委身精神 转贴自 无为 引言： 1）什么是委身 委身是婚姻用词，男女为了爱的约定，将自己交给彼此，就是将自己全然交托给自己信任的对方，使自己的生命不再单纯为自己活，而是你中有我，我中有你。委身的具体表现是在婚姻中被完美体现出来，当然我们知道现在的婚姻已经看不到委身的纯洁性，因此基督徒应当在婚姻里建立见证。 2）委身的意义 委身的意义是在于表达忠诚、全然投入、持久果效、不离不弃。若有需要舍弃自己也是甘心乐意，所以委身是用生命在签署一个永久的约。所以委身不是一个简单的事情，男人怕娶错老婆，女人怕嫁错老公，因此在婚前的衡量就尤为重要了，一旦委身就无法更改，因为你签署的是一个终生的约。 3）委身的动机…
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如何建造合神心意的家庭？ 主题经文：敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明（箴言9：10） 在世界上，只有两种组织是神亲自设立的。第一是家庭，第二是教会。如果家庭都破裂了，国家也会被灭亡；家庭败坏了，国家也必会腐败。因为一个国家的心脏并非党派，也并非政府，乃是每一个家庭。家庭才是国家的基本单位，如果国家需要繁荣富强、需要蒙受祝福，就必须得让每一个家庭坚固并幸福。其秘诀就是每一个家庭都当敬畏耶和华神。 若要成为敬畏耶和华神的家，就应该：不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。（箴言3：7） 一．建立家室：那人独居不好 耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创2：18） 神所造的万物都是好的，唯有一样不好，就是“那人独居不好”，这是神所说的。我们今天在北京教会中、在北京社会上，看到：到处都是充满了独身的人，到处都是破裂和破碎的家庭。在神看来，只有一个结论：不好。 在起初的时候神造男造女，第一个设立的就是了家庭，而家庭是教会的预表和缩影，并由一个家庭或教会（一本）生出万族来，并且生养众多，遍满地面。可是今天中国人的生活完全违背了神的心意：独身、避孕、打胎、同志、离婚、不顾他人、无情亲的，所有的心思意念都是背叛神的命定，来满足自己一己的私欲，很少有人能够在神的面前立定心志说： “神啊！我愿意遵循你的意愿，找个配偶，无论是贫穷或富足，无论是疾病或健康，无论是患难或平安，无论是艰难或顺利，都要彼此帮扶，生养后代，教导子女，培养敬虔的后代，过符合你心意的生活。成为你所祝福的，也祝福到其他的人。奉主耶稣的名祈求！”…
张守东 爱情是美好的。 爱情是不能忘记的。 因为爱情是忠贞不渝的。 爱情意味着两情相悦，意味着彼此委身。 如果朝秦暮楚，如果若即若离，那就不是爱情。 然而，凭什么委身于一个人，而不是任何的别人？ 难道那个他或她真的是举世无双，真的是他或她本身有内在价值，值得你终身不离不弃，值得你牺牲一切，甚至以死相报？ 爱究竟是工具，借以证明你自己值得被天下最成功的男人或最迷人的女人爱恋，通过证明对方的无可比拟从而证明你自己的举世无双；抑或爱是祭坛，把你作为牺牲，借以供奉你心中的某个男人或女人，使他或她因你的爱而成为永恒的偶像？…
有人说，一切的爱都由于自爱而来。为要肯定这一点对不对，最好是先辨明自爱有什么意义。通常所谓自爱的意义乃是：“一个人喜爱自己的幸福。”这句话很短，似乎也很明显。其实这句话的意思很不清楚，“自己”一代名辞，是模糊两可的，可以含着两种不同的意义。因为一个人“自己的幸福”，可以泛指普遍的幸福，即举凡使自己心满意足的；也可以指一个人私自的快乐幸福。所以自爱有两层意义。 一、自爱，可说是人对凡使自己愉快的事物之爱。 那不过是说，自爱是一个人喜好他所喜好的，并爱他所爱的。因为凡人所爱的事，不管那件事是他自己的幸福，或是别人的幸福，对他都是愉快可爱的。所谓“自爱”，若无过于此，那么，难怪他们以为一切的爱，都可解释为自爱了。