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　　 唐代之所以可称为诗歌的高峰，不但因为产生了李白、杜甫等足以雄视百代的大家，令后人难以超越，还在于众多各有专精独诣的名家也留下了大量经典作品；更有无数名不见经传的诗人，乃至不以诗歌为专长的各色人物，也或多或少有名篇传世，古今传诵，历久不衰。 　　 唐诗繁荣的原因很多，有些时代条件是难以复制的。在中国三千年诗歌发展的历史中，唐诗正处于古典诗歌发展的抛物线的中点，各种诗歌形式已臻于成熟而尚有变化的馀地，各种题材也还有较大的开拓空间，因而作品往往具有恰到好处的天然魅力。 　　 唐诗的魅力首先在于充满新鲜的感受和旺盛的活力。尽管先秦汉魏六朝已经奠定了中国古代诗歌的各类基本题材，但是随着大唐帝国的兴起，以及社会生活中新事物的不断发现，唐人又为许多传统的题材拓展出各种新的视角，即使是与古人同样的生活情境也能唤起唐人更为丰富敏锐的感觉。“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”（钟嵘《诗品序》），虽然是前代诗歌创作产生灵感的共同契机，但唐人又因海日江春、落花归雁、夕阳霜钟、寒雨黄叶触发了关于自然规律的思考；在杨柳、春草、明月、流水中融入了无处不在的离情别绪。“至于楚臣去境，汉妾辞宫，或骨横朔野，或魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边，塞客衣单，孀闺泪尽”（同上），也是汉魏六朝诗中感荡心灵的主要内容。唐人则在贬谪去官的遭遇中发现了岭南、巴蜀、湘中、桂海各地秀丽奇险的山水，在林泉别业或郡斋官舍中找到了安顿心灵的沧洲。宫人失宠的不幸不但使士人们联想到迁客逐臣类似的命运，更将思君的痛苦寄托在寒鸦的日色、长夜的宫漏、冷宫的秋月乃至满地的梨花上。从汉唐以来将士戍边不归、思妇泪尽深闺的历史悲剧中，诗人们望见了“春风不度”的玉门关和阳关，也看到了葡萄美酒夜光杯中映照的沙场白骨，听到了戍楼上回荡的羌笛和秋风吹来的捣衣声。总之，面对永恒不变的大自然和代代相传的人类生活，唐人总能获得各种新鲜的启示，从而不断地给唐诗增添新的典型意象和表现元素。 　　 在传统的题材以外，唐诗还开辟出许多前所未有的新诗境。尤其是唐代灿烂辉煌的文化艺术，成为滋养诗歌的沃土，许多在时光中难以留痕的视觉和听觉艺术借助诗人的生花妙笔得以传世。南北的统一，各民族的融合，西域、印度、波斯的文化传入中原，促使各种艺术高度发展。唐代诗人都有丰富深厚的艺术修养，对音乐、舞蹈、绘画、书法等艺术，具有细腻的感受和很高的鉴赏力，体现在诗歌创作中，或描摹琴瑟琵琶、觱篥箜篌的不同凡响；或形容丹青妙手的巧夺天工；或表现剑器、柘枝舞姿的刚健婀娜；或渲染月夜清歌的曼妙凄绝，都能充分运用比喻、通感、夸张、想象、象征等多种艺术手段，摹写传神，酣畅淋漓，极尽抑扬顿挫、变化万端之能事，令人读之惊心动魄，回肠荡气。这些诗再现了唐代艺术家们出神入化的高超技艺，也造就了一个个美不胜收的艺术妙境。 　　…

