你是世界徒吗？ 巴克斯特 追逐名利的人专心致志地寻求地上的事，以致无心，也无暇寻求属天的安息。无知的罪人啊，是“谁迷惑了你们呢”？是世界在蛊惑人们，把他们变成贪欲的畜类，甚至使他们癫狂。请看人们是如何奔波忙碌，为虚空之事巧取豪夺，与此同时却罔顾永恒的安息！为在世上比自己的弟兄略高一筹，他们蝇营狗苟，与此同时却罔顾圣徒为王的尊贵！他们对肉体享乐的追求永无满足，与此同时却将上帝的赞许、天使的欢欣看作恼人的负担！对养育子孙，扩充财富（对贫穷者来说，也许是糊口度日），他们孜孜不倦，与此同时审判却在临近！而对于如何应付那审判，他们从未花费哪怕一个小时认真考虑过！为使自己和子孙有一生用不完的积蓄，他们是怎样起早贪黑，年复一年地辛苦劳作啊！但对于今世以后如何，他们却从来不想！与此同时还对我们喊着：“不这么麻烦，难道我们就不能得救吗？”他们清晨就唤仆人起来干活，却极少呼唤他们一起祈祷、读经！这世界究竟能为爱它之人、尘世之友做些什么，使他们迫不及待地跟随它，不辞劳苦地寻求它，基督和天国却如此受冷落？今世之后，世界又能为他们做什么？人进入世界都不免经过剧痛。人走过世间常伴着无休止的忧愁与艰辛。人离开世界则是瞬间的事。失去理智而受蒙蔽的人啊！欢笑享乐能永远站在你一边吗？在你岌岌可危的时刻，金银和属世的荣誉能证明是你可靠的朋友吗？在你遭难的日子里，它们岂能垂听你的呼求？到你濒临死亡时，它们岂能应允你的呼求或解救你？它们能陪你到来世吗？它们能贿买那审判者，将你毫发无损地救出吗？它们能在蒙福的圣徒中为你购得一席之地吗？名利若果真能做到这些，那财主又何用祈求人“用指头尖蘸点水，凉凉他的舌头”呢？难道今世享乐、名望的一丝甜味能比永恒的安息更有价值？难道它能补偿人所失去的永久财富？名利岂能给人以一丝一毫的盼望呢？这罪恶、骗人的世界啊！有多少次，我们听到你忠心的仆人最终在控诉你：“是这世界欺骗了我，毁了我！是它用我的成功奉承我，可如今却把我抛弃在无助之中。想当初，我若是像侍奉它那样忠心地侍奉基督，他绝不会让我像今天这样不得安慰，毫无指望。”这些人尽管怨嗟声声，后来的罪人却毫不引以为戒。 至于世俗之众，他们不愿听从劝告，除在表面上尽一般的宗教义务之外，还要努力争取得救。若有人到他们居住的城里传福音，他们或许只会在当天花少许时间去听一听，其余的时间就待在家里；或者只有家主到教会来，家中其余的人都留在家里。若是没人前来清楚而大有能力地传福音，全城会有几个人肯走哪怕一两里路到外边去听，他们却不惜长途跋涉去逛市场，只为满足肉身之需！他们知道圣经是上帝的律法，将来受审判时，他们必须依照这律法被判无罪或被定罪；他们也知道，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”；但他们不愿下功夫，哪怕一天读一章圣经。他们若是带着圣经去到教堂，回到家中就会整周都将其束之高阁，这是他们为圣经派上的最好用场。上帝虽吩咐他们要“不住地祷告，常常祈求”，可他们既不常在家庭里祷告，也不常独自祷告。但以理情愿被扔进狮子坑，也不肯停止每日在家中三次祷告，甚至连仇恨他的人都能听得到；可世俗之人宁可冒险成为撒旦那吼叫着的狮子的永久牺牲品，也不去寻求自己的保障。要不就是他们冷漠无心的祷告遭到上帝的拒绝。因为上帝当然地认为，人群中那些只是偶尔做一两句祷告的人，并不在乎自己之所求。这些人断定自己不配去天堂，因而认为它不值得他们更经常、更恳切地祈求。倘若在每早、每晚不祷告，不切切地寻求主的住家门上做记号，到主的烈怒向不祈祷的家庭倾倒下来时，我们的城市会像经瘟疫肆虐之地，房内的人纷纷倒毙，房外是审判的记号——恐怕有一家幸免，就会有十家被画上处死的记号；而且可以说是房门在那里哭求，“主啊，求你怜悯我们”，因为是门里的人不祷告。