无疑，不问一个人爱的是什么，他的爱都可解释为他爱所爱的，若自爱只是指一个人爱他自己认为愉快而可爱的，厌恶他所不喜欢的，这不啻是以自爱一辞，来指人所普遍具有的爱或恶的能力，或喜悦或不喜悦的能力，也即是人有意志的能力。因为若无事物能使人生爱恶之心，那么他就不能有所志向。但若他能够有所志向有所抉择，那么，他所倾向所抉择的，就是使他愉快的；不问他所选择的是什么，或是他自己私人的益处，或是他邻舍的益处，或是神的荣耀。只要那是他所喜悦的，那就是他快乐幸福的一部分。 但若这就是所谓自爱，那么，人甚至提出问题说：“我们一切的爱，或我们对任何事物之爱，岂不是由于自爱而来么？”也都不免是荒谬的了。因为那就是等于问：我们爱某种事物，岂不是因为我们有爱某种事物之能力么？这就是人之所以异于木石，而其有爱憎之原因；若是木石，则既无所谓爱，也无所谓恨。但这却不能说明，人何以会爱某种事物。一般说来，人具有爱幸福，对之感到愉快，并欣赏幸福之才能，这并不足以说明为何某种事物成为他幸福之原因；例如，这不足以说明为何他邻舍的益处，或为何神的喜乐和荣耀，使他感到愉快，以致成为他的幸福之一部分。…
八 1. 「哦」 巴不得 （吕译；现中、 NEB 、 NIV…
七 1. 下面五节经文紧接着就回答六 13 。大部分释经学者与译经者都将七 1 ～ 9…
纪念基督新教在华宣教 200 周年专辑 汇编 / 楚延庆 目录 1 ．外国来华宣教士部分名单（…
若死人总不复活，因何为他们受洗呢？我们又因何时刻冒险呢？（圣经。哥林多前书15：29） 当我听到张荣亮被判刑七年半，心里极不平静，悲愤难抑。在街上，我强忍着，还是眼泪盈眶，心里默默念叨：亮哥啊，在黎明前，您不要倒下！几年前的一天，我和张荣亮通手机，当时，几个地方的同工因聚会被抓，纷纷告急。他对我说，环境太紧张，压力太大，身体承受不住，几乎面临崩溃。我安慰他，黎明前的黑暗是暂时的，在黎明前，你不要倒下啊！ 圣经上说：“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。”（雅2：13）。荣亮兄被判如此之重的刑罚，是海内外弟兄姊妹始料未及的。 1997年，我去方城研究教会历史，在乡村简陋的房舍里采访了张荣亮，几年来，又不断补充采访，与他的家人、同工接触畅谈，听到各种不同的声音。我认为，在三十多年的河南家庭教会历程中，张荣亮是最具研究价值的传道人之一，他是神所兴起的冒险家，尽管他有一些瑕疵垢病，有不少传言误解，但他身上有上帝的恩膏，肩负为主传福音的大使命的托付。中国教会史上大有名望的传道人都有过犯，因此，我们不能苛求张荣亮不犯错误，只要他深度悔改，他仍是上帝的忠心仆人。多年来，他一直被中共公安部门通缉，顺从神而不顺从人，在中国广传福音，海外多家福音机构邀他出国讲见证，交通神学和差传工作，可是公安局拒绝给他办护照。于是他用假护照出境，参加美国芝加哥的华人福音大会，见证主耶稣并他钉十字架，他去中东耶路撒冷朝圣，参加在香港召开的合一聚会等等。 廖亦武是异见作家，向公安当局八次申请护照未果，今年年初，美国国会邀请我参加早餐祷告会，我三番五次去公安局申办护照，几十名公安人员轮班围我家的们前窗后，不办护照还监控我，许多家庭教会传道人被当局拒绝办理护照，我们的出国权被非法剥夺了。 僧人出国，穆斯林朝谨，都给办护照。试问，张荣亮办假护照违法，剥夺我们在法律面前平等的出国权，是不是也违法？为此，我要呼吁： 给我护照，还我出国权！ 反对暗箱操作！反对黑名单！反对宗教歧视！ 以基督徒的历史观而言，清朝末年，西方宣教士包括戴德生在内，都违犯清朝政府的法规，深入内地传福音，引人归主。孙中山等人为实现共和，多次偷越国境，去海外联系志士仁人，宣传共和国的理想，在民国时期，一些共产党员偷越中苏边境，去苏联参加共产国际召开的会议，历史学家如何看待这些问题呢？…
