文/邵长玉 我还告诉你：你是彼得， 我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。——太16:18 主耶稣所说的“我要将我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他”这一句话，一直是我被呼召出来建立教会的方向和总理念。是主，要建立教会。 主耶稣不单是教会建立者，而且是永不失败的教会建立者。所以当我看到一间间教会失败了的时候，很长一段时间陷入苦恼中。后来我终于发现了问题所在：主耶稣自己当然是永不失败的，但主用的器皿会出问题！器皿失败了，不好用了，教会就失败了。往往教会的失败、堕落是从传道人开始的。 神若不使用人，人永不能建立合乎圣经的教会，人是器皿，器皿不能建立教会，但能拦阻神建立教会的工作。所以，如果器皿真是被真理充满，能够谦卑顺从主，相信依靠主，这个教会不可能失败，因为是主在建立。在十年的教会事奉中，主不断地对我“拨乱反正”，更正我的错误，我只要调整一下，教会就会有进步。真正建立教会的是主耶稣，不可能是任何一个人。感谢主，这一直提醒我：你务要谦卑！一定要顺从神的带领，若你不顺从，神就不能用你。这也是我在牧养教会的时候所谓的哲学。 不是我自己要建立教会，是主呼召我起来跟他同工建立教会，所以主耶稣对教会的心意就成为我思考的起点。“我要将我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他”，这磐石就是基督自己，基督的真理。神透过使徒传递给我们、所见证出来的那个纯正话语的规模，成为教会得以建立的磐石。是否在基督上建造是区别真假教会的标识，如果真建立在磐石上，她应该真的顺服使徒的教训，真的跟着使徒的脚踪，真的有像使徒的见证。使徒的教训，写在了他们的见证里，在福音书中很清楚；使徒的脚踪，在使徒行传中也很明了。我相信，主耶稣要建立的教会在圣经中已经完全体现出来，我称之为“健康的教会”。 启示录第2、3章那两段经文告诉我，主看重什么，责备什么，被主责备的教会是不健康的，灯台会被主挪去。以弗所教会有真理但没有爱心，是被责备的；推雅推喇教会有爱心但忽略真理，也是被责备的，从中我们可以找到主耶稣对灵性生活的期待。其次，教会的组织结构也非常重要。使徒行传中显明，教会组织结构出问题之时，教会就出问题。最后就是牧养方法。我个人相信，圣经已经给出了合乎主旨的牧养方法，如果采用人自己杜撰的牧养方法，纵然有一时的果效，也迟早会败阵。所以我觉得，一个合乎圣经的教会，第一要有合乎圣经的灵性生活；第二要有合乎圣经的牧会结构；第三要有合乎圣经的牧会策略（就算圣经里没有明确写出来，但也不能采用违背圣经的牧会策略）。从这三个方面我们来思考什么是健康的教会。 一、合乎圣经的教会灵性生活…
Posts published in “教会牧养和治理”
2010-04-25 http://www.shwchurch1.com/images/email.jpg http://www.shwchurch1.com/images/print.gif http://www.shwchurch1.com/images/gywm.jpg 治理委员会 ：治理委员会是教会的带领与治理机构。治理委员会负责确定教会异象、提名教会重要工人、设立事工部门并任命负责人、提出年度事工计划和预算、决定或提议其他教会重大事项。本届治理委员会由天明牧师、晓峰牧师、孙毅长老、冠辉长老和刘官长老组成，天明牧师任主席。 同工议事会 ：同工议事会是教会的议事与印证机构。同工议事会负责印证重要人事提名、审议年度事工计划与预算、审议教会重要规章制度、审议其他教会重大事项。本届同工议事会由天明牧师、晓峰牧师、孙毅长老、冠辉长老、刘官长老、小白牧师、袁灵传道、力今传道、王亮执事、延松执事、新雨执事、冀诚执事、好智执事和佑伟执事组成，天明牧师任主席。 会友大会…