更甚的是，倘若你能看到人们在自己的内室里做些什么，在一座城里，你极少能发现有人从早到晚哪怕只花一刻钟，切切地向上帝为自己的灵魂祷告！可叹，这些人是何等轻看永恒的安息啊！所以他们才懒洋洋，疏于为自己的福分尽本分，他们只是在教会、在众人面前尽一点宗教义务，促使它们这样做的只是习惯和虚名。你若劝他们读些好书，了解教义问答中的信仰依据，以祷告将主日奉献给上帝，默想、聆听主的话语，禁绝一切属世的观念和言论；他们会觉得这种日子乏味无比，似乎天国毫不值得努力去寻求一样。 （选自《圣徒永恒的安息》，许一新译，生活·读书·新知三联书店）
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普遍背道的危险 约翰·欧文 “自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”（哥林多前书10:12）。 保罗提醒罗马的基督徒有关犹太人的背道，这背道就是神把他们剪除的原因。外邦人现在正处在犹太人的位置上，因此他们开始向犹太人夸口，认为他们取代了犹太人的位置。 保罗说到：“你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。不错。他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。”（罗马书11:18-21）。 一些人以为维护真宗教是被委任之牧者的责任，所以他们对此并不忧虑，因为这不关他们的事。 但是每一个基督徒都有责任在他的心灵和生活中保持圣洁的力量和真理。只有这样，背道才会被控制。因为如果人们不是圣洁的，那么教会和国家也不会是圣洁的。 另外一些人并不否认目前普遍存在的背道，但是他们却相信自己不会背离福音。只有别人需要受到警告，而他们却不必。 这些人忘记了彼得的例子。他认为他永远都不会不认基督。但他却犯了多么大的错误！后来，他在彼得前书中警告基督徒，不要自以为是地认为自己绝不会背道。他们必须以敬畏的心去生活，而且还要在心中尊主基督为圣。要常作准备以温柔敬畏的心回答他们心中盼望的缘由（彼得前书1:17；3:14-15）。…
属灵的生命有它内在的能力，会不住生长，不住发旺，除非被人忽略了。真正的属灵生命与暂时的信念，完全两样。暂时的信念会兴旺一阵子，也会结一些果子，但是，它不能持久生长发旺。过不多久，它就会凋萎死去。耶稣在撒种比喻中也说过（太13：20-21）。或者有急难把它摧灭，或者逐渐枯干，直到那人的心灵完全荒凉。但是，真正属灵的生命生长旺盛，一直到底。有这生命的人，结果子直到年迈不衰。 #8195; #8195;圣经把人属灵生命比喻作会不住生长的东西。“义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午”（箴4：18）。朝阳从晨曦开始照亮，越加灿烂，直到正午。那称义的信徒的灵命，也是这样，越照越明亮，直到荣耀的那日。但那暂时的信念开始时明亮如正午，越来越暗淡，直至变为黑暗。在人心灵里，有得救赎的原则存在，就会生长，持久不衰。若偶尔凋萎了，那人心灵必没有平安，直到复兴起来。属灵枯萎却仍有平安，实在是心灵的沉沦路，落在虚假的安全感之中，难以摆脱。 #8195; #8195;这属灵的生命，基督又称之为“活水”，而且“在他里头成为泉源，直涌到永生”（约4：10-14）。这井有涌源不住供应，永不干涸。因此，真正的信徒到了老年，越加显出爱心、谦柔、舍己，属灵的品质。反之，暂时的信心终必枯干，扬起自傲、自私、属世的尘埃。圣经对信徒有许多属天的应许，让他们常得恩惠，属灵生命不住生长旺盛。