信主蒙恩得救之后，应当学习如何工作，很多人注意工作而忽略生命，其实生命到甚么地步，工作也到甚么地步。生命肤浅工作也肤浅；生命丰盛工作也丰盛。人的工作不能超过生命。生命与工作在并行线上同时进行。 雅歌一至八章，论到工作七个光景。即是七个葡萄园，代表七个工场。雅歌书是论书拉密女寻求主。往前进的基督徒，他的生命和工作一步一步的长进摆在我们面前如同一幅一幅的图画。 先读一章六节：「不要因日头把我晒黑了就轻看我，我同母的弟兄向我发怒。他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守」。注意这是甚么工伤？有些人作工多年，很热心，圣灵充满，大有恩赐，人请他领会讲道，甚或领培灵会，人看他很好，但是他忽然遇见一个试炼——日头把他晒黑了，他作错事人轻看他。人叫他看守自己的园而他不肯看守，他第一步的工作是看守。 （一）别人的葡萄园 很多人工作情形忙碌，忙这忙那，自己的工不作，走来走去，自己的园不看守，而去看守别人的园。感谢主写出这节圣经对于我们有很大的教训：一个信主得救的人，热心事主，请留心看守自己的园，不要东奔西跑，看见长老会有工作就跑去作，不合适就走。浸信会请又走到浸信会，不合意见又走。到底主安排你在甚么地方？何处是你的葡萄园？ 你自己的园有三处；第一是你自己的心；第二是你自己的家；第三是你自己的教会。 要看守你的心，心是一个小园。灵的种子在你心里生长开花结果，天天开花结出圣洁喜乐并种种佳美的果子很好看，所以要天天看守，不要给魔鬼，肉体，罪恶走进去。注意祷告读经。今天若有魔鬼作工，快快洁净。今天祷告不好，与主交通不好，忙得很，没有用几分钟来思念主。饭后又要上街买卖。魔鬼进到你心园而你不知道。没有主的话在心里，忽然一件事来到，你不知道应付，以致不当说而说，不当作而作了。生气，说谎，犯罪，这是甚么缘因？是因为清早起来不好好的看守心园。软弱的人看见你犯罪即是看见你的面黑了。自己是信徒，是神的儿女，但外面是黑的，与外教人没有分别。你作事言行不对，主的名受羞辱，你也没有荣耀。所以从早到晚，要好好的看守心园啊。 其次，家庭也是你的葡萄园，你的工场。要看守，要为你家人挂心，领他们信主。对于家庭不尽本份，那又是黑面了。你作执事也是黑面执事啊。一个牧师，他两个儿子一同拿枪走进店铺里打劫，被人捉拿，牧师心里难受而辞职了。有人说是因牧师家庭贫苦，儿子心里愁烦而生气，于是走去作强盗。那牧师黑面了。所以我们要好好的看守我们的家园。 主有应许说：「你信，你和你一家都必得救」。有些人心里难受，他说：「我家人不信，我也不为主作证了。我怕人对我说：「为甚么你信而你的儿女不信……」？但是你只尽你看守的本份。一位弟兄他的太太不好。他请人劝她。代她祷告，尽了力，太太还是不悔改。教会有批评他吗？不，人人知道他好。众人说：「那女人不好，但她丈夫实在好，他背…
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信徒灵性长进有几个步骤。雅歌书开始是论长进；末后是论长成——你的身量好像棕树。 人灵性长进，头一步是有饥渴的心。一章二节。愿他用口与我亲嘴，愿你吸引我。一章四节。注意「愿」字是表明她心的要求。人不满意自己灵性的光景，看见自己太不象样，和主交通糊胡涂涂，说不信实在是信；说信又信得太不成样！愿主吸引，使我快跑，领我进入丰富的恩惠中。虚心的人是有福的，太五章三节。「虚心」原文是灵里贫穷。自己知道贫穷才有饥渴追求的心，主就领你往前走。正如那瞎子到主面前，主问他：「你要我替你作甚么」？瞎子当然想眼睛开，那何必问呢？主要他承认自己的缺少。他需要钱，衣服，食物，但最大的需要是开眼睛，假若给他十块钱，用完还是去讨饭，圣灵感动人心先令人知道自己心内贫穷。世上别的不能满足我心。惟有主，才得满足。 人灵性进步的第二步，是圣灵光照人心里的眼睛叫人真知道祂。弗一章十七节。心里的眼睛可以说是心窍。希伯来五章十四节说：惟独长大成人的，心窍练习得通达。小孩子除衣食之外，不知别的，只喜欢游玩，吃糖，我每次回家，小孩子走到我面前看看有甚么好东西吃。一次我故意不拿出来，我洗脸。