文/提摩太 #8226;凯乐 译/王东 校/煦 什么是牧养的有效性？ 一旦我们开始事奉的生涯，我们立刻面对一个严重的问题，“我做得如何？——我又怎么 ‘知道’ 我 ‘做得’…
基督教北京守望教会财务制度 （2010年修订） 第一章 总则 第一条 制定目的。 为了规范基督教北京守望教会（以下简称“教会”）财务行为，加强财务管理和会计核算工作，保证会计信息的真实、完整，根据圣经和教会章程的有关规定，参照国家有关法律法规，结合本教会财务事工的实际情况，制定本制度。 第二条 适用范围。…
文/提摩太 #8226;凯乐 译/钟昊 校/杖恩 编者按： 由于神施恩的手，在过去这30年来，中国家庭教会经历显著的成长。这种成长不仅表现在基督徒人数的增加，也表现在更多新的教会、新的聚会的建立。在此过程中，许多植堂型教会的事奉可圈可点。 反思这些事奉，虽然以往在农村教会的成长中，不乏主动的布道与植堂事工，但是，可以说过往城市植堂型教会的发展、动力，很多是受两个因素影响，一个是“政策压力”，另一个是“空间限制”。在面临这些压力和限制时，教会不仅没有萎缩，反倒有更多新的聚会、教会建立起来。当然，这正让我们看到，神使用环境和外在的艰难祝福中国教会，成就他的旨意（徒1:8）。就如使徒行传8章所记，当耶路撒冷教会大遭逼迫，许多门徒分散，往各处去传道，就有许多教会建立起来，比如撒玛利亚的教会、安提阿教会等等（徒8:1-5，9:31，11:19-22）。我们也常常因此大得安慰并向神满了感恩和赞美。 然而，在《充满活力的教会植堂》一文中，提摩太 #8226;凯乐牧师却透过使徒行传让我们看到，虽然使徒行传8章记述了教会遭受逼迫时的植堂，但这卷书更多经文所显示的是，教会植堂在使徒事奉中不断自然发生，是积极、充满活力的宣教事工，是与其他教会事工经纬相织、密不可分的事件。同时他也从实践的层面指出被动型植堂的局限性，因为它需要等待特别环境再一次出现，植堂才能再一次发生，而通常在这种情况下，植堂的执行情况也不佳，因为教会以前没有积极寻求装备那样的技能。因此，教会需要一种转变，就是由被动型的植堂，转向主动而充满活力的教会植堂。…
植堂对于传播福音、扩大基督的身体至关重要。到底该如何更好的植堂？在最新一期网络基督使团《教会》杂志中，有牧者特别探讨了教会植堂之道，从植堂的牧者谈起，正确的教会观、策略和方法论也需要，尤其特别提到：初期教会的情形与现今中国的家庭教会有很多相似的地方，我们可以在建造教会的时候，借鉴使徒时期的教会形式。 关注核心元素之一植堂者 文章中，作者许韦首先谈到植堂的牧者，表示：“在探讨植堂以先，首要关注的一个核心元素是植堂者。”植堂者就好象盖一座楼的建筑师，所以非常重要，需要像建筑师跟着雇主的要求来设计大厦的蓝图一样，牧者也需要根据神的旨意来设计植堂的蓝图。 因此，植堂的牧者“必须是一个有异象的人”，而且还能够把这个异像传达给长老、执事和信徒，同心植堂。牧者还要有美好的生命见证和榜样，这样信徒还会跟从，牧者也要常常带领教会的方向使其达成植堂的目标，牧者必须能够发掘人材和知人善用，培养同工协助推行和实践植堂的异象和计划。 作者还强调，植堂的牧人除了与神的交通密切之外，在神学上也当有坚定、稳固的立场，同时兼备教育及沟通方面的技巧。 植堂者必须深思熟虑：到底何为教会 正确的教会观是植堂者必须建立的，而且要植堂开始前就对此深思熟虑，否则之后会因忽视这个关键问题而偏离轨道，因为有经验告诉我们：“在植堂初期，植堂者往往被先存的模式及经验所主导，并不怎么考虑何为教会的本质，而意图快速按部就班地建立事工，以至奔波于牧会现场，根本无暇去思想教会的本质。” 而“忽略本质的教会，将使会众周而复始地聚集在安逸、舒适的宗教式活动里，灵性越来越迟钝。”到底何为教会？作者提到牧者首先要对圣经所阐明的教会观了然于胸，比如，玉汉钦牧师所带领的韩国“爱的教会”核心的观念是：“我们是从世界被神呼召的百姓，我们又是被神差遣到世界的耶稣基督的门徒。” 小组是植堂切实有效的方法之一…