（诗92：10-15）只是其中一个例子。这些应许使我们在神的性情上有份（彼后1：4）。 #8195; #8195;以赛亚也给我们同样的应许：“我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地，我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。他们要发生在草中，像溪水旁的柳树”（赛44：3-4）。 #8195; #8195;这应许首先赐给犹太人，古时神的百姓，说明神怎样在被掳回归后赐福给他们。不过，这话也指耶稣基督所救赎的教会，犹如犹太人被掳得救赎一样。主要的应验是在福音时代，义人发旺蓬茂。这应许是个新的约，不但给信徒，也给他们的后代子孙，这是新约应许的记号。…
基督的中保之工 约翰·欧文 现在我们要来思考基督的中保工作。祂是父对我们信实的中保，也是我们对父信实的中保。那么我们会问：“基督的献祭和代求与圣徒的坚忍有什么关系呢？”基督为我们代求的事实是不容质疑的。“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。”（希伯来书7:25）基督的献祭也保障了圣徒的救恩，这是从两方面实现的： 1、它挪去使神与信徒隔绝的一切。这可以总结为（a）罪责，以及（b）罪与撒但的权势。罪责之所以被挪去，是因为基督已为我们获得了永恒的救赎（希伯来书9:12）。藉着祂的死我们拥有永远的赦罪（以弗所书1:7）。旧约以动物为祭乃是基督之死的预表，它们年复一年地被献在祭坛上，然而这些祭物永不能使那些带着它们进到神面前的人成为完全，或以敬拜者为无罪。倘若罪被律法所要求的这些献祭除去，那么敬拜的人就无须反复重献同样的祭物了（希伯来书10:1-3）。相比而言，基督为罪只一次献上自己为祭，就永远使那些分别为圣归给神的人完美无瑕了。那些有基督替他们死的人，就不再因自己的罪而落在神的定罪之下了。基督使父神与我们和好，使祂与我们“合一”，并且给我们带来神必接受的永远的义。罗马书8:34所提的问题——“谁能定他们的罪呢？”——已有完满的答复：“有基督耶稣已经死了，而且从死里复活。 ” 虽有基督的死，却仍有许多人因感到自己的罪责而一生痛苦地活着。然而，凡有基督替他们死的所有人，他们的罪责已被一笔勾销，好叫罪责永不能使他们与神隔绝。神以祂儿子的顺服和死开辟了一条道路，使祂救恩的永恒目的藉此得以显明。 神判定凡犯罪的就当死（罗马书1:32）。但基督用自己的义提供了一条道路，神藉之可以公义地接受犯罪的人，使他们蒙恩。神的公义得满足，不是凭着我们所做的任何事情，乃是凭着基督的作为。基督的献祭成全了神的律法。这律法是祂圣洁的一面镜子。律法诅咒凡不遵行它的人。基督以祂的死将自己置于律法的诅咒之下，是为了祂要替之受死的那些人。然而，律法中只有一个诅咒；律法不再诅咒已有基督替他们受死的那些人。“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”（加拉太书3:13）“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”（哥林多后书5:21）神的真理为基督的献祭所满足。起初神就宣告了禁止犯罪的警告，“只是分辨善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（创世记2:17）古时宰杀动物的献祭似乎是个解决办法，然而动物的性命绝不能达到神对罪的审判所要求的价值。希伯来书10:4明文宣告说：“因为公牛和山羊的血，断不能除罪。”基督对此的答复是什么呢？“神啊，我来了，为要照祢的旨意行。”祂会被父神所悦纳吗？