音派全国联盟主席，数位基督教机构的负责人，多位基督教教派的负责人，几所著名神学院的院长，以及几位大学教授。宣言申明，签署者并不是代表各自的组织机构，而是代表一群基督徒个人，来自社会各界，并且向社会各界和当今的美国政府和国会宣告，基督徒必将不妥协地捍卫人的生命的神圣，一男一女的婚姻制度的尊严，以及良心和宗教自由的权利，因为这是基于基督教信仰的几个根本性的原则问题。 美国的主流媒体一向喜欢对于宗教团体的言行做当下时政的解读，这次也纷纷猜测《曼哈顿宣言》主要是针对美国国会正在激烈辩论的医疗保障改革方案。不过，《曼哈顿宣言》从酝酿到起草再到公布，其实经过了相当长的一段时间。上个星期五（即20日），他们在国家新闻俱乐部举行了新闻发布会，从中可以看出，虽然这个宣言确实具有对于当下激辩的医改方案的关切，但这群基督徒领袖更忧心的是近年来美国及各州一系列的法案、法例、法规，正在朝着背离《圣经》神圣原则的方向发展，现在已经到了这样一种严重地步，不得不呼吁基督徒的良心，并且宣示基督徒为了捍卫根本原则问题而甘愿做出种种牺牲的坚定信念。宣言指出，过去几年来同性恋运动到处要求把同性恋关系在法律上定义为婚姻，而任何组织或个人只要对此提出批评，便会受到很多的攻击，甚至法律的惩罚。目前正在讨论的医改方案，也有可能强迫教会医院及教会的社会服务机构接受同性恋、堕胎、安乐死等违背信仰和良心的事情。他们觉得，如果这个时候基督徒还不站出来公开发出反对的声音，他们的良心自由和宗教自由也有可能逐渐失去。签名者宣告，无论是文化的势力还是政治的权势，都不会吓倒他们，不会令他们保持沉默或屈服。他们将不服从任何这样的法律和法规，必要时不惜辞职或坐牢。 《曼哈顿宣言》可以说是半个世纪前马丁·路德·金牧师所发起的非暴力抵抗运动在当代社会的一个回响。在美国南北战争取消了奴隶制度以后，黑人仍然遭受着各种各样的歧视，包括在公共场所划定白人和黑人相互隔离的区域。上个世纪50年代，从抵制阿拉巴马州蒙哥马利市公共汽车公司的种族隔离制度为肇始，基督教浸信会牧师马丁·路德·金领导黑人民众，举起了“非暴力抵抗”的旗帜，号召备受歧视的民众，“我们要抵抗，因为自由从来不靠恩赐获得。有权有势的欺压者从不会自动把自由奉献给受压者。”但是，“仇恨产生仇恨，暴力产生暴力……我们要用爱的力量，去对付恨的势力。我们的目标，绝不是击败或羞辱白人，正相反，我们要赢得他们的友谊和理解。” 当金博士的家被白人种族主义者炸毁以后，金博士对闻讯赶来的手持武器、群情激动的支持者发表演说：“冤冤相报的暴力不能解决问题，我们要以和平对待暴力，记住基督耶稣说过：凡动刀的，必死在刀下！无论那些白人对我们怎样，我们要爱他们，如同兄弟。耶稣不是说过‘要爱你们的仇敌，为逼迫你们的人祷告’吗？我们要以恩报怨，以爱报恨。”正是这样一个公民不服从运动，用非暴力的方式抵抗那些没有正义可言的法律法规，经过多年的不屈不挠的抗争，其中包括众多的黑人和白人抵抗者失去工作和抓入监狱，最终促成了美国国会在上个世纪60年代通过民权法案，从而赢得了种族隔离制度的根本废除。在美国国家新闻俱乐部举行的新闻发布会上，作为《曼哈顿宣言》起草人之一的普林斯顿大学法学教授罗伯特·乔治说道：“金博士明确强调非暴力，我们也将坚持非暴力。” 出席新闻发布会的基督教领袖一致呼吁基督徒都来签署这份宣言（宣言内容可请见http://manhattandeclaration.org/）。这个呼吁究竟会得到多少回应，能否影响美国政治和法律的走向，以及有多少基督徒真的会加入到“公民不合作”行列当中，值得人们拭目以待。

改变字体大小 继今年7月份世界华福中心公布2009-2010年度主要工作之后，近日又正式公布其2010年主要事工项目，具体将在七个方面推动华人福音事工。 这七个方面具体是： 关怀华人中小型教会 1. 探访部份华人中小型教会，关怀与激励教牧和信徒领袖等。例如：东南亚地区或国家、中南美洲、东北亚韩日等国以及创启地区等。 2. 支持部份华人中小型教会信徒领袖培训。例如：菲律宾、缅甸、巴拿马和东马等。 3.…