以门徒训练为中心的教会牧养 文/陆昆 一、教会的本质是由信仰告白决定的 耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太16:13-19） 这段经文从很多方面来讲都意义重大，它在马太福音中占据结构和篇幅的中心位置，就其内容而言，也是所有福音书甚至全部新约的核心，因为在这里门徒第一次对耶稣的身份有清楚宣告：“你是基督，是永生神的儿子。”如果我们说新约其实只讲了一句话，其他一切都是对这句话的说明和应用，那可以说就是这一句，说明耶稣是基督，是神的儿子。但是这段经文意义重大还有一个原因，就是在这里新约圣经第一次出现“教会”一词，所以，想了解教会必须要关注这一段经文。 饶有意味的是，这一对耶稣宣信的事件是发生在远离门徒日常生活地带的凯撒利亚腓立比。生活在加利利的门徒显然更熟悉加利利往南去耶路撒冷的路途，而不是位于加利利北部边界外的凯撒利亚腓立比。在这里耶稣问了门徒一个至关重要的问题，就是耶稣是谁。耶稣身份的问题最终要揭示出谁是真神的问题，这绝不只是宗教性的问题，因为谁或什么是真神的问题是在问：对一个人来说，决定他当下和永恒中生死祸福的最现实的决定性力量到底是什么，什么是他必须依靠的。这一点规定了一个人的价值判断、行为准则，也最终决定他当下和永恒中的际遇，因此，绝非学术问题，而是人生抉择。 但必须留意的是对耶稣身份的追问不是发生在门徒日常生活的现场，恰好相反，这个追问是发生在耶稣带着门徒远离他们日常生活的现场和关联时，因为门徒必须脱离狭窄的自我关注，而客观地认出正在通过耶稣进入的上帝国的运动，并且不是在对自己的需要和欲望的执着中，而是在耶稣的行动和旧约伟大预言的关系中认出耶稣的弥赛亚身份并且委身于他。 了解耶稣的身份常常有两个不同的趋向，其中一个是对于正在做着丈夫或妻子、渔夫或者税吏的我，耶稣是谁？他给我在这样的身份和生活中带来什么榜样、能力或者帮助。这是今天很多牧者试图带给会友、来教导他们活出信仰的进路。但是真正的进路却可能正好相反，就是首先不是去问耶稣对我而言是什么，而是耶稣他自己是谁？在这个地方他们不能做他们一直在做的事，不能过他们一直在过的生活，耶稣带他们从他们所赖以度日的一切剥离出来，耶稣不加深他们的亲情，不赋予他们原来的工作以更强的动力和榜样，也不给他们智慧和能力使他们的生活和工作更加成果丰富，而是离开这一切，来客观地辨认耶稣是谁，并且离开原有的生活和一切关联来委身于他。 但耶稣没有直接问“你们说我是谁？”，而是先问：“人们说我是谁？”，引出了似乎正确其实是不够准确的回答。世人可以不认识耶稣，犹太的智慧人可以不认识耶稣，但是跟随耶稣、耶稣想把自己交付给他们的那些人不认识耶稣是不行的，所以耶稣问“你们说我是谁？”这时彼得脱口而出：“你是基督，是永生神的儿子。”之后耶稣马上就说：“西门巴约拿，你是有福的！”为什么耶稣说彼得是被神恩待和赐福的？因为彼得能做出这个宣告超越了他自己的智慧，因为这“乃是我在天上的父指示的”。…
