Posts published in “教会牧养和治理”

中国教会转型的挑战 刘歌 　　 转型中的中国教会：亟须建立教会管理架构 　　家庭教会领袖的产生一般不是由选举产生的。这个领袖之所以突出，往往是因为他的个人特质： 　　1）特别会讲道； 　　2）有美好的灵性； 　　3）高尚的品格； 　　4）为教会受苦，无私的奉献；…

16 许国永 　　有句成语叫“知人知面不知心”，意思是指能看到人的表面，却不能洞察人的内心。也即难于识人。这个成语从侧面反映了明白人的“内心”在真正认识一个人上的重要性。正如人有其“内心”一样，一场运动也有其“灵魂”，也即主宰这场运动的思想。麦格拉思在《宗教改革运动思潮 #8226;原书序》中写道：“宗教改革运动包括了若干范畴，即使有重叠之处，仍然是人类活动相当突出的范围——教会与社会的道德与结构的改革，政治问题的新取向，经济思想的转型，基督教属灵观的更新，以及基督教教义的改革。这运动是基于一组差不多是紧扣相连的观念，相信那足以说成是改教方案的基础观念。……在宗教改革运动的发展和扩展中，宗教观念主导了一个重要部分。若是研究宗教改革运动而没有考虑刺激它发展的宗教观念，就正如研究俄罗斯革命而不理会马克思主义一样。” 　　正是基于这种认识，麦格拉思在《宗教改革运动思潮》一书中，简要地介绍了16世纪上半叶欧洲以信义宗和改革宗为代表的宪制的宗教改革运动的主要改教家马丁 #8226;路德、茨温利、梅兰希顿、布塞、加尔文的生平。阐释了“因信称义”、“预定论”、“回到圣经”、“圣礼教义”、“教会教义”等基督教神学思想，并比较了众改教家在这些神学思想以及政治思想上的异同之处。也试图了解影响这些改教家思想的社会、政治、文化背景。作者还分析了宗教改运动思想对历史的重要影响，比如带来了积极的新教工作伦理；对资本主义产生了积极的作用；促进了对自然科学的研究等等。 处境化的写作特点 　　麦格拉思在《宗教改革运动思潮 #8226;如何使用本书》中说：“本书的目的可总括为三点：介绍、阐释、处境化地了解。”…

第101篇 灯与光网站文章分栏分类目录索引 网址： http://www.b3927.com 为了方便读者查找，将本网站文章分专栏分类编成目录索引。括弧内是原来发表时的顺序号。 到2008,12,31日为止，发表文章共580篇。 一，关于圣经和他的版本 1－1 ，圣经的价值和作用(1)…

圣经的教会观 章智源 (合肥学院) 文 内容提要 圣经中的教会即基督的教会，是耶稣基督亲自命定而建立的唯一属上帝的教会。这也就为将来世界各处各地建立基督的教会确立了模式或标准。而从基督的教会建立之初的一世纪以来，基督的教会就不断地受到异端的侵扰。罗马公教时代，教会主动偏离这个模式，走向腐败世俗。改革未能击中要害，反而导致分门结派。伟大的普世合一运动虽喊了很多口号，各宗各派最多也只是做了些表面的调和。众多的神学家，如马丁· 路德、加尔文、巴尔塔萨、巴特等都极力呼吁教会必须回到上帝手中，必须回归圣经。本文正是鉴于这个宗旨，在首先指出历代以来偏离基督教会观念的同时，从四个方面提出了圣经关于基督教会的正确观念。它们是：一、基督教会是上帝在圣经中所命定的典型模式；二、基督教会是上帝在圣经中所命定的独一教会；三、耶稣基督是基督教会的惟一基础；四、基督教会建立的时间和地点。从而得出这样的结论：我们必须回归圣经，统一认识，以一世纪的使徒为榜样，高举基督，遵守真理的模范，依照上帝在圣经中奠定的惟一属他的教会的典型模式，坚守教会的本质、立场和特殊身份，牢记主的大使命，不仅能在任何时代，任何地方，建立基督的教会，而且能使各宗各派真正实现主耶稣基督所祈求的合一。 教会观（church）其所以逐渐成为现代基督神学反思中一个极具挑战意义的课题，是因为从神学上重新认识教会存在的意义日益突出。众所周知，早在使徒时代，教会就不断地受到假先知和假福音的搅扰。 2世纪已降，对教会的认识可谓莫衷一是，各种偏向和强调纷纷而出，有的强调圣洁，有的突出苦修，而将教会看作一个外部组织体的观念也颇占上风，把它归因于异端兴起的缘故也是不无道理的。…

底下是 教会 成长、宣教和 属灵争战 方面的权威彼得 #8231;魏格纳，最近出版的著作「教会在职场–信徒转化社会的秘诀」一书，第二部「两种文化准则」准则6：「全新模式的教会」的读书心得。 彼得 #8231;魏格纳于一开始就提到长年深入研究美国教会会众心态变化的杰出学者乔治 #8231;巴拿曾提出一种「革命」的现象，并以此为他最新著作的书名分享他的研究报告，书中描述另有一种新的教会模式。同时…

