Posts published by “Yadon”

上帝不施惠，世上无美国？基督教右翼势力欲在有接近一半学生认为《解放黑奴宣言》早于制宪会议出现的德州修改历史教科书，强调美国立国是上帝的功劳。 基督教右翼正在推动一项新的动议，旨在促使州教育委员会考虑在德克萨斯州的学校课程中加入宗教内容，教育孩子们相信：上帝不施惠，世上无美国。 教育委员会委任修订州历史课程的专家组成员包括一名原教旨主义牧师，他声称自己正在打一场拯救美国道德灵魂的战斗，并想要在学校课程中强调基督教在美国立国过程中的作用以及信仰是一种公民美德的内容。 反对者谴责此举是试图暗中在学校中插入宗教教育，就像基督教右翼在限制德州的生物课程教授进化论方面取得的部分成功那样。 基督教传承团体“筑墙者”（WallBuilders）的创始人大卫·巴顿（David Barton）作为专家组成员之一，主张学校课程应当反映出美国宪法中包含的上帝旨意，那就是“世上有着一个上帝与自然制定的道德准则”、“世间存在造物主”以及“政府存在的主要任务就是保护上帝赋予每个人的权利”。 巴顿说，儿童应当学会基督教是“美国例外主义”之关键，因为美国民主体制的结构正是对“人类难免犯错，宗教为高尚公民之核心”的一种认可。 还有一名专家是彼得·马歇尔牧师（Reverend Peter…

黄圣勇：新时期全南县宗教工作的现状与对策 宗教是一个古老而又常新的话题,是人类的一种高尚精神活动，它的产生源于人间的痛苦甚至灾难,因此只要贫困、疾病、饥荒、灾难、掠夺、战争等现象还存在一天,宗教作为一种几乎不用花费金钱成本，就能够抚慰心灵的方式，必然会得到存在和延续。上世纪20至30年代，美国出现了经济大萧条，教堂成为很多人的心理避难所。而眼下，全球金融危机导致的实体经济危机,造成很多人出现了事业危机与经济危机，并有可能引发家庭危机与健康危机,从而给各类宗教活动的兴起提供了一个契机。当前,我国正处于社会转型期，又恰遇自上世纪大大萧条以来最严重的经济危机，人民群众的信教热情得到前所未有的激发，如何引导人民群众的宗教信仰活动步入正确的发展轨道,成为稳定社会、促进和谐的有利因素，是我们现阶段必须面对的一道新的发展课题。 一、全南县宗教工作基本情况 全南县地处江西省最南端，60%以上的边界与广东接壤，素有“江西南大门”之称，总面积1521平方公里，总人口19万，是一个典型的山区小县。全南县历史虽只有短短的100多年，但宗教历史可谓源远流长，据县志记载，宋代就有宗教活动，到解放前有各类寺庙、庵堂、道观、教堂10多处。解放后，由于历史的原因，到1988年仅余一处。改革开放以来，特别是近年来，随着改革的深入推进，各种宗教尤其是基督教发展相对较快。目前全县有经政府正式批准登记的基督教聚会点2个,有1个没有批准登记基督教聚会点，9个基督教私设聚会点。全县有资格证的传道员1人，教职人员12人，聚会点的信徒以女性偏多，约占参与总人数的70%。年龄结构以中、老年居多，也有部分青年人。他们的文化水平低，初中以下文化程度占大多数。 二、信教群众的成因分析 1、教徒信教出于实用需求，是聚会点产生的主观原因。 我国正处在复杂的社会转型时期，人们有时会感到心理失衡、情绪波动、精神苦闷需要解脱；有的人出于对现实生活中的一些问题感到困惑和不满，产生了与之相关的信教动因，有比较突出的功利主义和实用主义，带有相当的盲目性，真正高层次的信仰追求是少数。调查表明，大多数信徒不深究所信基督教的教义，其信教动因仅仅出于企盼能得到心理的慰藉和家庭个人的平安、发财等功利主义需要，表现出较大的随意性、冲动性和功利性，这是基督教聚会点的存在并“长盛不衰”的根本原因。而且各类基督教聚会点每年都会组织开展相关的扶贫帮困活动，这也增强了宗教对信徒的吸引力。在日常生活中，他们当中只要有人生病或有不幸，教会就会组织信徒前去看望和祷告，这些人病愈后，愈发信仰基督教，并影响其周边和邻里。 2、城镇社区、农村思想文化阵地建设跟不上群众对精神文化的需求，是私人聚会点产生的客观原因。 在当前社会转型期，城镇社区、农村无业人员与日俱增，这部分人往往对前途渺茫，精神比较空虚。我们发现有些中青年城镇居民、农民尤其是妇女到聚会点参加活动也是成了他们跟人交流、交际的一项生活需要，这时基督教俨然成了城镇居民、农村文化生活的一种有效“补充”。特别是基督教信徒以兄弟姐妹这种平等形式出现，无形中提升了宗教在广大信徒中心目中的地位。…