作者：毗努伊勒 屈指算来，基督教入华，距今已有一千多年的历史。有史可查的是唐代入华的景教和元朝的也里可温教，再后是明朝的天主教及清朝入华的新教。 放到历史长河中回顾，中国家庭教会也是由来已久。取英国伦敦会宣教士马礼逊来华为时间点计算，距今至少也有两百年的历史了。在这过程中，家庭教会的命运伴随中国政治局势的动荡而跌宕起伏。进入二十世纪，中国家庭教会出现了峰回路转，在前辈的代祷和期望中进入新的里程。尤其是在文革之后，中国家庭教会如雨后春笋一般发展起来。同时，隐藏在复兴表象后面的危机也日渐显露，下面就七个方面作探讨。 一、 神学建造的混乱和滞后，本土化过程的痉挛和痛苦。 神学是人对真理的一种回应和总结。综观神学发展史，我们会看到每一套神学体系的产生、形成和发展，不是 空穴来风，不是被悬置在真空之中，相反的是被定格在时空的坐标轴中的。它既打上了历史和文化的烙印，同时又超越于历史和文化之上。他产生于教会为解答面对的历史和现实的问题，同时又揭示了真理的普遍性。因此我个人理解，被普遍接受的神学，或者说是被上帝所使用的神学，乃是神在永恒中埋藏在圣经中的宝贝，到了某一个历史阶段，上帝感动神学家把它挖掘出来。它既具有真理的普遍性，神学历史的承续性，同时又带有时空的独特性。这时空的独特性，就是上帝为教会解决具体的历史和现实问题提供真理上的答案和支持。有理由认为，世俗历史的存在是为了救恩历史的实现而存在，人类历史是在上帝手心当中的，神的教会所有可能面对的各类重大问题，他在永恒当中都已预见到，因此在圣经形成之初，上帝就在里面埋藏了教会解答各类重大问题的钥匙和答案，随着时空历史的演变，一步步被挖掘出来。因此神学本身也呈现出动态的发展过程，不断丰富、全面、深刻。 因此我个人认为，中国需要本土化的神学体系。这个屹立于世界民族之林的国家，除了众所周知的世界人口最多的美名外，我们的封建制度是世界上发展得最完善的，也算得上世界上专制历史最长的国家，我们的文化传统也可以算得上源头最清生命力最旺盛的文明之一。我们的文明在历史波涛的汹涌中，由于缺少绝对真理的光照，由于专制统治的奸淫，人性的罪恶借着文明的幌子也得到了极度的张扬。进入近代，我们由世界几大文明古国的优越地位，跌落到贫穷落后的国家，然而却又表现出极度虚弱而又顽强不倒的姿态。一次次外敌入侵，一场场政客粉墨登场，内忧外困，战争，社会动荡，经过千百回折腾颠簸，却还是表现出顽强的生命力，屹立在世界民族之林，几千年来保持着历史的连贯和现实领土的基本完整。因此这是个非常独特而值得研究的国家。 历史的车论进入二十一世纪，我们所承载的历史包袱和负荷，是超过许多人想象的。同时，现实的复杂性也是象牙之塔中的学者所始料不及的。基于这样的历史和现实的影响，我们民族的心理呈现出多变、复杂和不可捉摸性，我们民族的罪性也表现出隐晦、顽固、吊诡、根深蒂固和同化性强的特点。基督教从开始传入中国至今有一千多年了，竟然还没有在中国社会扎根，这在宣教史上也恐怕是很特别的现象。这其中除了当时为异端的景教可能是上帝之手的有意阻拦外，恐怕有着更深刻的社会内因和文化内因。在新的时代当中，上帝的道要在中国扎根，必须要有针对中国教会所面对的历史和现实处境的神学体系的出现。…
作者不详，转自作者博客： http://qingxin.iyublog.com/ 太十三31-32 2008-10-19 【引子】 未来Future，是一个令人着迷的词语。令人着迷，是因为她向着无限的可能敞开，让我们神往，也让我们臣服，因为没有人能把握未来。 很可惜，现代人有一个很大的毛病，就是和未来失去了链接，也处理不好关系。有些人，是因为他们没时间想，生活工作太忙碌了，好像行驶在高速公路上的跑车，除了往前跑，没有别的出口，他们本能的觉得，未来不就是那自然而然的终点吗？这种人冷落未来。有些人，是因为他们懒得想，因为现在已经足够好了，未来还有比这更好的吗？这种人拒绝未来。一些人，他们不敢想，因为他们不相信自己有未来，我的人生会有未来吗？想了又有什么用呢？这种人恐惧未来。 弟兄姊妹，你属于以上某一种人吗？你相信你的人生有未来吗？那未来是什么？你能处理好和未来的关系吗？ 不仅对自己，对教会呢？你相信基督的教会有未来吗？也许你心里还在犯嘀咕，放眼望去，教会中没有多少才高八斗的风云人物，却大部分是常常软弱、问题多多的人；而且看我们这一小群人，年轻稚嫩，涉世未深，小打小闹，玩玩过家家还可以，我们会有什么未来啊？我们先来看看神的心意是怎样的？…
