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顺着圣灵而行 亲爱的朋友、弟兄姊妹，今次我们探讨“圣灵的果子”系列——“顺着圣灵而行”这个题目。 我们研读的经文引自加拉太书5:16-26节。 我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。 这是神的话语。 对我来说，这是让我们了解基督徒生活的其中一段最清晰和最重要的经文。如果你不明白这段经文，你就无法明白基督徒生活。在之前的题目中，我们谈到基督徒的成长和所得的恩典，以及如何培养属灵的品格并迈向成熟。在过去多个题目中，我们讨论了如何帮助基督徒成长，老一辈的信徒习惯称之为蒙恩之道：就是读经、祷告、信徒相交、顺服、面对苦难、从苦难中学习。蒙恩之道包括读经、祷告、相交、顺服神的话语、藉着信心和顺服去面对苦难。我们之前一直讨论成长和恩典，以及如何在恩典上有长进。从今个题目开始，以及在接下来的多个题目中，我们会讨论圣灵的果子。我们先作一个概论。这是一个颇长的讲道系列。我们透过研读圣经去明白我们可以变成什么模样，这实在是美妙的事。事实上，圣经所说的果子已经在我们里面了。当我们谈到仁爱、喜乐、和平和忍耐，我们不是说：“我们缺乏仁爱、喜乐、和平、忍耐等圣灵的果子。我们如何把这些外在的东西带进我们心里呢？”不是这样的。 彼得前书2:2节说：“……叫你们因此渐长，以致得救。”你曾见过一个年若十三岁、身高只有五尺六寸的男孩，却要穿十四码的鞋吗？你有没有见过呢？这个孩子四处跑，他的身形看来跟一般十三岁的男孩无异，他的个子并不是特别高大，他也许仍是一个乳臭未干的男孩，而且还未变声，但是他的脚却大得惊人。你看着他走来走去，你说：“天呀！”人们怎么说？他们说：“他会长得很高大的。”这意味着他的身形最好也要按双脚的比例长得高大，不然他要去马戏团表演了。但是他总是会长大的。 事实上，有时候在少年人的成长阶段中，不但脚的大小可以显示他们日后会长得有多高大，看看他们手的大小也可略知一二。你有没有注意到呢？有些少年人的手和脚都长得很大，你说：“他们将来会长得很高大的。”换句话说，他们有长得高大的潜质。这些潜质藏在他们的染色体里。这些潜质藏在他们里面，日后将会展现出来。他们的身躯会配合手脚的大小而长得高大。 在彼得前书第2章，彼得说：“……叫你们因此渐长，以致得救。”你认为这是什么意思呢？在某种意义上说，圣经所说基督徒可以得着的一切美好东西已经在他们里面了。当我想到世上每种树木可能都是源自一颗橡子或种子，我总是惊叹不已。因为那颗种子里不仅蕴含着整棵树，也蕴含着那棵树的所有种子，以及种子里所蕴含的树。…

如果说改教运动的实质原则是因信称义，那么它的形式原则就是唯独圣经（sola Scriptura）是信仰和顺服的法则。清教徒认为，这一真理无异于将基督的宝座设立在祂的子民中间。威利森说，圣餐必须是由基督来设立的，“以表明基督是唯一的君王以及教会的首领，唯独祂有权柄指定圣餐礼”。清教徒热切地把圣经原则应用于敬拜。欧文用问答形式写道： 问：当我们想要倚靠上帝、荣耀上帝，并且被上帝接受，上帝对我们有何要求？ 答：用上帝自己指定的方式来敬拜祂。 问：那么我们如何知道这些方式和方法？ 答：唯独通过圣经，圣经完整地包含上帝在敬拜以及一切与敬拜相关事项上的旨意。 问：我们敬拜上帝，参与福音的活动或者仪式时，应当遵行什么原则？ 答：应当按照主基督指定的方式，遵行祂吩咐的一切命令。不可加添任何人为的发明或者规定。 清教徒同样把唯独圣经这个原则应用在圣餐上。帕金斯写道：“执行圣餐的正确方式……就是没有加添、没有删减、没有变化地按照当时设立的方式来遵守。”因此，清教徒更喜欢将圣餐称为“主的晚餐”（the…