吴组缃：漫谈《红楼梦》中皇商薛家与薛宝钗 　　 一 　　 当前红学研究比任何时候都活跃，真是百花齐放。这也需要向国外扩展影响。外国朋友对中华民族创造的灿烂文化还不大理解。英国李约瑟博士著作了《中国科技史》，介绍中国古代科学技术，认为西方许多东西都是中国移植过去的。外国人要求了解中国，中国人要大力开展对外文化交流。现在我国在世界上地位提高了，可以说有了根本的变化。（20世纪）40年代我跟冯玉祥先生游历过美国，1981年作为作协代表参加鲁迅纪念会又应邀到爱荷华，再一次赴美。所见所闻，两相比较，大不一样。过去中国人在美国主要是开饭馆、开洗衣店和杂货铺。现在大量的华裔在美国从事文化学术和教育工作，影响很大。美国大学多设立东亚语言文学系，主要讲中文、讲汉学。科技界亦是如此。中国留学生的成绩普遍名列前茅。但现在国外对中国的文化历史、文学艺术了解还不够，甚至可以说了解得很差。主要原因是：一，生活隔阂，生活体系完全不同；二，语言困难，历史隔阂。举一个例子：一名捷克学生（研究红学的著名学者）跟我研究《红楼梦》，学了三年。临告别时，向我提了两个问题：一，贾宝玉和林黛玉谈恋爱，有人在的时候不敢亲热，这个我能懂得，但没人时怎么也不敢亲热呢？二，贾府财物很多，怡红院、潇湘馆到处都有极值钱的东西，像一座座工艺美术馆。为什么宝黛不拿一些变卖、一起逃走呢？听了这样的问题，我有些失望。这说明他根本没懂《红楼梦》描写的人物和生活。这完全不能怪这位外国研究生，外国人的确不容易了解中国的传统文化。现在中国作品的外文翻译也很不容易。我看过一些名家的译本也不完全满意。现在的关键在于怎样来打破僵局，让外国朋友了解中国文化。我们当然应该大量接受外来文化，经过消化吸收构成中国文化的部分。我们必须相互交流，让中国文化也成为世界文化的一部分。 　　 搞“四化”，首先要提高生产力，没有贫穷的共产主义。这是真理。现在有种极其有害的倾向，就是重理工而轻文史。我在美国的大学讲演，利用主人给的二十分钟，谈自己的观感。我们中国是小农经济的底子，手工业特别发达，可缺少协作精神，万事不求人；社会家庭是宗法家长制，这表现在政治上就是封建专制政体。西方在这方面发展得比我们高明，因为他们封建主义制度短暂，更重要的是有法律保证，讲究法制。西方物质文明很高，精神文明太成问题。我接触美国的许多大学生，他们都很苦闷，对人生的意义不能掌握，个人主义发展到疯狂的地步。这是重视物质文明忽视精神文明的结果。现在我国提倡两个文明一起抓，但我看精神文明（文化）没有得到落实，其中最基本的教育尤其被轻视。改革以提高生产是必须的，但文化教育万万不可忽视，传统文化不可偏废；就是讲科学重视科技也不可绝对化，理论总是母体，万不能忽视的。无论就当前，或为未来着想，都是如此，否则，如何建成中国的社会主义？ 　　 研究《红楼梦》，是研究中国文化最集中的、最高级的丰碑。这种研究，对我们自己来说也有极其重要的现实意义。…

　　 摘要：当代思想界不仅仅关注现代世界文明对中华文明的影响和改变，同时关注中华文明对未来世界的影响和改变。中华民族建构的生生、自然、礼乐、仁义、中和、民本、家国、天下、王道、大同、天人合一等思想理念，逐渐融入主体化的中华民族的文化基因之中。它们作为中华文化基因的谱系序列，维系了中华民族在漫长历史过程中的生存和发展。这些思想理念、文化基因在经过创造性转化、创新性发展之后，就能够成为推动中国现代化的思想动力，体现出中国传统文化基因在新历史条件下的强大生命力。 　　 关键词：思想理念;文化基因;中华文明生命力 　　 二十一世纪的人类正在进入到一个高度全球化、现代化的世界体系中，世界不同文明形态在此现代化世界体系中均会有不同命运和表现。中国是以一个有着数千年延续文明而参入到现代化体系中来的，并在接受现代化世界体系对自己的改变；与此同时，这一古老文明也在影响和改变现代化的世界体系。如果说，在面临“三千年未有之变局”的近代中国，中外思想界更为关注现代化将会对古老中华文明的影响和改造的话；在当前面临“百年未有之大变局”的今天，中外思想界开始关注现代中华文明将会对世界产生的影响和改变。 　　 当代学界开始关注：这一延续五千年之久的古老文明，究竟产生出什么思想理念与文化基因?这一系列思想理念与文化基因有哪些将会继续影响现代中国和未来世界? 　　…