他不能再忍耐了而说：「爸爸有给我买好东西吃没有」。人若问他：「你爸爸好不好」？他说：「爸爸很好，他给我点心吃」。若是问我那十八岁的女儿：「你爸爸好不好」？他若说：「爸爸很好，他给我糖吃」。那就不是十八岁小姐所说的话。初信主的人说：「信主可以上天堂，得赦罪，得平安」。但信了十年心眼开了，知道天父不只吹风下雨，不光是赦人罪使人上天。一天，人问我的小孩：「你父亲是作甚么事的」？他说：「父亲传道」。再问：「怎样传道」？他说：「几天回家，几天又出门」。他说得对。因为他太小，知识未开。到了八岁、一天他到我面前问我说：「爸爸，是不是有人请你讲道那就是传道」？他到十五六岁就知道主怎样选召我去传道。弟兄姊妹，有些人的心窍开得很早，十二三岁就有大人的思想，而且能管理家务。有些人十七八岁还是糊胡涂涂，心窍不开。信徒蒙神光照，心眼光明。主夸奖她的眼睛说：「你的眼睛如同鸽子眼」。 有两种飞鸟，眼睛最光明的。就是鹰和鸽子。鹰高飞在空中，能看见地上有死猫，死鸡，死老鼠，那是牠所宝贝的食物。鸽子寻找洁净的粮食，一米一豆在地，人没有看见而鸽子看见。不信主的人眼睛明亮像鹰那样专看见污秽的东西。一个少年人他到天津第二天，就知道到甚么地方去买白面（比鸦片还毒之物）。我住了几年还不知道到那里去买，他的眼睛真明亮。但是属灵的眼睛不同。蒙圣灵光照，看见属灵的道路，属灵的恩惠，这是很宝贝，其余一切是粪土，惟有基督是至宝。 人灵性的长进第三步是舍己。对付肉体，不爱惜自己，背十字架。有多少人肯走这路？属灵的眼，初开而看见主的恩惠，再开而看见主的道路。小孩子得母亲赐给他点心，以为是至宝，比金条还宝贵。二十岁知道金条为至宝，再长进就看见父亲的人格令人尊敬，父亲的品德比金条更好。信徒初时看见主恩的丰富，再往前走看见主的道路。十二门徒只看见主行神迹奇事，其后主领他们上高级的课程——人子要上耶路撒冷受苦受死。门徒不明白，以为上耶路撒冷是作王，怎会受苦而死？我们蒙主恩惠也要走主的道路。 基督教之中有人注意服务社会。常说：「主来非以役人，乃役于人。若不去作工，而常常自己修养灵性那是自私」。这道理是对的，但是颠倒了。试问你有罪怎能救社会？己之不正怎能正人？我们要帮助人，但先要让主救我们自己。先靠十字架的宝血而蒙恩惠，其次靠十字架复活的能力，再后走十字架的道路才可以救人。次序不可以颠倒啊。 蒙了恩惠，满有主的能力应当作甚么？ 起来往没药山和乳香岗去，那是舍己爱人之路。是牺牲奉献的路。你不走也要走，因为那是惟一的道路。你不走，恩惠不能临到你身上。圣灵充满你是叫你坐 ?…
「愿你吸引我，我们就快跑跟随你」。主听祷告而吸引人一步一步向前走。读第三章就看见信主的人他的灵程站在甚么地步。「我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的，却寻不见，我起来游行城市中寻找他却寻不见……」。弟兄姊妹，你有这经验吗？有时觉得主同在，有时觉得不在。有时觉得快乐，有时觉得不快乐，有时灵性很好，有时很不好，快乐失去，主不同在，常过寻主失主的生活。 有些人根本不在乎主同在与不同在。若问你心有主同在吗？他说：「我不知道，我也不管，只知有衣有食有平安就好了」。平常的人，身体生病，环境不好，平安就失去。但是信主的人环境好与不好心里还是平安。主说：「我所赐给你的平安不是人所能夺去的」。人能把你的钱财物质夺去，但不能把你的平安夺去，魔鬼也不能夺去你心里的平安。因为那平安是在心里，虽然病痛在身上，虽然有大事叫我 ? 急，但是主在我身旁叫我不用惧怕，所以心很平安。然而这经验是否时有时无？几个月一次？但是不要害怕，主知道你，主看顾你，你不觉得祂同在，祂还是与你同在。第六章说那寻主的人到了信心的路上，不过那有时觉得主同在，有时觉得主不同在的光景，我想各位都经历过这个地步。 为甚么有那不安的光景呢？一切麻烦是由于罪。圣灵在人心引导人往前走，先令人认识罪之可怕。求主加我们力量，叫我们不要犯罪，不要胡思乱想。怕犯罪甚于怕失钱。心里污秽魔鬼喜悦而神心难爱。还有，最可怕是肉体，即是眼目的情欲，肉体的情欲，和今生的骄傲，这是罪根。人不想犯罪而犯，想爱主而爱不来，里面如同有两个人：一个人想爱主，一个人想爱世。