圣经中的分离 文/陆昆 转载自《教会》杂志三月号 真正的合一是分离者的合一，没有分离就谈不上合一。没有分离的合一叫混沌，“地是空虚混沌，渊面黑暗”的那个混沌，所以在讲合一的时候谈分离的问题也是必要的。 教会之为教会，在于信仰告白。当彼得说：“你是基督，是永生神的儿子”的时候，耶稣说：“我要把我的教会建造在这磐石上”（太16:15-18），这里的“这”和17节说的 “这不是属血肉的指示你的”中的“这”是同一个“这”。因此建立在“这磐石上”的“这”肯定指彼得所作的信仰告白。有对基督正确的信仰告白，那时真教会就自然存在，而真教会在这个信仰告白中才有可能联合，既然有这个信仰告白就必须联合，而且有这样的信仰告白就已然联合。 今天教会讲合一，把它看为一个不言而喻的价值，好像哪个有更广泛的合一哪个就是更好的，所以今天的更正教里面很容易去讲要超越宗教改革，回到宗教改革之前，会给我们更合一的价值印象。长老会仅仅去和卫理公会联合、合一这还不够，还要和天主教会合一，可是现在的天主教好像不太对，因此我们就试图去寻求宗教改革以前的传统，我们渴望那样。现在合一是政治上正确的一个观念，人们已经不再考察它了，一旦反对合一就是政治上的不正确，哪怕说的是事实，因为这不利于合一。 但实际上就世界一般的运动而言，因子和因子之间肯定会有两个方向，一个是合一，另外一个是分离。圣经里也不是只有合一的原则，实际上也有分离的原则。不是所有的合一都是好的，也不是所有的分离都是好的，我们可以设想，同时有好的合一、好的分离，不好的合一和不好的分离。那在新旧约圣经中又有哪些具代表性的相关事例呢？巴别塔是一个非常典型的坏的合一的标志，圣餐饼和杯是好的合一的标志，但那不是事件，好的合一的事件是五旬节圣灵的降临，五旬节是对巴别塔的克服和胜利。耶罗波安的分离是与真信仰的分离，从这个意义上说南北国的分离不能算是坏的分离（这里指的是说分离自身是坏的）。 圣经中好的合一的实例不多，同样坏的分离的实例也不多（这是印象，可以就此做细致的分析统计），圣经中坏的合一和好的分离的例子多。虽然今天在我们看来合一是不言而喻的正面价值，但圣经里面有两个趋势：合一和分离，而且就原则性的价值而论，可以说首要的、正面的价值不是合一而是分离。下面就稍稍具体地去谈。…
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原著：托马斯·史密斯 牧师 英文编辑：杰弗里·道南 牧师 中文翻译：华 逊 中文编校：王志勇 牧师 目…
文/提摩太 #8226;凯乐 译/钟昊 校/杖恩 编者按： 由于神施恩的手，在过去这30年来，中国家庭教会经历显著的成长。这种成长不仅表现在基督徒人数的增加，也表现在更多新的教会、新的聚会的建立。在此过程中，许多植堂型教会的事奉可圈可点。 反思这些事奉，虽然以往在农村教会的成长中，不乏主动的布道与植堂事工，但是，可以说过往城市植堂型教会的发展、动力，很多是受两个因素影响，一个是“政策压力”，另一个是“空间限制”。在面临这些压力和限制时，教会不仅没有萎缩，反倒有更多新的聚会、教会建立起来。当然，这正让我们看到，神使用环境和外在的艰难祝福中国教会，成就他的旨意（徒1:8）。就如使徒行传8章所记，当耶路撒冷教会大遭逼迫，许多门徒分散，往各处去传道，就有许多教会建立起来，比如撒玛利亚的教会、安提阿教会等等（徒8:1-5，9:31，11:19-22）。我们也常常因此大得安慰并向神满了感恩和赞美。 