在匈牙利首府游人最喜欢去的是圣三一广场。在这个广场中矗立着布达佩斯最具特色的建筑物 —- 始建于公元 1255 年至 1269 年的哥德式马伽什教堂。马伽什教堂是布达佩斯的象征之一，是由匈牙利贝拉四世所建，后匈牙利历史上最成功的皇帝马伽什在旁边兴建了一座钟楼，便将整个教堂命名为马伽什教堂。后来历代匈牙利皇帝均在这个教堂举行加冕仪式，因而又称之为『加冕教堂』，为此，著名作曲家李斯特还专门谱写了『加冕曲』。 『马伽什教堂』的别名是『加冕教堂』，以此可以窥见匈牙利历史上国家政权与宗教的密切联系。当然，在历史上欧洲很多国家的最高领袖是教宗而不是国王，国王的任命还需要通过教会的最高核准。在 1945…

美国之所以没有独裁者，是因为美国领导人都有信仰！美国建国二百年来共有43个总统，全部都是基督徒。 华盛顿是美国第一任总统，他在总统在就职典礼上，亲吻《圣经》，手按《圣经》宣誓，并在正式誓词之外，另说了一句“我宣誓，我祈求上帝的保佑”。以后历届总统都将手放在《圣经》上宣誓就职，就职宣誓的最后一句话就是：“愿上帝帮助我！”并在就职演说中祈求上帝的保佑。总统宣誓就职典礼上台上都有牧师。 美国第二任总统约翰.亚当斯是第一位迁入白宫居住的总统，他曾经志愿做一名全职的基督教牧师，为此进了哈佛大学专修神学。在总统府迁入白宫后，亚当斯下令在正式的餐厅刻上祷词：“我祈求上帝，将最好的祝福赐予这座屋子和以后居住在这里的每个人，但愿唯有诚实睿智的人永远在这屋檐下治理！”这个祷告词至今刻在白宫的餐厅上。 美国第三任总统杰斐逊说：“我没见过比基督教更好的道德”；在他那本读烂了的圣经首页上所写的话是：“我是一名真基督徒，换言之,我是一个谨守耶稣教训的门徒。我深信整个国家将与造物者联为一体，最好也与耶稣的纯粹教训合而为一。” 在托马斯.杰斐逊（1801-1809）和詹姆斯.麦迪逊（1809-1817）当政期间的华盛顿，每到星期天政府便成了教堂。杰斐逊在就职的那一年便开始在众议院参加礼拜活动。杰斐逊在其整个执政期间一直允许在行政部门建筑内作礼拜。福音宣讲活动也出现在最高法院的法官办公室内。杰弗逊说：“我的确反对基督教的败坏面，但绝不是针对耶稣本人的。我是一个信靠耶稣的基督徒。……上帝赋予我们生命，也赋予我们自由。这是神的恩赐。自由不能侵犯，否则会触怒上帝。” 麦迪逊仿效杰斐逊，与骑马去国会做礼拜的杰斐逊不同，他乘坐一辆四驾马车。杰斐逊和麦迪逊通过在政府建筑内参加礼拜，有心和特意地向作为共和政府精神支柱的宗教表示象征性支持。詹姆斯.麦迪逊说，“我们远没有将美国文明的前途押在政府权力上。我们将我们所有政治机构的前途押在了人类自治能力上，押在了我们每一个人按照神的“十戒”管理自己、约束自己的能力上。” 美国第六任总统亚当斯说:“我们的宪法是为有信仰的人写的”。他在1821年独立纪念日演讲道：“美国是矗立在山上的烽火。今后也将是永久的、唯一的、光芒四射的、矗立着的烽火，山下的居民必定仰望此烽火，祈望慈爱的救赎之光。” 詹姆威廉麦金利(WilliamMcKinley)曾经发动了美西战争，从西班牙手中夺取了菲律宾，将美国的国土延伸到了中国门口。麦金利是卫理公会教友，他说“我相信基督的神性，并认为基督教是世界文明最强大的因素。”麦金利也是位被刺杀的总统，在遇刺中弹后，要求善待刺客，临终前说：“这是上帝的旨意。愿他的旨意成就”。 西奥多罗斯福(TheodoreRoosevelt)，绰号“强人基督徒”(muscularChristian)。因他更倾向于“因行为称义”的教义，竭力推崇靠行为得胜。他说：“我相信《雅各书》，基督徒不能只单单听道，而且要行道”。罗斯福坚持去归正会教堂(ReformedChurch)做礼拜。在罗斯福时代，美国铺设了贯通大西洋底的海底电缆，并着手始建设苏伊士运河。罗斯福也是美国总统中的少有的诺贝尔和平奖获得者。…