偶而我们会在有些家庭的墙壁上看见一些扁额或牌子，上面写着：“基督是我家之主。”我觉得这里面有很好的用意。在旧约里我们读到，神指示以色列百姓，把祂的话语“写在门楣上”，原因是，我们人很健忘。早代基督徒喜欢把十诫漆在教会的墙壁上，我想部份原因即在此。不论你是否挂一个扁额在家里，最重要的是，在家中我们总是要给人一个印象：基督是这个家的主。 如何产生这印象呢？主要靠你平常的举止和榜样。父母的生活方式应该总是能给儿女一种感觉，就是父母自己顺服在他们主——基督——之下。他们的举止言行应该彰显出此事实。此外，家中应该充满爱的气氛。“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”这是管理一切的原则。圣灵所结的果子就是爱，如果一个家充满了圣灵所产生的爱，它绝大多数的问题都会得到解决。只有这种方法才能奏效；压力和唠叨是无济于事的，爱的气氛才能产生果效。 还有什么？我们还需要一般的方法，不论在餐桌上或其它地方，一般的交谈都是最不可忽略了。或许我们刚听了收音机报告的新闻，不妨就从新闻开始谈起。很多事都可作话题——国际事务，政治，工业问题等等。我们照着主的教训和警戒养育儿女，其中一部份的职责即在确定每一次这类的交谈都是在基督徒的准则下进行的。我们应该总是从基督徒的观点出发。孩子们也会听到别人谈论同一件事情。或许他们走在路上，听到两个人争论他们在家中所讨论过的同一件事。孩子们会很快注意到这中间明显的差异；他们在家中讨论时所用的方法是何等不同阿！ 换句话说，基督徒的观点必须被带入生活的每一部份中。不论你讨论国际大事，或地方新闻，或工作上的问题，或私人的事——每一件事都必须放在基督徒的观点下来考虑。这是非常重要的一点，因为我们若这样作，孩子们不知不觉就会意识到一个事实：有一个原则在管理着他父母的生命；父母的思想和对一切事物的观点，都与他们自己在这个不信的世界上所见、所闻的大相迳庭。整个气氛都是不同的。于是儿女们逐渐的、一点一点的明白，有所谓“基督徒观点”的存在。这是真正的成就。一旦他们把握了这事实，问题就容易得多。 第二点是，要回答儿女的问题。这是基督徒父母的大好机会。我知道有时候很困难，但这是我们的机会。我很喜欢申命记第六章第二十节所介绍的事。“日后，你的儿女问你说，耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章，是什么意思呢？你就告诉你的儿子说，我们在埃及作过法老的奴仆，耶和华用大能的手，将我们从埃及领出来。”换句话说，有一天我们的儿女会问这一类的问题：“你为什么不这样作呢？我朋友的父母都作这些事阿！你为什么不作呢？”你就得了机会，“照主的教训和警戒”来教养他们。但是我们若要把握机会，就必须知道正确的答案，并且能运用出来。除非你熟悉圣经和其中的教训，你无法道出“心中盼望的缘由”（彼前三15），也无法“照主的教训和警戒”养育儿女。“你为什么不作这，不作那呢？我朋友的爸爸整天在外面交际应酬，为什么你不呢？他们晚上常常去夜总会跳舞，为什么你不去呢？你为什么与别人不一样呢？”遇到这种问题，你不可以三言两语把孩子打发了；“我们人都不同嘛！我比较喜欢待在家里阿！”不！你应该告诉孩子：“其实一开始，我们每个人的心都是一样的；我们所以和别人举止不同，不是因为我们本性较佳，这不是原因所在。也不是因为我的性情和别的父亲的性情有异。我们都是‘生在罪中’的，我们都被自己的本性所奴役。我们每个人里面都有罪，都有邪恶的原则，使我们无法真正认识神。你看，区别在这里——神让我看见那些事是错误的。若不是我相信神差祂的儿子到世上，是为了救我，我就会和你朋友的父亲一样。”如此，你把福音介绍出来了；你必须自己决定介绍多少。这得视孩子的年龄而定。