当然，祂必因自己固有的价值而蒙神悦纳。 基督的献祭高举了神的公义。神因这祭就不折不扣地兑现了与基督立下的约，基督在此约中是为祂所代表的人作中保的。有些人提出问题说：“如果在基督替之受死的那些人中有未经重生而死的人，那么他们怎么办呢？尽管有基督的死，他们岂不被神律法的公义和定罪权势所吞灭吗？”如果你这样来看，就不可能问这个问题：基督之所以死，是为了那些有基督替他们受死之人必将重生而活着。他们到了时候都必然重生；他们不会有一人死在自己的罪中。 一些人争辩说，如果基督已代表祂为之受死的所有人满足了神的公义和成全了律法，那么，他们就没有必要再去相信。或者说，即使他们确实相信，他们也不必去过圣洁的生活。这种论调是完全错误的。就他们的罪而言，虽然神的公义、律法和真理得了满足，但神仍然要求祂的子民凭着信心之律生活。信心因神的恩典而将一切的荣耀归给祂，高举耶稣基督，并且倒空罪人对凭自己得救恩的任何信靠。我们不应该只想到基督的死所带来的脱离定罪而有的自由，却不同时记念基督为我们所得到的圣灵及其恩典。因为圣灵之恩在我们心里运行，我们不但从罪责中，也从罪的权势中得释放。罪不能在我们这些重生且已向罪死了的人身上掌权。凡认为信心、圣洁以及与神的相交是逃避将来愤怒唯一途径的人，都几乎不懂改变为神荣耀的样式有什么含义。这些美德使我们在今世服事神时多结果子，预备我们在来世成为祂的样式。…
基督和祂教会的联合，是世上最伟大、最奇妙的一种关系，所以，基督为我们受苦这件事在上帝眼中，是公义、公平的；祂所做的和祂所受的苦，都能归算或转移到我们身上。这就是我现在想要说明的。 两方截然不同的人只能透过三种方式来联合： （1）第一种是天然的联合。上帝“从一本造出万族的人”（徒十七26），因此，四海之内的人都是我们的兄弟、邻舍，应该互相关怀爱护（路十36）。这种联合也存在于基督和教会之间（来二14-15）。“因为那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。”（来二11）上帝早已宣告，基督甘愿虚己，与我们在本性上联合。不过，这种联合并非像人与人之间有相同的本性。 基督与教会的联合，并非出于天然的必要，乃是出于祂甘心的行动。其他的联合都是出于必要，人与人互为兄弟，不管他喜欢不喜欢，因为这种联合是借着天然世代的传承。基督则不同，祂是自愿投入这种天然的联合；因为儿女既然同有血肉之躯，祂也照样成了血肉之躯。因此，基督以人的本性与教会联合，这是荣耀的，这和同属一样天性的人互相联合迥然不同。从人的观点来看，一人代替另一人受苦，似乎不合理，因为他们的联合并非出于自身的选择，而是出于被迫的。但基督耶稣却不同，祂与教会的联合是出于祂甘愿选择的。 基督自愿与人的本性联合，特要承担教会本该承担的，因此，希伯来书的作者说：“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来二14-15）这就是祂与教会联合的原因。基督甘愿承担教会的罪，接受死的刑罚，为此取了他们的本性，与他们联合。对信徒而言，这联合是何等荣耀宝贵！ （2）基督与教会之间有一种奥秘的联合，在所有人或事物的联合中，这种联合最紧密、最真实且最具有道德性。这种联合就像头与其他肢体，或葡萄树与枝子间的真实联合，或像丈夫与妻子之间那具道德性和真实的联合（见弗五25-32）。 基督作为教会的头和丈夫，就有责任爱妻子，为妻子舍己。祂要求洁净她、拯救她。唯有藉着祂在十字架上受苦流血，她才能获得拯救。又因祂是教会的头和丈夫，祂有资格代替她死；而且祂受苦所成就的一切，也归于教会每一个肢体，因为祂是为每一个人受苦的。在这种联合中，基督的荣耀是多么地独特！