回眸 历史 ，通常犹如雾中看花。十八年过去了，穿过时间之雾，我们正在辨认六四这段历史的面庞。在 纪念 六四十八周年之际，至少有一点显现得越来越清晰：六四不仅仅属于 中国 ，而且属于 世界 。六四发生在中国，却改变了世界，最终也将彻底地改变中国。纪念六四，回眸在六四直接影响下前…

在《取缔“秋雨之福 教会 ”意味着什么？》一文中，笔者有个潜台词，一直没有明确的表达出来，那就是：若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。 取缔“秋雨之福教会”意味着什么？ 就是意味着：若有人毁坏神的殿，神必毁坏那人。 整本《 圣经 》和整个人类 历史…

6 月 21 日，成都秋雨之福基督教会被成都市青羊区民政局以非法组织的名义予以取缔，并没收财产。当局打压教会又添一个新案例。 以宗教执法为名目的系列打压之中，如今出现了以非法组织为由打压教会——宗教自由和结社自由，这两项陌生的宪法权利被同时触及到，中国教会与政府之间的充满张力和互动的关系之间又输入了新的因素，就当下公共政治而言，这已经切入当局是高度敏感的神经。 但是基督教教会并非主动触及这些敏感单元。从基督徒的信仰历史而言，如果归回圣经，回溯历史，我们会发现近 4000 年前的以色列人逃离埃及就是为了能取得独立自由地敬拜的土地；而在约 2000…