　　 从八十年代说起 　　 八十年代多重要，李泽厚就多重要。 　　 中国社会在文革极左的封闭停滞之后于八十年代重启前行。邓小平的社会主义初级阶段论将不切实际的乌托邦目标悬搁，执政党的工作重心转向经济发展，西方思想也就随着科学技术一起进来。李泽厚敏锐，率先喊出“要康德，不要黑格尔”。 　　 康德、黑格尔是具有象征意义的符号。黑格尔的体系以绝对理念为中心，将历史视为绝对精神的呈现过程，是即精神现象学。这一所谓客观唯心主义的体系，更像是一种理性神学。康德则持人类中心立场，因为理性有限，物自体不可知，人于是成为立法者，成为世界建构的起点和目标。 　　…

刘军宁｜如果文化无高下 摘要：如果世界上的各种文化之间没有高下之分，世界上就不存在所谓的优秀文化或劣质文化的区分，也不存在常说的先进文化与落后文化之间的区分。如果主张劣币与良币之间没有高下之分，那么从这个主张中受益的一定是劣币和劣币持有者。按照文化没有高下之分的主张，秦政专制大一统的文化与宪政民主背后的文化没有高下之分。那么从这种主张受益的一定是，商鞅奠定的秦文化与嬴政开创的秦制。 “文化无高下”的缘起 近年来，“文化无高下”的主张在中国朝野颇为流行。这个主张缘起于《甲申文化宣言》。2004年9月中国文化促进会主办了一场文化高峰论坛并发布了《甲申文化宣言》。 这个宣言中有两条意见得到了不少的相应。一条意见是 “文明既属于历史范畴，既已成为不同族群的恒久信仰、行为方式和习俗，则理应受到普遍的尊重”。其意思是，只要一个文明（文化）成为一个族群的恒久信仰、行为方式和习俗，不论多优多劣，都应该得到普遍的尊重。 另一条意见是，“我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义，更反对以优劣论文明。”原来，反对以优劣论文明是发布《甲申文化宣言》的最重要的目的。换句话说，根据此《宣言》，不同的文明之间没有优劣高下之分，全都一样。 有不少人对《甲申文化宣言》不以优劣论文明的看法很以为然。因此在《甲申文化宣言》的基础上又出现了两个主张：一个是“文化无高下，制度有优劣”；另一个是：各种文化各有千秋，只有姹紫嫣红之别，而无高低优劣之分。两个主张一个意思：文化无高下。 “文化无高下”呼应了更早先的一个主张：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”这个主张听起来很美好，好像就此可以解决不同文化之间的一切问题，虽然它本身不提供判断文化高下的标准。但是，如果展开来看，这个主张很显然是一个和事佬的乌托邦姿态，也是对绝对道德真理的否定。如果此文化之美与彼文化之美是完全冲突的，双方就不可能同时为美，更不可能美美与共。英美的文化如何与塔利班的文化美美与共？伊朗叙利亚的文化如何与以色列的文化美美与共？所以，美美与共显然只是一厢情愿的幻想。当然，我们可以不把自己的文化强加给别人，也可以在别人的文化面前坚持自己的文化，即便这样，也不等于文化没有高下。…