　　在中世纪，基督教有了罗马帝国国教的地位，教堂的建造流行，表现出“敬虔”的竞争，以为造大教堂可以蒙福，也是蒙福的象征。这样，一个像样子的城市，必须有相称的大教堂才成。 　　 大教堂确有好处。崇高的建筑，进到里面，心灵自然宁静下来，可以增加敬拜者敬畏的感觉，仿佛与世界隔离，跟天堂更接近；肃穆幽雅的音乐，也促进敬拜的气氛。不过，外观到底不能完全取代内容，当大教堂里面的人，失去了信仰的内涵，仪式代替了行动，大教堂就衰落了，成为没有灵魂的躯壳，只能作博物馆和观光的所在。 　　 美国人爱数字，甚至崇拜数字。且不说金钱的数字，成为以数字代表财富，代表富足的指数，甚至在应用方面，也是如此。在第二次世界大战期间，有所谓“算术即是战术”的话。 　　 战后，“婴儿潮”来到，随流而行的是“教会增长”，明显的是数字代表成功，表现于神学领域。数字的减低，不会是研究的热门对象。于是美国“大的就是好的”哲学，从汽车，企业，延展到教会，越大越好。但大到一定的程度，就朝小的方向发展。 　　一般到大教会去，就消失在人丛中，不再有个人的存在，也隐没了肢体的功能，根本谈不上事奉。对于许多信徒来说，这不是他们所要的。 　　…

http://cclw.net/other/jhgrpx/5/htm/images/1.gif 引言 神的荣耀离开了吗？ 第一章 教会的由来 　· 教会的诞生 　· 教会的成熟…

唐崇荣牧师 (一九九三年三月廿二日在台北道生神学院主领研讨会的讲章摘要) 　　 　　　 　　　 参与神的工作，站讲台、作牧养的人所面对的最大威胁的困难在那里？就是在信仰、信念和信息这三方面垮了。当信仰垮了时，信念一定建立不起来，当信念再垮时，信息一定带不出来。当义人是因信得生，我们走在义人的道路上，是因信活著，因信领受圣灵，因信称为上帝的儿子，因信罪得赦免，因信我们蒙主的呼召，因信作主的工作，因信我们与神同工。 　 信，是灵程每一个阶段重新有复兴的开端时更新的因素。信，是基督徒属灵生活中最基本的根基和实质。信，应包含信仰、信念与信息这三个层次： 　　…

　作者：庄祖鲲　文章来源：麦种 　　中国教会在过去六十年来，曾经历过两次大的转型，目前则将进入关键性的第三次转型。自1949-1978的第一个三十年，中国教会经过了火的洗礼，原有的宗派及教会都被打散，转为家庭型态的聚会点，又经过十年文革的摧残。但是中国教会却在风雨飘摇中被炼净，也扎下稳固的根基。1979-2008的第二个三十年，随着改革开放的步调，中国教会经历了爆炸性的成长。但是量的暴增，也带来质的降低，因此良莠不齐、鱼目混珠、异端邪说的问题层出不穷。 　　未来在奥运结束后，中国社会都市化的形势会持续，教育水平会快速提升，国外影响力也会更明显。在面对这些内外环境的变化时，中国教会未来必然需要“模式转移”（Paradigm Shift），才足以应付这些挑战与压力。但是中国教会转型的方向为何？却是个见仁见智的问题。 　　依我个人这些年对中国教会的观察，并参考海外华人及西方教会有关此问题之研究，我愿意提出些个人的浅见，藉此来抛砖引玉。总的来说，我认为中国教会的模式转移，基本上应该包括四个方面，那就是：治理体制化、牧养小组化、教导系统化、福音处境化。 　　治理体制化 　　据我的观察，目前国内家庭教会的治理，基本上仍停留在圣经中初期教会的“雏型”阶段，也就是说大多数堂会还没有正式按立的执事、长老及传道人。而在事工的配搭与分工上，也多半是采取松散的、非正规的组织体系来运作。这对教会未来的成长，将造成瓶颈与困扰，也限制了教会进一步的发展。 　　首先，教会治理的关键乃是教会领袖的选立问题。从耶路撒冷教会的例子来看，最早期的型态，是以十二使徒为首的领导团队。但是随着信徒人数的暴增，在教会的关怀上，就出现了破口，这才有《使徒行传》第六章七位执事的设立。值得注意的是，这七位执事的名字全部是希腊人的名字，可见他们都是生长于侨居地的年轻领袖们。所以教会增长到一个程度，就必须建立更完善的“体制”，才能更有效率、更全面地治理教会。 　　此外，《使徒行传》也记载，保罗每到一处宣教，离开之前往往会按立长老作为教会的领袖，他也按立了提摩太、提多等年轻的传道人作为接班人。这对他宣教事工的传承，起了重要的作用。因为在面对假先知、假教师的攻击与挑战时，要巩固教会领袖的属灵权柄，公开按立的程序就起了关键性的作用。…