然而，在《充满活力的教会植堂》一文中，提摩太 #8226;凯乐牧师却透过使徒行传让我们看到，虽然使徒行传8章记述了教会遭受逼迫时的植堂，但这卷书更多经文所显示的是，教会植堂在使徒事奉中不断自然发生，是积极、充满活力的宣教事工，是与其他教会事工经纬相织、密不可分的事件。同时他也从实践的层面指出被动型植堂的局限性，因为它需要等待特别环境再一次出现，植堂才能再一次发生，而通常在这种情况下，植堂的执行情况也不佳，因为教会以前没有积极寻求装备那样的技能。因此，教会需要一种转变，就是由被动型的植堂，转向主动而充满活力的教会植堂。…
文/邵长玉 我还告诉你：你是彼得， 我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。——太16:18 主耶稣所说的“我要将我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他”这一句话，一直是我被呼召出来建立教会的方向和总理念。是主，要建立教会。 主耶稣不单是教会建立者，而且是永不失败的教会建立者。所以当我看到一间间教会失败了的时候，很长一段时间陷入苦恼中。后来我终于发现了问题所在：主耶稣自己当然是永不失败的，但主用的器皿会出问题！器皿失败了，不好用了，教会就失败了。往往教会的失败、堕落是从传道人开始的。 神若不使用人，人永不能建立合乎圣经的教会，人是器皿，器皿不能建立教会，但能拦阻神建立教会的工作。所以，如果器皿真是被真理充满，能够谦卑顺从主，相信依靠主，这个教会不可能失败，因为是主在建立。在十年的教会事奉中，主不断地对我“拨乱反正”，更正我的错误，我只要调整一下，教会就会有进步。真正建立教会的是主耶稣，不可能是任何一个人。感谢主，这一直提醒我：你务要谦卑！一定要顺从神的带领，若你不顺从，神就不能用你。这也是我在牧养教会的时候所谓的哲学。 不是我自己要建立教会，是主呼召我起来跟他同工建立教会，所以主耶稣对教会的心意就成为我思考的起点。“我要将我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他”，这磐石就是基督自己，基督的真理。神透过使徒传递给我们、所见证出来的那个纯正话语的规模，成为教会得以建立的磐石。是否在基督上建造是区别真假教会的标识，如果真建立在磐石上，她应该真的顺服使徒的教训，真的跟着使徒的脚踪，真的有像使徒的见证。使徒的教训，写在了他们的见证里，在福音书中很清楚；使徒的脚踪，在使徒行传中也很明了。我相信，主耶稣要建立的教会在圣经中已经完全体现出来，我称之为“健康的教会”。 启示录第2、3章那两段经文告诉我，主看重什么，责备什么，被主责备的教会是不健康的，灯台会被主挪去。以弗所教会有真理但没有爱心，是被责备的；推雅推喇教会有爱心但忽略真理，也是被责备的，从中我们可以找到主耶稣对灵性生活的期待。其次，教会的组织结构也非常重要。使徒行传中显明，教会组织结构出问题之时，教会就出问题。最后就是牧养方法。我个人相信，圣经已经给出了合乎主旨的牧养方法，如果采用人自己杜撰的牧养方法，纵然有一时的果效，也迟早会败阵。所以我觉得，一个合乎圣经的教会，第一要有合乎圣经的灵性生活；第二要有合乎圣经的牧会结构；第三要有合乎圣经的牧会策略（就算圣经里没有明确写出来，但也不能采用违背圣经的牧会策略）。从这三个方面我们来思考什么是健康的教会。 一、合乎圣经的教会灵性生活…