但是一定要回答他们的问题，让儿女切实明白，你为何如此生活。不要敷衍他，也不要趁机说教；只要在他提出问题时告诉他，简单明瞭地向他解释。他年龄越大，就告诉他的越多。随时要预备好回答他。你必须知道自己的情况，明白福音，在真理上建立好自己，这样你才能传给下一代，你才能“照着主的教训和警戒”养育儿女。 其次，你需要指导他们阅读。鼓励他们读好的传记。传记能够激励他们。用各种方法指导他们读书，将他们的心思导向正确的方向，好使他们熟悉基督徒信仰如何在实际的行动中显出其荣耀来。 还有什么？总是要留意，每一次你用餐，都要为食物感谢神，并且求他赐下福气。今天除了某些基督徒家庭之外，很少有人再这么作了。如果你的儿女习惯于听到你感谢神，向神谢恩，并且向神祈求祝福，他们会因此受益无穷。要在家中设立家庭祭坛，意思是每天一次，全家人聚在一起，读神的话语，由一家之主的父亲带领，读一段圣经，然后作简短的祷告。祷告不需要长篇大论，但要让儿女体认到神，并且为主耶稣基督而向神感谢。让孩子们有规律地听到神的话语。他们若提出相关的问题，就耐心回答他们。照着你的能力给他们适当的指示和教导。要有智慧，深思熟虑。不要把家庭礼拜弄得枯燥无味，或者充满火药味，要把它作得生动有趣，使孩子期待这段时刻的来临，并且衷心喜悦与家人一起敬拜。总而言之，我们有责任使我们的信仰深具吸引力。我们应该给儿女一个印象：世界上最美妙的事，就是作一个基督徒；生命中没有别的事堪与作一个基督徒媲美的。我们应该在他们里面激起效法我们的渴望。他们看见我们，目睹我们里面的喜乐，以及我们令人羡慕的生活方式，他们就会对自己说：但愿我也赶快长大，像他们一样，好享受他们所拥有的一切。我们的方法绝对不可以呆板，拘泥于形式，或具有强制性。我们的见证不是勉强的，而是自然从我们的所言所行流露出来，好叫他们知道，我们是耶稣基督的奴仆，神以祂的恩典开了我们的眼睛，使我们苏醒，叫我们看见世上最荣耀的事。因此我们对孩子最大的心愿，就是他们也能有同样的认识，同样的喜乐，享有世上最高的特权，就是服事主，活在祂面前，称颂祂恩典的荣耀。不论你从事什么工作，或作生意，或用劳力，或从事专业，都要为荣耀神而作，这样你就能“照着主的教训和警戒”养育儿女。 （选自《以弗所书注释卷六——婚姻、家庭、工作》，钟越娜译，活泉出版社）

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”（约7:37） 主耶稣里面有完全的忍耐，直到节期的末日他仍呼吁犹太人；在今年的最后一天他也呼吁我们，等着恩待我们。年年忍耐担当我们的主实在值得我们称羡，然而我们却多次地顶撞、背叛并反抗他的圣灵。但希奇得很，我们仍然在恩典的境界之中！ 耶稣的呼喊，清楚地表现出他的怜悯来，他的声音不但洪大，而且语气柔和。他求我们与他和好。使徒保罗说：“就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。”这是多么诚恳而热切的话呀！主为罪人哀哭，这是多么大的爱呀！正像一位母亲爱她怀中的孩子一样！他既这样呼召我们，我们的心就当甘愿前来。 他所预备的非常丰富；一切都预备好了，叫人能止住他们心灵中的干渴。他的替赎使他们的良心得以平安，他的福音使他们的理智得了丰富的教训；耶稣的品性是他们的心所崇爱的高贵的对象，耶稣里面的真理也使他们整个的人得到纯净的营养。干渴是最难受的事，但耶稣能止住它。虽然灵魂已经精疲力尽，耶稣也能使它复原。 他的邀请是白白的，每一个口渴的人都可前来。除了口渴之外并没有别的条件。不论是渴慕什么难以餍足的东西，雄心大志、喜乐、知识或安息，只要感到缺乏，就在被邀之列。徒然干渴而不依靠恩典是极不好的一件事，那只不过说明肉欲的干旱，渴想更多的罪来使它得到满足罢了；但也并非因为人有什么善良，主耶稣才邀请他来，他乃是白白的叫人来，并不管他是什么样的人。 