稍微体会这奥秘的人，都能看出其中的荣耀。 （3）此外，还有盟约式的联合，这是人与人之间透过协定、契约、合约而产生的联合。主基督为教会作了新约的中保（来七22）。祂把自己献给上帝作担保，为教会满足了上帝一切律法公义的要求，使他们成圣得救。由于这样的联合，上帝把我们的罪归到基督身上。祂的顺服就算为我们的顺服，祂的受死就算为我们的受死；而上帝也满足了祂自己的公义。这种与基督的联合对信徒来说，是极为荣耀宝贵的。在这奥秘的联合里，基督的荣耀是人心无法测透、人的口舌无法言喻的。 藉着赦免人的罪，神的公义被高举，基督与教会的联合达到辉煌荣耀之境。在祂甘心乐意与教会联合的美善当中，显明上帝主动把我们所有罪的刑罚都归到祂身上，这是祂公义审判之举，好使祂能用恩慈饶恕我们，这彰显了祂公义的荣耀，也彰显了祂恩慈怜悯的荣耀。…
离弃通国背道之罪 约翰·欧文 “每个人都这样做！”福音的宣讲在一个国家中被广泛接受的最好证据是看它是否抑制了整个国家的罪恶。如果整个国家的罪恶没有在某种程度上得到抑制，如果人们的心灵没有脱离并警惕罪恶，如果人们不承认他们犯了这些罪并且还为之寻找借口（比如说“每个人都这样做”）的话，不管这个国家怎样宣称她信仰基督教都是毫无用处的。 保罗告诉我们革哩底全民族所犯的罪是说谎（提多书1:12-13）。所以不管革哩底人怎样声称他们信仰基督教，如果他们继续说谎，他们所声称的就是虚假的，而且他们不能从福音中得到生命的力量。如果人们没有从全民族的罪恶中被解脱出来，那么不管他们怎样声称信仰基督教，他们将不会长久而信实地留在真道中，也不会在顺服中果实累累。 犹太全民族所犯的罪是悖逆和固执，神一直为此而痛心。所以约西亚王被称赞，因为他“心里敬服”（历代志下34:27）。约西亚没有被使普通人犯罪的力量所控制。因为找到一个有敬服之心的人是很难的，所以这样的称赞难能可贵。 那么我们国家的普遍罪恶是什么呢？难道不是想满足我们肉体的欲望，也就是“吃喝玩乐”吗？就象基督寓言里的那个愚蠢的财主一样，我们所有的劳动都是为了满足我们肉体的欲望和享乐（路加福音12:13-21）。 福音已经把我们从这样的罪中解脱出来了吗？只有穿上“神所赐的全副军装”，我们才能抵挡这整个国家所犯的罪。 在以赛亚时代，个人很难反对大多数人那如潮流般的意见。尽管人们知道什么是真理，他们仍然害怕单独站出来去支持它。但有少数人这样做了，比如以赛亚和他的一家，于是他们成了蔑视和嘲笑的对象，他们“在以色列中作为预兆和奇迹”（以赛亚书8:11-18）。只有对神的“害怕和畏惧”才能使他们克服被众人讥讽和嘲笑的恐惧。 一些人被败坏的教育所误导而去犯这整个国家都在犯的罪，其他人则由于懒惰、忽略和错误的安全感而堕入这样的泥坑。一些人纵容自己去犯这样的罪是因为“每个人都这样做”。…
思想你的情欲是否伴随着哪些危险的征兆——它是否有任何致命的标志；如果有，就必须使用非同寻常的治疗手段；一般的治死罪的方式无法成功。 你会说：“当内住的情欲拼命出现时，这些危险的征兆和标志到底是什么？”我可以说出其中一些： 积习难改：如果它已经长期腐蚀你的心，如果你容忍它住在你里面并且日益强大，而不试图对抗并治死它，不医治它长期带给你的创伤，你的病状就很危险了。你是否长久容让世俗的物欲、野心、贪婪吞没了你的其他职责，也就是你应该借以与神保持恒久相交的职责？还是多日让不洁、自负、愚蠢和邪恶的想像玷污了你的心？你的情欲已经有了很危险的症状。就如同大卫所说的：“因我的愚昧，我的伤发臭流脓”（诗三十八5）。当某个情欲长期占据你的心的时候，你的心就会腐蚀、化脓、腐烂，它会将灵魂带到糟糕透顶的状态之中。在这种情形下，一般的方法就无法达到治死罪的效果；无论那是什么情欲，它会用尽一切手段潜入灵魂的所有机能中，且让情感安于其陪伴。