2010-04-25 http://www.shwchurch1.com/images/email.jpg http://www.shwchurch1.com/images/print.gif http://www.shwchurch1.com/images/gywm.jpg 治理委员会 ：治理委员会是教会的带领与治理机构。治理委员会负责确定教会异象、提名教会重要工人、设立事工部门并任命负责人、提出年度事工计划和预算、决定或提议其他教会重大事项。本届治理委员会由天明牧师、晓峰牧师、孙毅长老、冠辉长老和刘官长老组成，天明牧师任主席。 同工议事会 ：同工议事会是教会的议事与印证机构。同工议事会负责印证重要人事提名、审议年度事工计划与预算、审议教会重要规章制度、审议其他教会重大事项。本届同工议事会由天明牧师、晓峰牧师、孙毅长老、冠辉长老、刘官长老、小白牧师、袁灵传道、力今传道、王亮执事、延松执事、新雨执事、冀诚执事、好智执事和佑伟执事组成，天明牧师任主席。 会友大会…
文/提摩太 #8226;凯乐 译/王东 校/煦 什么是牧养的有效性？ 一旦我们开始事奉的生涯，我们立刻面对一个严重的问题，“我做得如何？——我又怎么 ‘知道’ 我 ‘做得’…
七，时论（社会时评） 第652篇 慎思明辨 在‘爱的团契’网上看到一个于2008，1，18日发表的帖子，是从网易社区转载的。帖名为《三自教会的一个见证》。帖子的内容是四川宜宾市房产公司的一位退休女工彭仕兰，1953年生，是1972年病残回城知青。现在有老母85岁，儿子没有工作，孙女3岁。一家4代租住在产权属于宜宾市教会的福音小区住宅里。由于租金纠纷，最后经法院判决，要求彭仕兰搬出，终止租赁关系。彭仕兰写这个帖子，一个是指责法院判决不公；另一个是指责三自教会的负责人报复她。 这个帖子转载以后，到2009，8，9日有数十人跟帖，说明在一年多的时间里，人们关心这件事，也引起了一些题外的话。面对这样的一些帖子，我们基督徒应当如何看待呢？ 1，我们认为对任何一个帖子或报导，必须慎思明辨，不可听个风，就是雨。圣经教导我们，确认一件事，要2－3人的见证。我们不可听一面之词，未经调查研究，就轻信单方面的意见，就做肯定性的结论。 2，根据彭仕兰的申诉，她的境遇是值得同情的，我们也关心在这一年多以后，她有没有解决了住的问题。我想法院和教会不至于赶她一家到到街上露宿。彭仕兰属于弱势群体的一员，理应得到政府廉租房政策的照顾。 3，教会的房产，甚至在北京和广州这样的大城市还没有完全落实，归还教会；实在是令人遗憾的事。另一方面我们也看到在杭州、黄山等地新建了许多礼拜堂。问题是要有忠心的仆人和使女为此付上祷告的代价，并且要有人踏踏实实地去做，去联系，去交涉。 4，没有礼拜堂，在家里，在山上，在墓穴里，基督徒都可以聚会。但有礼拜堂，许多弟兄姊妹聚集在一起，同心合意敬拜赞美上帝，也是好得无比的。我盼望同为肢体的弟兄姊妹，不要偏执于一种看法而否定别人，而应有更多的包容和理解。…
文/小白传道 2009-07-20 同工团队建设对于教会建造的重要性是显而易见的，也是我们目前的当务之急。为此，本期通讯特别编发了小白传道的文章，以期引起全教会的重视。相信随着教会章程的修订，服侍理念、工人职分、部门职责、协调机制等将逐步清晰并落到实处。盼望弟兄姊妹预备好自己，按着圣灵的恩赐，彼此搭配，共同建造基督的身体。同工团队建设是教会建造的重要组成部分，也是目前教会所面临的急迫而艰巨的挑战。本文将就这方面的问题分享一点自己的看法。 团队服侍的重要性 对教会而言，团队服侍是非常重要的，也是必须的。圣经无论是旧约的以色列民还是新约的教会，遵循的都是团队服侍的理念和制度。神不仅呼召摩西作为带领以色列人出埃及的领袖，而且为其配备了亚伦、户珥、米利暗（出 24：14，弥 6：4）为主要助手，并与各支派的长老、千夫长、百夫长等共同组成同工团队，服侍那一代的人。大卫王的同工团队颇为整齐，包括元帅约押、护卫长比拿雅、史官约沙法、祭司长撒督和亚比亚他等（撒下 20：23-26）。主耶稣拣选了十二使徒，并且差遣他们两人一组外出传道（可 6：7）。耶路撒冷和安提阿教会同工团队的规模都不小。保罗传道的过程中，也先后与巴拿巴、西拉、提摩太、提多、路加等组成同工团队。…
