Posts published by “Yadon”

【 1 】信仰是社会制度的制高点 任何一个现代制度的起源都是对造物主的崇敬。“有限责任制”起源于马太福音。“因为他没有偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他说，主啊，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人，就动了慈心把他释放了，并免了他的债”。在中世纪，还不了钱，当事人吵到神父那里。为了保持“造物主殿堂”的安静，规定如果还不了债，就不用还了。第一个股份制建在 10 世纪，那时神父们集中了 57% 的地产，但神父不能结婚，他们不得不引入“职业经理人”来帮他们管理；从而产生了股份制。 基督教在经济上的另外一个贡献，就是复式簿记及会计。一位文艺复兴时期意大利籍的圣芳济修会的帕修黎修士…

改变字体大小 #160; #160; #160; 上周六晚，邢福增教授在北加州一场英文会议上，系统介绍了中国改革开放后的政教关系。（图：基督日报） 1949年至今中国的政教关系发生了明显的改变，为海内外所关注。3月7日晚，香港中文大学崇基神学院教授邢福增在北加州一场名为“中国的跃动”的英文会议上，系统介绍了中国改革开放后的政教关系。邢教授曾对1949年之后中国基督教历史以及政教关系做过多年深入研究。 邢教授说，刚刚过去的2008年对中国来说是个非常特殊的年份，是中国改革开放30周年。1978年12月，十一届三中全会的召开标志着改革开放时代的来临，30年来中国社会经历了翻天覆地的变化，虽然改革开放主要在经济领域发展，但经济改革无可避免地在思想和社会方面产生深远的影响。一方面，中国从毛泽东时代的“革命救世主义”（Messianism）转向理性主义，思想领域的“非意识形态化”导致思想解放的新格局，另方面，中国亦逐步摆脱“泛政治化社会”（political society）的桎梏，党国（Party-State）与社会的关系经历了复杂的重构与定位。毋庸置疑，上述转变在宗教领域亦带来根本性的影响。 具体来说，中国时下是用实用主义来处理政教关系，30年来中国管理宗教的模式有明显的变化。旧的模式是认为宗教是人民的鸦片，但是改革开放30年来中国信徒的数字呈倍数的增长，比如基督徒1949年是100万，1982年是300万，现在官方公布的数字是2100万，所以如何处理宗教是对中国一个很大的挑战。…

洪予健牧师﹕三自运动的真相 — 中国教会的严峻试炼 (10千字) 发信人: josephli 时 间: 2009-01-14…

作为公安派出所民警来说，工作上要碰到许多意外不到的事情，有时还得运用智慧解决问题，还得与各种各样的人物打交通，这就得多学习思考才行，在工作中曾了解到民警与教会负责人对话，说是民警劝告说教会负责人按政府有关规定办理登记手续，这读起来很有启发，也感到有点意思。 在这儿我把它记载出来 民警：我不信教，但我尊重宗教信仰，尤其是《圣经》这本书，我以为是一本好书，它劝导“爱人如己”，值得称道。信奉耶苏基督，是光明正大的事，无需躲躲闪闪，政府要求登记，没有必要拒绝。 堂点：我们信上帝的，一切照《圣经》行事，《圣经》上没有说要我们登记，我们就不登记。 民警：《圣经》对不该做的事，明确“不可”、“不要”、“不宜”、“不能”，可就是没有一条说不要登记。 堂点：可《圣经》也没有说要我们登记。 民警：登记是政府对社会的一种管理，宗教作为社会意识形态上层建筑的一部分，理应列入社会管理，即然是管理，就意味着一定的强制性。你们口口声声以《圣经》行事，那你们可看过罗马书 13 章和提多书第…

(2009-03-09 14:20:27) 标签： 美国政治 #160; 基督徒领导 #160; 杂谈 #160;…

日前 立法院 一读通过宗教团体法，明确规范宗教社会团体的发起与宗教基金会筹设等程序。其中若干规范涉及宗教建筑及用地，诸如纳骨塔等，引发宗教界人士质疑其规范未尽合理，将阻碍宗教正常发展。以目前宗教有关之团体，依其规范不同，计有依「监督寺庙条例」登记之寺庙；依「民法及内政业务财团法人监督准则」许可设立之宗教性质财团法人，包括寺院、宫庙、教会、基金会等；以及依「人民团体法」许可设立之宗教性质社会团体。各种团体因适用法律不同，主管机关各殊，以致事权不一，政出多门。且现行规范宗教团体之法律，仅有以佛、道等宗教为适用对象之「监督寺庙条例」，不仅与当前社会现况脱节，而因规范不足，亦无法导正若干宗教乱象。因此，制定规范宗教团体之专法，自有其必要。 然而宗教自主与政教分离，乃制定宗教团体相关规范所须遵循的两大原则（参照司法院大法官释字第573号解释）。因此，如何在规范管制宗教团体，同时兼顾落实上揭原则，赋予宗教正常发展之空间，厥成宗教团体法规范之核心价值。就此以观，草案若干规范，不无斟酌讨论之空间。 一、未按宗教特性类型化规范，恐有违平等原则之虞 按 宪法 第七条揭橥之平等原则，固要求人民无分男女、宗教、种族、阶级、党派，在法律上一律平等。惟平等原则之真谛，并非完全不考虑规范对象之实质差异，仅机械式予以形式上之平等，而应就其本质不同，而为合理之差别待遇。准此，台湾目前宗教林立，其教义及传教方式各殊，宜予其不同之规范，纵于单一规范宗教团体之法律，亦应依宗教团体之特性，予以类型化之规范，始符宗教平等原则。因此，草案对所有宗教团体，俱为一致规范，恐有违平等原则之虞。 二、若干宗教团体登记要件过于严苛，似非合理…