这话说明：必须完全而单单投靠他。罪人必须来就耶稣，并不是靠行为、仪式或教义，而是救主本身，惟有他自己亲身在十字架上担当了我们的罪。流血、钉死、复活的救主，是罪人惟一所盼望的救星。愿我们来畅饮主恩，不然今年最后一天的太阳即将永远西落了！ 他的话并未叫人等待或是作什么准备。喝，表示接受的意思，并没有配不配的分别。愚人、盗贼、娼妓都能喝，因此人品德的败坏、罪污的满盈并不能拦阻他来信耶稣。我们要止渴并用不到什么金杯玉盏，贫困的嘴尽管可以跪下饫饮流动的水。生疮、长癞、污秽的嘴唇都可以接触神爱的溪流，并不能玷污那水，反而使自己得了洁净。耶稣乃是满有盼望的泉源。亲爱的读者！愿你听亲爱的救主向我们所发的慈声吧： “人若渴了，可以到我这里来喝！” （选自《清晨甘露》，P367-368，李肇琳译）

　所有圣洁均来自信徒里面的属灵习惯，或掌管属灵生命的原则。上帝的灵在信徒里面创造了一个新的本性，这本性在信徒所有作为中，显出上帝在我们里面的生命。借着这在我们里面动工的属灵生命，我们能继续与基督联合成为一体。 　　圣灵住在我们里面是我们得以与基督联合的原因，但我们新的本性才是使我们与基督联合的方法。我们有上帝的形像，是由于创造在我们里面那新的属灵习惯，藉此使上帝形像得以复原。借着这在我们里面新的属灵生命，我们拥有一个合乎上帝心意的生命。这是内在掌管我们属灵生命的原则；是在上帝生命里面一切属灵作为的来源。这也是保罗所描述“与基督一同藏在上帝里面”(西三3)的生命。上帝放一块帕子在这属灵生命之上，因为他知道我们不能定睛在其荣耀与华美上。 　　因此，让我们不要自我满足，不要停留在任何顺服的行为或本分上，也不要停留在任何善工上，无论这工作是如何美善和有用；这一切都不是出于在我们心里的重要的圣洁原则。论到这些该作的本分，无论是道德或宗教方面，它们都是好的，都应该被肯定与鼓励。但这些善工会出于不正确的动机。可是世人需要善工，即便是恶人所作的善工。但我们必须劝告世人不要信靠这些善工，唯有信靠基督才可得到救恩。 　　成人信徒心中若存有这管理灵命的原则，就会在他的行为上表现出来。所有基督徒都同意，最起码在口头上，获得基督耶稣的救恩，圣洁是绝对必需的。但有些信徒以为尽力过个有道德的正当生活就是圣洁。他们不知道圣洁乃是更大的工作, 比一般人所想象的圣洁更为真实。圣洁是圣父的工作。这工作是如此的伟大，唯有赐平安的上帝才可完成。 　　为了我们可以获得重生，基督因此流血，并且赐下圣灵给我们。让我们不要再以虚有基督徒的名而自得，我们必须真真正正地活出一个基督徒的生命来。 　　（选自《圣灵论》）

哦主， 请让我决不要不能认识真理， 决不要满足于一套教训，不管多么符合圣经， 却不能导致拯救，促进拯救， 或者不能教导我去舍弃不义和属世的私欲， 不能帮助我认真，公义，敬虔地生活； 决不要让我依靠自己的看见和决心， 而是在你里面，在你的能力里面刚强； 决不要让我不再看到，…

　　神使基督成为肉身，首要是藉着祂儿子的牺牲救赎教会。但基督道成肉身还有更大的原因，是以神的荣耀为焦点的。这目的就是要叫万有在基督里同归于一。整个创造的世界，尤其是那永远蒙福的，要得着一位新的首领。一切恩典从祂涌流到新族类去，又由新族类流出崇敬、赞美与感恩，回归到神身上。这新族类从神所得的信息，都由基督传来，一切新族类向神的敬拜与感恩，都经由基督而传送。这新族类，有新的首领耶稣基督，何等荣美和谐，谁能说得尽？天使与人的合一相通、天地一家的次序规律，传送给教会的生命、恩惠、能力、怜悯与安慰，万物为神的荣耀而被统管，这一切都靠赖耶稣基督。神的计划是要将这荣耀归给道成肉身的儿子，是至高无上的大荣耀，都赐给祂了。 　　