近几十年来 ， 中国教会处在蓬勃发展之中 ， 很多牧者领袖亦一直为中国迎来民族的属灵大复兴而努力。然而，有牧者提醒说：「中国教会虽然还没有迎来最激动人心的属灵大复兴，但中国教会各样的问题却已浮出水面。如果不及早注意，用祷告与委身来堵住破口」，恐怕也会像之前很多国家经历了属灵大复兴之后却渐渐离弃神。 在网络基督使团最近一期的《教会》杂志中，一篇题为《守望中国城市教会的未来》的文章清醒指出此点，目前中国城市教会面临来自外界的世俗化的诱惑，即在经济、政治与文化领域所面临的新的试探和陷阱。为此，作者提出三点忠告：要始终清醒地持守末世观、福音是核心、教会的影响力源于圣洁。 作者路百加在分析中国城市教会面临的试探时，首先就提出世俗化的诱惑。她说，当强调中国教会要逐渐介入到世俗层面，发挥光和盐的作用时，要极其警惕一个危险 —— 世俗化。中国人向来很能处贫穷，却不会处富足；很能处卑贱，却不会处尊贵，无论在经济、政治、文化领域，中国教会都会面对各方面新的试探和陷阱。…
马丁路德 我们在第七条里曾说，教会乃是众信徒和圣徒的聚合。这个观点引起了反对派强烈的反对。他们长篇大论地谈到，恶人并不曾从教会中分离出去，并引证，施洗者约翰把教会比喻成打谷场上麦子与糠的堆积。他们又说，基督将教会比做打鱼的网，里面有好坏两种鱼。 古语云：“欲加之罪，何患无辞。”无论我方说话多么小心，仍不免被曲解讹传。我们写此条款的目的就是要澄清我们的观点：我们既个否认恶人和伪善者并没有从教会中分离，也不否认由恶人或是伪善者所行圣礼的效力。所以，对于反对派的诽谤，我们无需做长篇自卫。这篇文章足以证明我们的观点。我们承认，在现实生活中，有恶人和伪善者掺杂在教会中，按照教会外在的联合记号成为教会的会众。这记号就是圣道、圣礼和认罪解罪礼，尤其是他们未被驱除时。圣礼若由恶人执行时，仍不失其效力。我们可以坦然参加恶人举行的圣礼。圣保罗预言敌基督者必“甚至坐在神的殿里自称是神”。就是说，这些人会混入教会里掌权。 但是，教会并不是一种外表和礼仪的团体联合，如一些政府、公民组织似的，而主要是人心里信仰和圣灵的联合。教会有外表的记号让人能够辨认，就是纯正福音的教训，圣礼的运作与基督的福音相和谐。还有，惟独教会被称为基督的身体，基督用他的灵更新、管理教会，使之为圣，正如圣保罗作证说：“又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”圣保罗所指的是真正的教会全体。如是，那些没有基督的灵在他们身体里运行的，就不是基督的真正肢体。反对派也承认恶人是教会死的肢体，我们奇怪他们为什么不同意我们所讲的教会里活肢体的叙述。 我们未曾讲述任何的新道理。圣保罗用同样的方式描述教会，在《以弗所书》中，他说：“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁。”他又加上外表的记号－－圣道和圣礼，说：“正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”我们几乎照原字句在奥斯堡信条里重复了这段话。