添加时间:11/13/2008 「我们这?是农村教会，村?不乏愿意听福音的人，但教会跟进初信者的情况不太理想，初信福音的人对福音没有整全的认识，也没有委身於基督的态度。曾经有一位肢体准备受洗，但他连基督从死?复活这事实也不相信，可见教会并未好好教导初信者。不少信徒只是在节日到教会坐坐，或是有困难时才到教会找同工帮助，对信仰抱有功利主义态度。我们这个村子?有三百户信主，但主日只有一百户来教会聚会。主日崇拜的讲道笼养不足，信徒不明白真理，教会也没有好好跟进信徒的灵命状况。久而久之，信徒没有到教会聚会，孩子也因此不能上主日学，教会的事工倒退了。」（华东地区一位同工分享） 这间农村教会的牧养工作正面临很大的困难，求主亲自帮助他们脱离这种冷淡不爱主的光景。事实上，因著缺乏同工，牧养工作非常不足，农村信徒的信仰容易走偏；加上经济发展带来的「攀比」心态，信徒视信仰为一种达到美满生活和解决困难的工具，实在令人担心。求主看顾众农村教会的发展，改变现状，引导牧者明白神的心意，带领教会走在神的心意?。也请记念本会能尽力为农村教会提供属灵资源，帮助信徒装备圣经真理，活出真实的信仰生命。 川地震後的辅导工作 四川发生地震已有五个多月，前一段日子，协助救援的国家军队已陆续撤离灾区，灾民流著感恩的泪，依依不舍地与拯救他们的军人们挥手道别，挥泪踏上重建家园之路。在满目疮痍的灾区，不仅需要重建各类基础设施，更需要重建灾民的心灵。内地政府强调会「继续做好伤病群众的医疗救治工作，加强灾区群众的心理疏导和社区人文关怀，采取多种心理干预措施医治灾区群众的心灵创伤，努力营造全社会关心帮助灾区群众的社会氛围。」 地震发生後，有关心理辅导训练的课程在灾区陆续展开。参加者有的是灾区长短期志愿者，有的是教牧同工。训练的内容包括抑郁症处理、危机处理、哀伤丧亲的治疗方法、绘画治疗、放松方法、辅导者的心理素质及团队精神等。训练的目标是训练辅导者及关怀辅导者，参加者更是得到导师的个别辅导和关怀，能好好装备进入灾区服务，祝福灾民。据一位受训者分享，他们「偷偷地」从灾区走出来学习。几个月以来的服侍令他们疲於奔命，他们希望能参加训练，扩阔服侍的度量及视野，好能重新得力，满有装备地回到灾区继续帮助灾民。很多受训者皆对训练非常渴慕，所教导的内容令他们大开眼界，人人都有很大的收获，满足地回到服侍的岗位，重新为灾後重建而努力。 这类心理辅导训练实在非常重要，只有灾民有好的心理素质，才能面对漫长的重建路。据训练负责人分享，因为灾难已发生一段日子，人们对事件的关注程度逐渐减退；加上能持续支援重建工作的人有限，所以目前较难招募义工协助训练（包括教导、辅导、翻译等方面短期及长期的服侍），实在需要神的怜悯和预备。加上冬天将至，灾区需要有足够的御寒措施，确保灾民的身体健康。同工深盼冬天的来临，能进一步唤醒各界人士对灾区人民的关注。 地震重建工程浩大而漫长，实在需要各界人士持续的支援和关注。请为以上所提到的心理辅导工作祷告，求主预备足够的义工参与，好让学员回到灾区後懂得辅导灾民，提升他们的心理素质，使他们积极重建家园，迎向未来的挑战。神在苦难中拣选人，炼净人，他教导人们要在苦难中与他同行；温总理也说「多难兴邦」、「一个民族在灾难中失去的，必将在民族的进步中获得补偿」，深信灾区人民一定能坚强地重新站起来。请继续为灾区的情况及灾民献上迫切的祷告。