我们愈深思基督的大荣耀，和神藉基督复兴万事的大智慧，就必然更殷勤完成自己的本份，更衷心为属于这新的大族类的权利而感激不尽！ 　　万物因罪恶而亏损了神的荣耀，主基督重新修补了，这就是基督的荣耀。当初万有依赖神而活的时候，生活动作多有规律、多荣美。可是罪破坏了这次序与和谐。如今在新的首领耶稣基督之下，一切得以重建恢复，神的创造比昔日更加荣美。因此，万物都一同劳苦叹息，等候这得赎的日子来到。 　　在这复兴的工作里，基督是指定唯一的途径；藉着祂，神蕴藏的一切丰盛和一切的智慧，都得以开启，这就是基督的荣耀。在起初的创造里，无限的智慧和无限的能力，是共存不能分割的。“耶和华啊，祢的工作何其多，都是祢因智慧造成的，遍地满了祢的丰富”。可是，当这神圣的智慧被罪恶玷污之后，需要更丰厚的智慧来修补。神藉基督来重建万有，足见祂对所造的一切的用心。神将万有归在一位为首的之下，神这莫测的智慧也让天使知道（弗3：10）。天使并不晓得罪入世界以后，神原先有什么计划。他们并不晓得神如何修补罪的损伤。如今神将万有归在基督之下，神这无边的智慧也让天使知道了。因此，神一切智能知识，都在基督里藏着（西2：3）。这就是基督的荣耀，永恒无尽。 　　基督的荣耀更见于这新造的安稳坚定。第一个创造是荣美的，但一切都在顺服的盟约中依赖于神。结果天使和人的罪把一切倾倒了。如今世上每一信徒、每一天使，都归于一位元首之下，由祂永保守，不再被罪毁坏。在这新元首之下，万有得以成全、坚固、得力，直到永远（彼前5:10）。 　　（选自《基督的荣耀》第十一章，蒋黄心湄译，中华展望出版社）

看见基督受苦的荣耀 约翰·欧文 　基督的荣耀又可以从祂的受苦可见。复活的主如此说：“基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？”（路二十四26）。可是，我们到底该怎样思想基督的受苦呢？ 　　我们会想到祂在神忿怒的重压之下，在律法的咒诅之下，亲身以祂整个心灵承担神对罪与罪人前所未有的威吓。我们会想到祂的极度痛苦，血汗，呼喊，代求，忧愁几乎至死，以及因即将面临的困苦，将受的酷刑而带来的恐慌。我们会想到祂与黑暗的权势搏斗，与人的狂怒搏斗，身心灵受苦，祂的名誉，祂的善良，祂的一生，都受创伤。这一切痛苦，有的直接从神而来，有的从魔鬼从恶人而来，是经过神定意许可而临到的。我们会想到祂祷告，哭泣，呼喊，流血，死亡，为罪献上灵魂赎罪（赛五十三8）。 　　主啊，人算什么，祢竟顾念他？世人算什么，祢竟看顾他？谁曾知道祢的心思？谁作过祢的谋士？神的智慧和知识何其深，何其丰富！祂的判断何其难测，祂的踪迹何其难寻！我们还有什么话可说呢？神竟不爱惜自己的儿子，为可怜失丧的罪人把祂置于死地，受尽一切痛苦。永生神的儿子竟甘愿承担我们罪人的天性，担当我们罪有应得的后果，为叫我们得蒙拯救！ 　　主耶稣基督在信徒的眼中，多么荣耀无比！亚当犯罪后，满身羞耻，恐惧颤兢，在神威严的不悦下，等候永远的沉沦。他配该死亡，他也一心期待判刑立即执行。在这情况下，主基督按照应许来到他面前，说：“多可怜的人啊！你的景况多凄凉！看你残缺的形像！神当初创造你的荣美，神自己的形像，如今何在？看你如今披上了撒但丑恶的样子！不过你现今的愁苦，肉身要归回尘土的黑暗，都不能与将来的际遇相比，前面有永远的痛苦等着。可是，你要抬头仰望我，你要瞥见有永远的智慧、慈爱、恩惠为你预备，不要再躲避我。我要代替你，我要担当你的罪疚，承受你的刑罚，那叫你永远沉沦于地狱深渊的刑罚。我没有夺取的，我要偿还；我为你成为被咒诅的，使你永远得福。”主耶稣对每一个定了罪的罪人，都同样地招呼他们到祂跟前来。这正是圣经所描述的主基督，祂钉十字架已活画在我们眼前（加三1）。这正是祂受苦的荣耀，光辉四射。 　　因此，让我们来思想祂的贫穷、被蔑视、被迫害、被责打侮辱、被钉十架；祂在神怒气下受苦，全为我们的罪。