《使徒信经》也是如此教导我们：有一圣公教会。恶人当然不是，更不能代表圣教会。而且“圣徒团契”就是解释了教会的真正意义－－信徒圣徒的聚合，分享同一福音里的教训，并由同一圣灵更新、管理他们的心，使他们分辨为圣。 我们讲明这个道理。是非常必要的。而且，我们也看到了威胁教会的危险：有无数的恶人从内部压迫着教会。但是《使徒信经》教导我们：虽然教会有恶人的存在，又有恶人的压迫，但是教会必然存在。不仅如此，基督还将他所应许的恩赐给她——那些恩赐就是罪的赦免，听允祷告和关于圣灵的恩赐。《信经》指示我们：教会是圣公、普世的教会，免得我们认为教会是有些国家、民众外在的政府。教会是由分散在全世界的这样一些人组成：他们同意福音，相信同一位基督，同一位圣灵，同一圣礼，并不在乎他们是否有着相同的属人的传统。教令注释说：“从广义上讲，教会包含虔敬者与伪善者，”然而伪善者只是在名义上，而非在事实上是教会的一部分。圣教父们在许多地方都是这样说的。例如，圣耶柔米说过：“恶人和伪善者，不能被称为基督教会的一部分，也不能说他们是基督的子民。” 因此，虽然伪善者和恶人与真教会外表的圣礼相连，但是我们要为教会本身下一个定义：教会的实质是指基督活着的肢体。是什么使我们成为教会的肢体与活肢体呢?若我们只定义教会的外在含义，则包括善恶两种，那么，人就不能了解基督之国——教会的真正含义，即基督对人心之义和圣灵的恩赐，反而认为教会不过是一些宗教仪式的外在遵守。若是这样，教会和《旧约》民众之间的区别又是什么呢?圣保罗曾明确指出这两者的区别：教会是属灵的人民，成为神的真子民，并不藉着国籍或礼仪，乃是藉着信靠神，并由圣灵重生。《旧约》里的民众，在未来基督的应许之外，还许给他们属身体、物质的幸福和政治上的许诺。即使他们中间的恶人，也被成为神的子民，因为神将他们从其他的民族里分辨出来，并用外表制度、法则限制他们。但是，神从来未曾喜悦过那些恶人。现在，福音不只带有恩赐的影子，而是显示了永远福乐的本身，就是圣灵和使我们在神面前为义之义。 按照福音，只有那些接受圣灵应许的人才是真子民。此外，教会是基督的国度，与魔鬼的国度对立。而且，恶人是服在魔鬼的权柄之下，是魔鬼国度的肢体。如圣保罗所讲的魔鬼“在悖逆之子心中运行”，正如法利赛人一般。基督对他们说：“你们是出于你们的父魔鬼。”于是，正确地说，教会是基督的真国度，是真基督徒的集合。恶人被魔鬼管辖，是魔鬼的俘虏，并不被基督的灵管理。 但是，我们为什么要讨论这明显的事实呢?基督的真教会与魔鬼的国度既然有区别，其结果便是恶人属于魔鬼的国度，故此他们不是教会。虽然这道理在理论上属实，但是，在今日生活里，基督之国尚未真正显示出来，他们仍然混在教会里，还有的掌着权能。然而，基督之国尚未临到的事实，不能成为恶人作为基督之国的理由。因为因着基督的灵真活过来的人的集合，才是教会的真意。基督的比喻也正是此意。他说：“好种就是天国之子，稗子就是那恶者之子。”他说，“田地就是世界”而非教会。施洗者约翰谈到全犹太国，并指出，真教会必与其分离。这些经文明确抨击了反对派的观点，因此它指出：真正属灵的人们将来必与属世的分离。基督也谈到教会的外表形象，说到神的国好像罗网，又如十个童女。基督是在教导我们说，真教会是隐藏在恶人之下的，这并不使忠心的人跌倒；又使我们能够明白，即使恶人讲授圣道，施行圣礼，也是有效力的。同时基督又指明：就算恶人参加教会外表仪式，他们仍非基督的真国度和真肢体，因为他们是属魔鬼的。…