徐永海 一年前，也就是在2005年8月16日，袁相忱牧师蒙主天召，因病离世，享年92岁。19日在北京八宝山进行了“主仆袁相忱安息主怀感恩会”。那一天有2000多弟兄姊妹参加，还有1000多弟兄姊妹被拦阻在会场外边，另外还有不少的弟兄姊妹被各种名义拦阻在家里不能参加。 这天的中午，我的妻子李姗娜下班，计划参加下午的感恩会，可是警察已经等在单位的门口，不许我妻子参加下午的感恩会。还有一些弟兄姊妹也是如此，没有能参加这个感恩会。这个感恩会我也没有参加，因为维护弟兄姊妹的宗教信仰权益，我被判刑还在牢里。 袁相忱牧师生于1914年6月6日，17岁慕道，18岁悔改归主，19岁受洗，20岁上神学。1940年到1945年，他在河北山东农村传道。1946年后在北京白塔寺附近的阜成门160号开设福音堂。袁相忱牧师的教会不受外国差会的供应，是一个自立的教会。 1949年后，袁相忱牧师和王明道以及北京其他一些教会的带领人拒绝加入三自爱国运动组织。1958年4月19日袁相忱牧师被捕，后以反革命罪名被判无期徒刑，直至1979年12月21日获得假释。在牢里，袁相忱牧师遭受了各种苦难，例如他曾经在半年的时间里被关在一个长、宽、高都是1米多一点的“鸡窝”里，监狱称为“小号、一米号”，出来后很多时期不会走路。袁相忱弟兄后来回忆说：“当时是抱着为主殉道的心”。面对这些，袁相忱弟兄没有改变自己的信仰，而是信心更加坚定。 1979年12月21日袁相忱牧师出狱后，很快一些弟兄姊妹就定期来到袁相忱牧师家里，大家在袁相忱牧师的带领下一起学习《圣经》。1989年10月袁相忱牧师获得了公民权，他家的家庭聚会也逐渐由“地下聚会”发展到了“家庭聚会”，又逐渐发展到了“家庭教会”。袁相忱牧师的家庭教会是北京最早的几个家庭教会之一，而且也是其中人数最多的，是最拥有普世情怀的家庭教会。 在1990年，我开始参加袁相忱牧师的聚会。那时聚会如同地下工作，聚会前分开来，聚会后分开走，聚会中不能大声唱赞美诗。那时聚会已不在袁相忱牧师自己的家里，而是搬到他的大女儿家中，位于广渠门外。原因是受到有关部门的压力，聚会不得不搬家。后来又受到压力，又不得不搬回袁相忱牧师自己的家里。那时大家称自己的教会是“地下聚会”。 袁相忱牧师的聚会搬回位于白塔寺自己的家中后，仍是时常受到有关部门的压力，并且有时受到每天24小时地监视，但是袁相忱牧师没有再把聚会搬到其他地方去，而是在自己的家中坚持了下来。如在1996年时，有关人员就曾在聚会时宣布不许聚会了，但是弟兄姊妹仍是坚持定期来聚会，袁相忱牧师也仍是坚持带领聚会。聚会终于坚持下来了，我们的聚会已经不是在“地下”了，大家对自己教会的称谓上也逐渐由“地下聚会”变成了“家庭聚会”。 袁相忱牧师家很小，只有一间房子，不到20平方米，加上盖的小厨房也大不到哪里去。来这里聚会的兄姊妹很多，袁相忱牧师就把家中的床和其他家具去掉，全部摆上椅子，这个房子只用于聚会，聚会可以容纳100来人了。但是还是太小，由于人太多，很多弟兄姊妹来了进不了房间。一些弟兄姊妹就在袁相忱牧师的带领下在他们的自己家里或其他弟兄姊妹家里进行聚会。在1990年时，我们一些年轻的弟兄姊妹就已经在袁相忱牧师的带领下，先后在刘凤钢家、武人刚家、勾庆惠家聚会了。中国的家庭教会就是这样由1个变2个，2个变4个，4个变8个……，而越来越多，飞速地发展起来的。…
snowball 王明道如何看待 芥菜种和面酵的比喻(在这一点上,倪柝声等人与他是一致的) 节选自《耶稣的预言成就证明他是基督神的儿子》 耶稣所说的预言记在福音书上的很多，大致可分为以下的几类： …… 一类是论到教会日后的景况。这一类的预言，都集聚在马太福音第十三章里面。主耶稣预言将来世界上什么地方有属他的真信徒，那里也必有属魔鬼的假信徒搀杂（麦子与稗子的比喻）。他又告诉我们将来教会必定改变了她的原性，不贫穷而富足；不卑微而尊高；不被世界厌弃，反得世界欢迎；不受逼迫，反起来迫逼人；不从世界里出来，反尽力入到世界里去，与世界行了淫乱。教会既然改变了她的原性，就很容易大大发展兴盛，于是魔鬼和恶人都丛集在她里面（芥菜种的比喻）。他又告诉我们，将来教会要引进错误的道理，败坏的学说，好像腐败的面酵。这些败坏的东西，既放在那纯洁可作灵食的圣道里面，不久便都被败坏了（面酵的比喻）。 我们来看看另一种解释： 《耶稣的比喻…