讲座实录｜贡塔·托依布纳、李忠夏、泮伟江、张文龙：人—算法混合体作为（准）组织？——数字集体行动者的责任归属问题 学术华政 学术华政 2023-02-16 10:18 发表于山西 编者按： 苏州河畔水波悠悠，玉泊湖边钟声荡荡。2022年，是党的二十大召开之年，在这特殊的年份里，华政迎来了70周年华诞！70年来，华政科研人胸怀民族复兴的梦想，追随共和国法治的步伐，缘法而行，尚法而为，用心血和智慧谱写了“笃行致知，明德崇法”的壮美篇章。值此盛世佳期，科研处以“勇担时代使命、繁荣法治文化”为主题，举办“建校70周年系列”学术活动，拟不定期推出相关活动，本期推送 德国美因河畔法兰克福大学私法和法律社会学教授贡塔·托依布纳（Gunther…
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blob: https://www.holymountaincn.org/1ecc31da-34cc-47e1-b1d2-2a6890663550 作者介绍 blob: https://www.holymountaincn.org/1ecc31da-34cc-47e1-b1d2-2a6890663550 第一章 赦免和医治 blob: https://www.holymountaincn.org/1ecc31da-34cc-47e1-b1d2-2a6890663550…
提要：李存山是当代著名的中国哲学研究专家，气论与仁学可被视作其哲学研究的一条明线，而对于中国文化“变”与“常”的探讨则可谓其哲学研究的一条暗线。李存山对于中国传统文化和中国哲学的深入研究，体现了当代知识分子对于中华优秀传统文化的传承与弘扬。他在气论、仁学、郭店楚简、汉代思想、宋代思想、民本思想以及其近现代转型等方面提出的一系列富有启发、发人深省的观点，对于认识中国传统文化的特质、挖掘中华文化精神的内涵、促进中国文化的现代转型、推动中华优秀传统文化的“创造性转化、创新性发展”均有着非常重要的意义。 李存山是当代著名的中国哲学研究专家，长期从事中国哲学的研究与教学，先后出版了《中国气论探源与发微》《气论与仁学》《商鞅评传——为秦开帝业的改革家》《中国传统哲学纲要》《范仲淹与宋学精神》《中国传统哲学与中华民族精神》等在中国哲学界颇有影响的著作。李存山的中国哲学研究非常广博，纵论古今，横跨中西，在气论、仁学、出土文献、宋学、中国哲学的近现代转型等领域都取得了卓越成就。李存山的学术思想远非一篇论文所能道尽，下面仅从气论、出土文献、汉代尊儒、宋学、民本与民主、中国文化的“常道”与“新命”等方面对其作一讨论，以此来窥见李存山学术思想之精神。 一、仁学视野下的气论研究 李存山在从事中国哲学研究之始，就对中国哲学有着独特的看法和角度。这一看法和角度即从气论来切入中国哲学的研究。早在李存山读硕士研究生的时候，就开始涉足中国哲学的气论思想。当时李存山硕士论文的题目就是《先秦气论的产生和发展》,此文后来经过改写、扩充，于1991年出版，这也就是李存山的成名作《中国气论探源与发微》。此书所提出的气论与仁学是中国哲学史的两个基本内容的看法，可谓奠定了他后来中国哲学研究的基本线索，同时也贯穿了他的中国哲学研究的整个过程。 …
祷告，基督徒的特权，属灵争战中的武器，让基督徒和上帝时刻保持亲密关系。祷告内容曝露我们所有的心思意念，是灵性成熟与否的一把尺。祷告破除了时空限制，当你想念一个人就可以为他祷告。 主祷文作为主耶稣亲自的教导，是历代基督徒祷告的范本。改革宗奠基人加尔文在《敬虔生活原理》中对主祷文进行了深入剖析，通篇反复强调祷告的最大原则是以上帝为中心而非一己私欲。 主祷文可分为七大部分。开篇说到在祈求之前明确祈求的对象，是“我们在天上的父”。“在天上”说出了上帝的崇高和无法测透。他用甜美来形容天父二字，描绘出上帝的形象是一位可亲近的富爸爸；爱着不听话的孩子们，日夜盼着这些悖逆之子回转，来到祂的面前向祂倾心吐意并信靠祂的富有和能力。他相信亲近上帝最好的办法就是谦卑自己，承认罪，然后祈求父亲的怜悯。“我们”则强调上帝是基督徒共同的天父，我们应在基督里按照各自的需要彼此分享，或精神或物质。 真正的祈求从“愿人都尊你的名为圣”开始。此条充分展示了上帝爸爸的威严，值得我们的敬拜和赞美。我们要为所领受的各样美善之物而赞美上帝，承认祂的恩惠。“愿你的国降临”表明基督徒把神的国和神的义放在个人需要的前面，也包括祈求教会人数上的增长。“愿你的旨意行在地上如同行在天上”则提到了上帝的旨意，祂要求基督徒在意志上对祂绝对的降服，爱祂所爱，恨祂所恨。 后三条和人有关。在关于“日用的饮食，今日赐给我们”的论述中，加尔文教导基督徒不要太看重今生的东西，也要记得随时依靠上帝，这样人就会时刻意识到所有的一切都是属于上帝的。用他自己的话概括就是：“不管我们得到什么，哪怕表面上看来是由我们自己动手，用自己的技术和勤奋获得的，最终都是来自上帝白白的恩赐。” 