它让思想和良心逐渐习惯于它的存在，不会以为它是陌生的事物而受到惊吓，反而因为习惯了就不再畏惧；是的，它用这样的方法可以达到它的目的，因为它可以来去自如而不会引起任何注意，就好像约瑟指着法老的性命起誓时的情形一样（创四十二15-16）。除非用一些非同寻常的方法，否则这样的人没有理由期待他的后半生会平安。 首先，他如何能分辨这到底是长期居住的、未被治死的情欲，还是罪的权势——后者不会发生在一个重生的人身上？其次，当他看到罪久已盘踞，并且久经变迁依然伴随着他，他如何能够确信罪到底是会一直伴随着他，还是会停止骚乱、引诱？也许灵魂已经经历过不同寻常的怜悯和痛苦，以至于灵魂无法忽视那些如此明显的罪；也许灵魂已经捱过了很多次风暴，也经历了神在话语中所给的各式各样的恩赐；那是否就能够证明，按照指示、诉诸于房产证来驱逐一个房客就是一件容易的事呢？被忽略的旧伤口往往是致命的，是非常危险的。内住的恶习在长期舒适的环境中会逐渐锈坏，且变得难以去除。情欲就像这样一个房客，尽管你费尽时间和心思，它也不是那么容易除去。因为它自身永远不会灭亡，所以，如果不每天治死它，它就会变得越来越强大。 （选自《治死信徒身上的罪》，P111-113，唐玲莉译，美国麦种传道会）
在一个不圣洁世界中保持圣洁 约翰·欧文 在这世界上，人属血气的景况是堕落的。圣经描述人的心志是在黑暗中，是虚空、愚蠢和不稳定的。 人的意志是在灵死的权势之下，是顽梗和固执的。人心是属世的，好声色的，自私的。因此，人的整个灵魂，离开了上帝，常常充满困惑和无所适从的紊乱（伯十21，22；传七29；罗一24，26，28；三10-18；帖后二11，12；太十五18，19；雅四1，2；赛五七20，21；创六5；诗六九14）。 问题是如何医治人的紊乱本性，终止他那罪恶可憎的泉源？ 有些人有比较安祥和沉静的气质。这类人比较易与人相处，对他人有帮助，然而他们的思维与心志都充满黑暗和混乱。他们在表面上看来不是那么有问题，但在他们的灵魂深处藏着泥泞与污秽。 教育、信念、苦难、光照、盼望凭自己力量成义，爱好名声、结交好人和有好的决心，这些常可克制邪情恶念，并可平静人心思里面那蠢蠢欲动的欲念，也可能改变人生犯罪作恶的进程。 但无论使用哪种属血气的方法，罪的毛病还是存在，而灵魂仍然继续在混乱和内在的困惑当中。唯一能医治这样邪恶情况的，乃是圣洁（弗四22-24）。 反问：我们承认和支持这样的真理，就是所有圣洁的人，仍然有原来堕落和紊乱的残余存留在里面。罪仍然留在信徒里面，而且还很有权势地、有效地在他们里面作工，将他们捆绑在罪的律里面。因此，信徒的灵里有很大的争战。“属肉体的情欲对抗圣灵”。这样看来，好像圣洁并没有医治这些罪性。那些未重生得救的人似乎常比信徒的心意更为平静。…
罪如何使人心败坏堕落 约翰·欧文 世人可分两类，就是已重生的和未重生的。每个人出生时都是未重生的（约三3-8）。圣经教导我们三方面的重要真理。圣经告诉我们，人的理性（Mind）是败坏与堕落的；这所谓人心因黑暗和盲目导致愚笨无知，圣经告诉我们，人的意志（Will）和内心（heart）的欲望是败坏与堕落的；这从人软弱无能而导致顽梗固执的情况可以看得出来。人的灵魂（Soul）完全处在死亡的状况中。 灵里的黑暗与盲目 所有的人本处于属灵的黑暗里，直到上帝藉圣灵大能的作为光照人心，或在人心中创造真光（太四16；约一5；徒廿六18；弗五8；西一13；彼前二9）。就算是有些人声称自己有“里面的光”又说别人也有，这“光”仍是黑暗。 我们一定要清楚理解属灵黑暗的本质，人不能看见光就是在黑暗中（出十23）。无论是生来，因疾病或意外而瞎眼的人，都活在黑暗中（诗六九23；创十九11；徒十三11）。