上帝不施惠，世上无美国？基督教右翼势力欲在有接近一半学生认为《解放黑奴宣言》早于制宪会议出现的德州修改历史教科书，强调美国立国是上帝的功劳。 基督教右翼正在推动一项新的动议，旨在促使州教育委员会考虑在德克萨斯州的学校课程中加入宗教内容，教育孩子们相信：上帝不施惠，世上无美国。 教育委员会委任修订州历史课程的专家组成员包括一名原教旨主义牧师，他声称自己正在打一场拯救美国道德灵魂的战斗，并想要在学校课程中强调基督教在美国立国过程中的作用以及信仰是一种公民美德的内容。 反对者谴责此举是试图暗中在学校中插入宗教教育，就像基督教右翼在限制德州的生物课程教授进化论方面取得的部分成功那样。 基督教传承团体“筑墙者”（WallBuilders）的创始人大卫·巴顿（David Barton）作为专家组成员之一，主张学校课程应当反映出美国宪法中包含的上帝旨意，那就是“世上有着一个上帝与自然制定的道德准则”、“世间存在造物主”以及“政府存在的主要任务就是保护上帝赋予每个人的权利”。 巴顿说，儿童应当学会基督教是“美国例外主义”之关键，因为美国民主体制的结构正是对“人类难免犯错，宗教为高尚公民之核心”的一种认可。 还有一名专家是彼得·马歇尔牧师（Reverend Peter…

黄圣勇：新时期全南县宗教工作的现状与对策 宗教是一个古老而又常新的话题,是人类的一种高尚精神活动，它的产生源于人间的痛苦甚至灾难,因此只要贫困、疾病、饥荒、灾难、掠夺、战争等现象还存在一天,宗教作为一种几乎不用花费金钱成本，就能够抚慰心灵的方式，必然会得到存在和延续。上世纪20至30年代，美国出现了经济大萧条，教堂成为很多人的心理避难所。而眼下，全球金融危机导致的实体经济危机,造成很多人出现了事业危机与经济危机，并有可能引发家庭危机与健康危机,从而给各类宗教活动的兴起提供了一个契机。当前,我国正处于社会转型期，又恰遇自上世纪大大萧条以来最严重的经济危机，人民群众的信教热情得到前所未有的激发，如何引导人民群众的宗教信仰活动步入正确的发展轨道,成为稳定社会、促进和谐的有利因素，是我们现阶段必须面对的一道新的发展课题。 一、全南县宗教工作基本情况 全南县地处江西省最南端，60%以上的边界与广东接壤，素有“江西南大门”之称，总面积1521平方公里，总人口19万，是一个典型的山区小县。全南县历史虽只有短短的100多年，但宗教历史可谓源远流长，据县志记载，宋代就有宗教活动，到解放前有各类寺庙、庵堂、道观、教堂10多处。解放后，由于历史的原因，到1988年仅余一处。改革开放以来，特别是近年来，随着改革的深入推进，各种宗教尤其是基督教发展相对较快。目前全县有经政府正式批准登记的基督教聚会点2个,有1个没有批准登记基督教聚会点，9个基督教私设聚会点。全县有资格证的传道员1人，教职人员12人，聚会点的信徒以女性偏多，约占参与总人数的70%。年龄结构以中、老年居多，也有部分青年人。他们的文化水平低，初中以下文化程度占大多数。 二、信教群众的成因分析 1、教徒信教出于实用需求，是聚会点产生的主观原因。 我国正处在复杂的社会转型时期，人们有时会感到心理失衡、情绪波动、精神苦闷需要解脱；有的人出于对现实生活中的一些问题感到困惑和不满，产生了与之相关的信教动因，有比较突出的功利主义和实用主义，带有相当的盲目性，真正高层次的信仰追求是少数。调查表明，大多数信徒不深究所信基督教的教义，其信教动因仅仅出于企盼能得到心理的慰藉和家庭个人的平安、发财等功利主义需要，表现出较大的随意性、冲动性和功利性，这是基督教聚会点的存在并“长盛不衰”的根本原因。而且各类基督教聚会点每年都会组织开展相关的扶贫帮困活动，这也增强了宗教对信徒的吸引力。在日常生活中，他们当中只要有人生病或有不幸，教会就会组织信徒前去看望和祷告，这些人病愈后，愈发信仰基督教，并影响其周边和邻里。 2、城镇社区、农村思想文化阵地建设跟不上群众对精神文化的需求，是私人聚会点产生的客观原因。 在当前社会转型期，城镇社区、农村无业人员与日俱增，这部分人往往对前途渺茫，精神比较空虚。我们发现有些中青年城镇居民、农民尤其是妇女到聚会点参加活动也是成了他们跟人交流、交际的一项生活需要，这时基督教俨然成了城镇居民、农村文化生活的一种有效“补充”。特别是基督教信徒以兄弟姐妹这种平等形式出现，无形中提升了宗教在广大信徒中心目中的地位。…

在匈牙利首府游人最喜欢去的是圣三一广场。在这个广场中矗立着布达佩斯最具特色的建筑物 —- 始建于公元 1255 年至 1269 年的哥德式马伽什教堂。马伽什教堂是布达佩斯的象征之一，是由匈牙利贝拉四世所建，后匈牙利历史上最成功的皇帝马伽什在旁边兴建了一座钟楼，便将整个教堂命名为马伽什教堂。后来历代匈牙利皇帝均在这个教堂举行加冕仪式，因而又称之为『加冕教堂』，为此，著名作曲家李斯特还专门谱写了『加冕曲』。 『马伽什教堂』的别名是『加冕教堂』，以此可以窥见匈牙利历史上国家政权与宗教的密切联系。当然，在历史上欧洲很多国家的最高领袖是教宗而不是国王，国王的任命还需要通过教会的最高核准。在 1945…