第五条：“免我们的债，如同我们免了别人的债。” 加尔文警戒说：“如果不从心底饶恕曾经伤害自己的人，将会被排除在上帝的儿女这个宝贵的名分之外。” 这对基督徒来说得不偿失。其中有一句话鞭辟入里：对他人的不饶恕实则是轻看了上帝对自己的赦罪之恩。六：“不叫我们遇见试探、救我们脱离凶恶”。财富权力名誉美貌本身不是罪，然而如果“沉醉其中忘记上帝”不如一无所有而心中有上帝；面对试探和凶恶，他坦诚：“我们自身没有力量来与撒旦这个大斗士争战，也没有力量抵挡他的攻击和屠戮。基督徒需要的是上帝与我们同在，让祂来为我们争战。” 在最后的祷告操练中，加尔文指出了经常发生的情形：祷告并不马上蒙垂听。我们渴望早日脱离苦难的环境，然而上帝好像完全不理会。天父常用很重的试炼来操练我们，让我们在等待中信心和身量渐长。祂允许我们长期在泥潭中打滚，然后才让我们尝到祂爱的甘甜。…
得胜层 过了约但河，进入迦南，就是到圣经以弗所书所说争战得产业的地步(得胜层)，也就是圣灵的充满，这种信徒才是圣经以弗所书所说的圣灵充满。这时信徒有能力，不是出于自己的努力。圣灵的引导更清楚，会有果子和生命的流露，在生活中能活出基督的见证。凡遇见他们的人，都会被吸引追求主及奉献。许多基督徒很会服事，但生活上没见证。许多基督徒很有恩赐，但无法造就信徒。跟他来往一久，会受不了他。相处越久看见弱点越多，因为还没有圣灵的果子。因他们的灵程还在复兴层中，不知道如何包容别人，不能领人长大成熟满有基督长成的身量，也不能进到罗马书第十五章里面，效法基督，不求自己的喜悦。 得胜层信徒的特征: 1.与神联合的生命 这是在爱里成熟达到完全的生命，正如约翰所说，「这样，爱在我们得以完全(在爱里我们得以完全)，我们就可以在审判的日子，坦然无惧。」(约壹四17)，信徒因为被爱充满，没有良心控告，故此再没有「惧怕」，神的爱也能从他自由地流露，而达到四周的人们。 我们引用盖恩夫人「由死亡得生命」的一段来说明： 受神管理－－他不再管，他是受管。神作他生命的原则，所以不能有所缺乏。他失去了受造的，得着了造物者。失去「一无所有」，得着「一切所有」。 在神里面有了一切－－他不再为自己而活而工作，乃是神借着圣灵在他里面生活、工作、运动。这样地一直进步，他就因主的富足而富，因主的爱心而爱(林后三18)。在神的里面，他又得着了一切，不过不是他有，乃是在神里面有(林前三21－23)。 他生活不勉强－－神的生命管理他，在他里面工作，非常的自然，好象活出天然的生命一般。(注：百合花的长大，是不必花力气的，这正是这生命的写照，太六28。)他不再想自己，也不想如何动作，他将平时的职守，交给主来工作，来运行，立志行事，成就主的美意(腓二13，来十三21)。…
谦 卑 慕安德烈 目 录 第一章 谦卑是受造者的荣耀…………………………………………………………………… 2 第二章…
读经：箴言书 【十四29-30】 不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。 A patient man has great understanding,…
现代人对古代的智慧常嗤之以鼻，但是现代物理科学和哲学的成果，是否使人类在追寻快乐上有进展呢？古老诗篇的第一篇序言，提供了我们四个原则，深深地触及到根本的问题，使我们对真正的快乐和满足，或是感到沮丧，或是得着激励。 读经：诗篇第一篇 祷告: 主，希望我口中的言语和我们心中的默想，能够在袮眼里蒙悦纳。哦！主，我们的盘石、我们的救赎者！我们奉耶稣的名祷告。 1）前言 直到最近，多数的文化都认为它们的古传统具有极高的价值。这些文化不但把过去的年代，甚至连老年人都看为是宝贵的。因为多年以来，多数的文化都相信智慧是积年累月形成的，因此珍惜这些古老的传统。但是，我们生活在现代时期（modern age），现代时期的特征之一，就是无与伦比的鄙视古代、古旧的思想。 我们要如何定义现代（modern）呢? 大概是这样的——文化历史学家会这样告诉你，在十八世纪的时候，发生了法国启蒙运动（the…
以弗所书2:1-10 弗 2:1 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。 弗 2:3 我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。 弗 2:4…
文/提摩太•凯乐 译/杨基 校/煦 编者按 福音是基督徒生命的根基与核心，福音是教会的根基与核心，对此，恐怕很少真正的基督徒会提出异议。但是，在我们的生命成长和教会事奉中，是否面临以下一些问题？ 1、对怎样才是真正传讲福音还存在困惑。 2、认为福音只是初信造就的内容，此后则致力于教导“更加高级”的教义。 3、以爱心关怀来代替福音信息的传讲。 4、我们为许多事热心，但却不是被福音所驱动的。…