这一切都记在圣经里，为叫我们阅读，传讲，在默想的岗位上深思。 　　那么，我们从福音书祂受苦的记载里，究竟看见什么？从这些事迹中看见什么荣耀？这些岂非犹太人与外邦人都视作绊脚石，憎嫌难耐的么？从别人的愁苦悲痛中寻求拯救，从死亡中指望生命，岂非愚拙可笑的么？保罗说是的（见林前一18，25）。世人的智慧轻蔑基督的受苦，但正因祂的受苦，信徒眼中看祂为荣耀的，宝贵的（彼前二6-7）。正因祂的受苦，“基督总为神的能力，神的智慧”（林前一24）。世人的眼被今世的神弄瞎了，就看不见基督十字架的真义（林后四3-6）。我们却正从这一切受苦，看见基督作为中保职份的荣耀。 　　（选自《基督的荣耀》P38-40，蒋黄心湄译，改革宗出版社

爱完全了律法 奥古斯丁 上帝没有吩咐不可能的事，因为对爱来说，万事都是可能且容易的 但“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜”。“公义良善的上帝不可能吩咐了任何作不到的事”，这一事实告诉我们该在容易时作什么，该在艰难时求什么。爱能成就万事，对爱来说（唯独对它来说）“基督的担子是轻省的”——或不如说，爱本身就是轻省的担子。因此经上说：“他的诫命不是难守的”；谁若觉得它们是难守的，就当想到这里所谓“不是难守的”只能够有这么一种意思，即可能有一种心灵状态，在这种心灵状态里诫命毫不累人，这样他就可祈求拥有目前他还缺乏的这种心灵状态，好能够完成他得到的诫命。这就是上帝在《申命记》里对以色列人所说之话的意旨，倘若照虔诚、神圣、属灵的意义去理解的话——使徒先是引用了这句话：“这话却离你甚近，就在你口中，在你心里”（以及“在你手里”，因为他属灵的手在人心里），然后解释其意说：“这就是我们所传信主的道。”所以，凡是遵嘱“尽心尽性归向主他的上帝”的，都不会觉得上帝的诫命是“难守的”。它既是爱的诫命，怎会是难守的呢？所以，要么是人没有爱，它就难守；要么是人有爱，它就不难守。他若是做到了给以色列人的吩咐，尽心尽性归向主他的上帝，他就有了爱。主说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱”；又说：“爱人的就完全了律法”；还说：“爱就完全了律法”。与这些句子相符的还有：“他们若是行了善道，就必觉得义路是容易走的。”既是如此，经上怎么又说：“因为你嘴唇的言语，我就走了难走的道路”？对此只能解释为：这两种说法都是真切的——对惧怕来说，这些路是难走的，对爱来说，这些路是容易走的。 爱与圣洁恰成正比 因此，初微的爱是初微的圣洁；成熟的爱是成熟的圣洁；伟大的爱是伟大的圣洁；“完全的爱是完全的圣洁”——但这种爱“是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心生出来的”，“这样，在今生中，爱就是最大的，甚至生命本身也比不上它”。不过，我倒是关心这爱在脱离这有死的生命后是否就没有了成长的土壤。但是不管它将在何时何地臻至那无以复加的、绝对完全的状态，它都肯定不是由我们里面的本性或意愿的力量，而是由“所赐给我们的圣灵”“浇灌在我们心里”的，这圣灵既帮助无能的我们，也与我们协力同工。因为它本身就是上帝藉着我们的主耶稣基督赐下的恩典。愿永恒、至善都归于他与圣父圣灵，直到永远。阿们。 #8195;“上帝的律法就是爱，属肉体的心并不顺服这个律法，也实在无法顺服这个律法。但是，为了让属肉体的心感到畏惧，上帝就把爱的行为写在石版上，这样我们就有了行为的律法，这律法的字句将干犯它的人治死。当爱自己浇灌在信徒心上的时候，我们就有了信心的律法，圣灵将生命赐给去爱的人。” （选自《论原罪与恩典》，P144-146，周伟驰译，道风书社）