一个人体贴圣灵，一个人体贴肉体。这是很麻烦。灵性长进，肉体也搀杂在内。哥林多教会有一切恩赐，但还是属肉……。人追求属灵的事也发动肉体。求主赐能力叫我们脱离肉体而往前进。 我作小孩的时候，天天在家里玩，不肯上学，母亲说：「好孩子，你上学，我煮饭给你吃……」。一位西教士说：「聪明的孩子，你上学去罢……」。父亲说：「你不去我就打你」？三个人送我去，我心里说：「在家自由蹦跳，上课很不自由，念书念得不好，先生打人」。但是在家蹦跳，跳到十八岁就怎样？在学校固然事事要小心，很不痛快；但是学问步步前进，心里喜乐，比较在家蹦跳快乐得多。照样，主叫我们脱离肉体，初时觉得很自由。但是按主旨意往前走，肉体不快乐而心灵快乐。前年夏天我住在北平，我要我的小孩操练身体。于是叫他每天把房里面的大砖举起，初时他不肯听，其后试举而说手痛得很。我说：「你连举几天就不觉得痛。」他练习两个月，果然很痛快的举起，那砖重五十六斤，他一连举得二十次。再过两月他能举百余磅。他送我出门，替我拿行李，完全不觉得重。他初操练的时候，觉得痛苦，其后就觉得很快乐。我们对付肉体也是这样，肉体很骄傲，甚么都讲求滋味。又喜欢戴高帽。但是走肉体的路愈走愈可怜。我们不要怕人轻看，责骂，灵性长进才是真长进。听主的话是大成功，行主的旨意是大福气。初时心觉疼痛，再前走，灵里快乐。求主赐能力，叫我们往前长进。 三章六至末节是论所罗门的轿，和六十个勇士。轿是出来用的。这是预表基督从天来世的经过。他从荣耀的地方而来到牺牲的路。祂道成肉身，为人受苦，一切经过而成救恩。 轿的四围有六十个勇士。他们是保护王的 ?…
本书是论人灵性的长进，圣灵感动人先觉饥渴而后得满足，但是得满足之后还要长进。 今天我们讲良人的呼召。祂呼召我们作甚么？呼召我们脱离罪恶吗？脱离世俗吗？不是的，我们已脱离罪恶世俗而站在灵程上，但是主看见还不够：还要我们往前进。 读二章三至六节，就看见良人给我们三种享受。 （一）苹果树下的享受 二章三节 主在一切男子中，伟人中，圣人中，没有人能比上祂，孔教佛教都没有甚么味，苏格拉底有一点味但也比不上主。良人在男子中如同苹果树，我欢欢喜喜坐在祂的荫下。尝祂果子的滋味，觉得甘甜，苹果即是主为我们所成功的事：祂降生，教训，受死，埋葬，复活，升天，这是祂所结成的果子。我们思念这些觉得很甘甜。你尝过这些果子的滋味吗？很多人不想念这些。主为我们所成就的大事，一切不管，我只管我今天有没有饭吃。很多人令主伤心。母亲为儿女忙，儿女说：「忙甚么？为甚么这样多事」？惟有认识主，会尝主果子滋味的人，才是长进的信徒。 （二）筵宴所的享受…
旧约的诗歌书有五卷，都是描写人心里的情形。乔布记是人心痛苦的光景。诗篇是祷告的心灵。箴言是信徒智慧的生活。传道书是认识神而觉得世界是虚空。雅歌书是看神为宝贵，只有主的能令心得满足，和主有密切的交通而联合为一。主耶苏说：「我在你里面，你在我里面」。保罗说：「我活 ? 就是基督」。这不是理论乃是经验。 本书大题 所罗门的歌 本书钥节 以弗所五章卅一至卅二节。 金句是宝贝的言语。钥节是钥匙，用以开门而看进里面。本书有三处相同的经节。二章七节。三章五节。八章四节。 耶路撒冷的众女子啊，我指…
委身精神 转贴自 无为 引言： 1）什么是委身 委身是婚姻用词，男女为了爱的约定，将自己交给彼此，就是将自己全然交托给自己信任的对方，使自己的生命不再单纯为自己活，而是你中有我，我中有你。委身的具体表现是在婚姻中被完美体现出来，当然我们知道现在的婚姻已经看不到委身的纯洁性，因此基督徒应当在婚姻里建立见证。 2）委身的意义 委身的意义是在于表达忠诚、全然投入、持久果效、不离不弃。若有需要舍弃自己也是甘心乐意，所以委身是用生命在签署一个永久的约。所以委身不是一个简单的事情，男人怕娶错老婆，女人怕嫁错老公，因此在婚前的衡量就尤为重要了，一旦委身就无法更改，因为你签署的是一个终生的约。 3）委身的动机…