一个灵里瞎眼的人活在属灵的黑暗里，他对属灵的事情一无所知。 人的黑暗有外在与内在之分。 外在的黑暗，乃是人没有亮光，导致他不能看见。因此，外在的属灵黑暗是指人没有得到关于上帝和属灵事情的光照（太四16；诗一一九105，诗十九1-4，8；彼后一19；罗十15，18）。圣灵的工作就是以福音的真光除去这黑暗（徒十三2，4，十六6-10；诗一四七19-20）。 另一方面，内在的黑暗是肇因于人性的堕落与心意（Minds）的败坏，以致不能明白属灵的事。人心之堕落与败坏不仅影响他对自然环境，日常生活的公众事务，政治及道德等的认识，对属灵、属天事情和福音的认识也同样受到蒙蔽，只不过圣灵的普遍性恩典（common…
爱完全了律法 奥古斯丁 上帝没有吩咐不可能的事，因为对爱来说，万事都是可能且容易的 但“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜”。“公义良善的上帝不可能吩咐了任何作不到的事”，这一事实告诉我们该在容易时作什么，该在艰难时求什么。爱能成就万事，对爱来说（唯独对它来说）“基督的担子是轻省的”——或不如说，爱本身就是轻省的担子。因此经上说：“他的诫命不是难守的”；谁若觉得它们是难守的，就当想到这里所谓“不是难守的”只能够有这么一种意思，即可能有一种心灵状态，在这种心灵状态里诫命毫不累人，这样他就可祈求拥有目前他还缺乏的这种心灵状态，好能够完成他得到的诫命。这就是上帝在《申命记》里对以色列人所说之话的意旨，倘若照虔诚、神圣、属灵的意义去理解的话——使徒先是引用了这句话：“这话却离你甚近，就在你口中，在你心里”（以及“在你手里”，因为他属灵的手在人心里），然后解释其意说：“这就是我们所传信主的道。”所以，凡是遵嘱“尽心尽性归向主他的上帝”的，都不会觉得上帝的诫命是“难守的”。它既是爱的诫命，怎会是难守的呢？所以，要么是人没有爱，它就难守；要么是人有爱，它就不难守。他若是做到了给以色列人的吩咐，尽心尽性归向主他的上帝，他就有了爱。主说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱”；又说：“爱人的就完全了律法”；还说：“爱就完全了律法”。与这些句子相符的还有：“他们若是行了善道，就必觉得义路是容易走的。”既是如此，经上怎么又说：“因为你嘴唇的言语，我就走了难走的道路”？对此只能解释为：这两种说法都是真切的——对惧怕来说，这些路是难走的，对爱来说，这些路是容易走的。 爱与圣洁恰成正比 因此，初微的爱是初微的圣洁；成熟的爱是成熟的圣洁；伟大的爱是伟大的圣洁；“完全的爱是完全的圣洁”——但这种爱“是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心生出来的”，“这样，在今生中，爱就是最大的，甚至生命本身也比不上它”。不过，我倒是关心这爱在脱离这有死的生命后是否就没有了成长的土壤。但是不管它将在何时何地臻至那无以复加的、绝对完全的状态，它都肯定不是由我们里面的本性或意愿的力量，而是由“所赐给我们的圣灵”“浇灌在我们心里”的，这圣灵既帮助无能的我们，也与我们协力同工。因为它本身就是上帝藉着我们的主耶稣基督赐下的恩典。愿永恒、至善都归于他与圣父圣灵，直到永远。阿们。 #8195;“上帝的律法就是爱，属肉体的心并不顺服这个律法，也实在无法顺服这个律法。但是，为了让属肉体的心感到畏惧，上帝就把爱的行为写在石版上，这样我们就有了行为的律法，这律法的字句将干犯它的人治死。当爱自己浇灌在信徒心上的时候，我们就有了信心的律法，圣灵将生命赐给去爱的人。” （选自《论原罪与恩典》，P144-146，周伟驰译，道风书社）