　　 内容提要：人类文明进展的前提是足够多的“闲人”之间的充分交流。在人类进入新石器时代，发展出农业，能支持城市这一文明发展的标志和载体之后，下一步的跃进需要文字、青铜、(被驯化的)马、轮子/车子这四大发明。它们由人类文明的早期中心和摇篮的两河流域和埃及文明率先发展，文明世界边缘的中国后来居上，但这一世界之外的美洲文明等在遭遇欧洲文明之前，就一直没有走上这一台阶。中国所处的文明边缘、相对隔绝却又一枝独秀的地位，也使得华夏文明得以长期连续，使得中国长期成为文明的输出者。它也许没有环地中海文明那么丰富，但是也有其独特的方面和领先的地方。在与环地中海文明深入交流的今天，我们既不要妄自菲薄，也不要妄自尊大，从更广的视野下考察不同文明的得失，在开放的条件下进行不流血的激烈竞争，这才能使中国乃至人类的文明继续发展下去。 　　 关 键 词：“四大发明” 环地中海文明 华夏文明 　　…

2017-11-05 22:49 摘要 古无“势”字，以“埶”代之，本义并非许慎《说文解字》所说的种植，其甲骨文字形表明它的含义是祈祷禾苗长势旺盛，其中包含着主体的祈愿力以及客体的生长力。以往关于“势”源于“藝”，以及“势”从“臬”取义之说，均未识其本。“势”本义所包含的主客体交融之力的属性，在其进入文艺美学领域时有所留存。“势”在中古时期的审美生成与演化，整体上存在从汉代“即形言势”到六朝“尽形得势”的发展趋势。书论对形上或形外之“势”的阐发，画论对“情势”“容势”的探讨，是主体精神力突显的表征，受玄学之影响；文论对“体势”的论述，侧重于展现客体之力，更多地受儒家思想的影响。 关键词 “势” 本义 中古 审美…

来源：作者授权 儒家网 发布 原载于 《当代儒学》第17辑 四川人民出版社 2020年4月 时间：孔子二五七零年岁次庚子闰四月廿二日丁亥 耶稣2020年6月13日…

　　 我今天讲的题目是《由巫到礼》，这是个很难讲的题目，因为牵涉到上古史，材料不够，我自己研究得很不够，学术界好像也研究得不够。这是个非常重要，却被忽略掉的问题：所以的确值得讲一讲。特别是这个问题与中国整个文化、中国整个哲学的特征，很有关系，这就成了一个大问题。 　　 中国文化、哲学有什么特征呢？当然有很多了。例如，比较其他文化来说，在中国文化里，人的地位就很高。天地人三才，人可以跟天地并列，可以“参天地、赞化育”。人能够参与天的运作。我记得20世纪80年代一个反传统的学者说，中国文化的最大的缺点、最大的问题，就是人的地位太高了，所以必须把基督教引进来，人必须在上帝面前悔罪，认识自己有原罪，不要把自己的地位估计得那么高。《圣经》里没说人能够参与上帝的工作，上帝说要有光就有光嘛，人能起什么作用呢？ 　　 尽管我不同意这位学者的看法，但我认为他抓住了这一个要害。中国《诗经》里面有骂天、埋怨天的话，说天不可相信。包括今天老百姓常说的“老天瞎了眼”，直接就骂天，也没感到什么特别。中国没有创造主这个概念，没有上帝造人的观念，认为人就是父母生的，所以骂骂天也没有什么，但不能骂父母。人的地位这么高，这一现象，很多学者都指出过，问题是它怎么来的？ 　　 还有，中国为什么到现在，历史这么悠久，始终没有形成那种绝对的、全知全能、主宰一切、远远超乎一般世俗生活经验之上的一种神，像犹太教的神，基督教的神，伊斯兰教的神。中国老百姓相信的关公、妈祖、观音菩萨，都是跟世俗生活联系在一起的，而且他们本来就是人，由人而神，人神同质。关公本来是关云长，是个人，妈祖也是，对不对？这是怎么回事？中国始终没有形成那种开天辟地的绝对神、至上神。犹太教在宋代就传入中国了，现在开封附近还能找到犹太人后裔，但犹太教没有了。 　　…