如何建造合神心意的家庭？ 主题经文：敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明（箴言9：10） 在世界上，只有两种组织是神亲自设立的。第一是家庭，第二是教会。如果家庭都破裂了，国家也会被灭亡；家庭败坏了，国家也必会腐败。因为一个国家的心脏并非党派，也并非政府，乃是每一个家庭。家庭才是国家的基本单位，如果国家需要繁荣富强、需要蒙受祝福，就必须得让每一个家庭坚固并幸福。其秘诀就是每一个家庭都当敬畏耶和华神。 若要成为敬畏耶和华神的家，就应该：不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。（箴言3：7） 一．建立家室：那人独居不好 耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创2：18） 神所造的万物都是好的，唯有一样不好，就是“那人独居不好”，这是神所说的。我们今天在北京教会中、在北京社会上，看到：到处都是充满了独身的人，到处都是破裂和破碎的家庭。在神看来，只有一个结论：不好。 在起初的时候神造男造女，第一个设立的就是了家庭，而家庭是教会的预表和缩影，并由一个家庭或教会（一本）生出万族来，并且生养众多，遍满地面。可是今天中国人的生活完全违背了神的心意：独身、避孕、打胎、同志、离婚、不顾他人、无情亲的，所有的心思意念都是背叛神的命定，来满足自己一己的私欲，很少有人能够在神的面前立定心志说： “神啊！我愿意遵循你的意愿，找个配偶，无论是贫穷或富足，无论是疾病或健康，无论是患难或平安，无论是艰难或顺利，都要彼此帮扶，生养后代，教导子女，培养敬虔的后代，过符合你心意的生活。成为你所祝福的，也祝福到其他的人。奉主耶稣的名祈求！”…
张守东 爱情是美好的。 爱情是不能忘记的。 因为爱情是忠贞不渝的。 爱情意味着两情相悦，意味着彼此委身。 如果朝秦暮楚，如果若即若离，那就不是爱情。 然而，凭什么委身于一个人，而不是任何的别人？ 难道那个他或她真的是举世无双，真的是他或她本身有内在价值，值得你终身不离不弃，值得你牺牲一切，甚至以死相报？ 爱究竟是工具，借以证明你自己值得被天下最成功的男人或最迷人的女人爱恋，通过证明对方的无可比拟从而证明你自己的举世无双；抑或爱是祭坛，把你作为牺牲，借以供奉你心中的某个男人或女人，使他或她因你的爱而成为永恒的偶像？…
有人说，一切的爱都由于自爱而来。为要肯定这一点对不对，最好是先辨明自爱有什么意义。通常所谓自爱的意义乃是：“一个人喜爱自己的幸福。”这句话很短，似乎也很明显。其实这句话的意思很不清楚，“自己”一代名辞，是模糊两可的，可以含着两种不同的意义。因为一个人“自己的幸福”，可以泛指普遍的幸福，即举凡使自己心满意足的；也可以指一个人私自的快乐幸福。所以自爱有两层意义。 一、自爱，可说是人对凡使自己愉快的事物之爱。 那不过是说，自爱是一个人喜好他所喜好的，并爱他所爱的。因为凡人所爱的事，不管那件事是他自己的幸福，或是别人的幸福，对他都是愉快可爱的。所谓“自爱”，若无过于此，那么，难怪他们以为一切的爱，都可解释为自爱了。无疑，不问一个人爱的是什么，他的爱都可解释为他爱所爱的，若自爱只是指一个人爱他自己认为愉快而可爱的，厌恶他所不喜欢的，这不啻是以自爱一辞，来指人所普遍具有的爱或恶的能力，或喜悦或不喜悦的能力，也即是人有意志的能力。因为若无事物能使人生爱恶之心，那么他就不能有所志向。但若他能够有所志向有所抉择，那么，他所倾向所抉择的，就是使他愉快的；不问他所选择的是什么，或是他自己私人的益处，或是他邻舍的益处，或是神的荣耀。只要那是他所喜悦的，那就是他快乐幸福的一部分。 但若这就是所谓自爱，那么，人甚至提出问题说：“我们一切的爱，或我们对任何事物之爱，岂不是由于自爱而来么？”也都不免是荒谬的了。因为那就是等于问：我们爱某种事物，岂不是因为我们有爱某种事物之能力么？这就是人之所以异于木石，而其有爱憎之原因；若是木石，则既无所谓爱，也无所谓恨。但这却不能说明，人何以会爱某种事物。一般说来，人具有爱幸福，对之感到愉快，并欣赏幸福之才能，这并不足以说明为何某种事物成为他幸福之原因；例如，这不足以说明为何他邻舍的益处，或为何神的喜乐和荣耀，使他感到愉快，以致成为他的幸福之一部分。…
八 1. 「哦」 巴不得 （吕译；现中、 NEB 、 NIV…