老 枪 宗教在中国比较特殊，许多人不清楚宗教是什么，更不了解“政教分离”是什么。即使研究宗教的人也不一定了解宗教与政治、宗教与国家的关系。对于大家经常说的“政教分离”，一些人对其基本概念并不清楚，以为“政教分离”就是“政治与宗教分离”。显然，如果基本概念不清楚，使用“政教分离”作为论述问题的基础，讨论就会一塌糊涂，不知所云。 所谓“政教分离”，是指国家与宗教组织的分离，不是指政治与宗教的分离。政治与宗教是分不开的，能分开的只是组织。何谓政治？简单地说，“政”是政权、制度、体制；“治”是治理、管理。政治就是“管理公众之事务与权力”。只要有人群的地方，就有政治。政治关心的是权利的分配、利益的调节。在现实生活中，没有任何一个领域、行业与政治没有关系。宗教是由信徒体现的，凡信徒皆要活动，故宗教活动必然涉及到政治，与政治无法分开。社会上任何其他的力量与政治也无法分开。 “政教关系”作为一个政治-法律术语，本意不是指政治与宗教，而是源于西方语言中的“church-state relations”，特指组织形态上世俗政府与宗教团体的关系，这里面有西方中世纪政教合一的社会背景。资产阶级革命之后，各国逐渐走向“政教分离”的二元结构，政府是世俗权力，教会仍保留精神领域内的权威。政教分离成为一种政治模式。需要说明的是，“政教关系”作为一个源于西方基督教国家的术语，后来被世界各国政治学界、法学界、宗教学界采用，约定俗成，沿袭至今，其中的“教”早已不再单纯地表示基督教，而是表示所有的宗教及信仰团体。所以，谈“政教分离”对国家、政权与宗教团体是有意义的，对个人则是文不对题。一个人可以有各种身份、各种信仰，但个人不是组织，不是二元结构中的任何一元。个人与政府是选民与被选举者的关系，是公民与国家的关系。只有宗教组织与政府之间才存在“政教关系”、“政教分离”的问题。一个宗教徒参与政治或一个搞政治的人有某种宗教信仰，谈不上“政教分离”的问题。 另一方面，即使组织上做到了分离，宗教与政治仍然不可能分离。宗教徒作为公民个人，参与政治、评论政治是很正常的，也是大多数国家宪法赋予公民的权利。例如，从法律上说，美国是个政教分离的国家，但同时宗教对美国政治的影响又是巨大的，无处不在。二者并不矛盾。这种影响主要是宗教徒通过行使公民权、选举权体现出来的，而不是宗教组织以参政方式体现的。一个国家在法律上可以政教分离，也可以不分离，这与该国的政教关系如何是两回事。一个宗教徒可以参与宗教、有政治倾向、政治诉求，也可以不介入政治，这与政教分离也没有关系。 有人认为宗教徒不应利用宗教搞政治，如果有宗教徒这样搞，导致政府对宗教的镇压，责任在宗教徒不在政府。这种说法貌似公允，实则很不公平，也很荒谬。首先，搞政治是每个公民的权利，可以通过政治方式（例如组织政党、政治组织、开展政治运动等）进行。如果这种方式是法律允许的，没有人会通过其他途径，假手其他形式搞政治，很简单，那样成本太高，效果太差，不划算。因此，西方社会搞政治的人，会建立各种各样的政党团体，为各自的政治理念奋斗。而宗教、文化、教育、商业、金融、科学、技术、卫生、体育等领域的人，根本不会在各自的领域内再去搞政治，虽然他们每个人会有自己的政治观点，但总的看，政治是政治，宗教是宗教，搞政治的人，用不着利用宗教搞政治。他们可以直接组党、组建政治团体，利用宗教或其他形式搞政治没有必要。但如果政治领域不开放，政府不允许公民个人自由地进行政治活动，有政治追求的人无法利用一般的政治形式搞政治，他们就只能利用一切可以利用的其他形式，包括宗教，来实现他们的政治追求，体现他们的理念。这种现象的根源在于一个社会是否允许公民自由地从事政治活动，进行政治表达。如果不是，利用宗教或者文学、艺术、音乐等各种其他形式搞政治就会成为必然。 其次，很多人责怪宗教徒利用宗教搞政治，但却很少责怪政府利用宗教搞政治、利用国家资源在宗教中推行政治。无数历史事实证明，在包括宗教在内的一切领域强行推行自己的政治主张，甚至赤裸裸地利用宗教组织为自己的政治目标服务，利用国家财政资源支持或压制不同宗教，这些做法对社会的危害，远远大于因为政治不开放和政治高压而造成的某些宗教徒在宗教组织内进行的政治表达。说白了，如果有宗教徒在宗教组织内搞政治活动，这只能是政治不开放政策造成的结果，而不是原因。如果政府本身坚持政教不分、利用宗教推行自己的政治目标，对此无人提出任何批评，那么，在此环境和背景下任何对宗教徒搞政治的批评，就会显得苍白无力。毕竟，政府掌握国家机器，宗教徒与政府相比永远是弱者，政府的政策才是导致问题产生的根源。…

耳顺 一、人的作为岂能取缔 上帝 的 教会 ？ 看了 王怡 的《代祷信》，在教会聚会过程中，成都民政部门宣布取缔…