Posts published in “灵修生活”

培养孩子祷告的习惯 莱尔 祷告是真宗教生命的呼吸。它是表明一个人已经获得重生的首要证据之一。扫罗的主在差遣亚拿尼亚时对他说，“他（保罗）正祷告”（使徒行传 9:11）。他已开始祷告，这就是足以说明了他属灵的光景如何。 在开始分别主的子民与世人的日子里，祷告就是主的子民属神的特征。“那时候，人才求告耶和华的名”（创世记 4:26）。 如今，祷告是所有真基督徒的特质。他们祷告——他们向神倾诉他们的需要、他们的情感、他们的愿望、他们的担忧；并且他们所说的与他们的心一致。名义上的基督徒或许能够模仿祷告，或许还有出色的祷告，但也不过如此而已。 祷告是人灵魂中的转折点。直到你被带领屈膝在神的面前之前，我们的事奉都是无用的，我们的劳作都是徒劳的。在此之前，我们对你属灵的光景不抱希望。 祷告是灵命丰富长进的大秘密之一。只要你私下有大量与神的交通，你的灵魂就会像雨后春笋一样成长；只要你不怎么祷告，你的灵魂就会像死水一潭，几乎焕发不出什么活力。只要我看到一个在不断成长的基督徒，一个信心坚定的基督徒，一个多结过果子的基督徒，那么我就能够肯定，他是经常向他的主祷告的人。他祈求的多，所以得到的也多。他告诉耶稣一切，因此他总是知道如何去行。…

使我们期盼神应允我们祷告的，是一颗清洁的心，即在圣洁的神面前所存的纯净之心。广泛来说，我们所指的，正是祈克果为其一本著作取名时所说的：《清心志于一事》，亦即彻头彻尾以神为中心。圣经使用“心”来标示出一个人的核心。我们的一切思想和欲望、性情、倾向、形塑我们生活的策略，全都由心而生。清洁的心是在任何事上毫不摇摆地求及事奉神，拒绝任何使我们分心的事。当耶稣说：“清心的人有福了，因为他们必得见神”（太五8），祂是按着自己所知的指出，“看见神”乃是一位清心之人最深切的愿望。我们在此所确定的原则是，要有如上述的一颗清洁的心，才能发出大有能力的祷告。因此，在我们向神说任何话前，要先查验我们的心，确定在我们里面，是否如诗篇一三九篇24节所言，没有“什么恶行”，即没有故意犯的罪——以致拦阻神赐下正面的答复给我们。 假使我们来到神的面前，却是带着一颗偏邪的心，那么我们就像想要愚弄父母的孩子一般。父母很清楚就看出孩子想要做什么。当孩子向父母要二十元美金去买电视游戏，若这对明智的父母发觉这个游戏充满暴力，就一定不会允许他购买。若是孩子尖叫、抗议、假装在持枪四处扫射，这些行动都透露出他“内心的状况”，使父母之后有好一阵子都不会考虑答应孩子的请求。现在，让我们从圣经中找出那些会拦阻神应允我们祷告的障碍。诗篇六十六篇18-19节说道： 凡敬畏神的人，你们都来听！ 我要述说祂为我所行的事。 我曾用口求告祂， 我的舌头也称祂为高。 我若心里注重罪孽， 主必不听。 但神实在听见了；…

为什么祷告是必要的？ 加尔文 也许有人会说，神本来就晓得，无须我们提醒他我们在哪方面受搅扰，我们需要什么，所以在某种意义上，向他祷告似乎是没有必要的，否则仿佛神在打瞌睡甚至沉睡，需要我们祷告的声音唤醒他一样。然而，这样说的人是不晓得神吩咐他百姓祷告的目的为何，因他命令我们祷告并不是为他自己的缘故，而是为了我们。神出于他的主权吩咐人借祷告承认他们一切所渴望的和一切对他们有益的，都是来自神，因此将神所应得的荣耀归给他。我们向神所献祷告的祭，也是我们对他的敬拜，同时也使我们获益。因此，敬虔的信仰先辈越肯定神对自己和其他圣徒的祝福，就越被激励去祷告。我们只要举以利亚的例子就够了，在他告诉亚哈王神应许下雨之后，他仍将脸伏在两膝之中，迫切地祷告，并派他的仆人七次去看天空（王上18:42）这并不是他怀疑神的应许，而是因他知道将需求交托神是自己的本分，也会增加他的信心。 所以，即使我们对自己的需求和缺乏迟钝、无知，神仍看顾我们，甚至有时在我们的祈求之外帮助我们，但求告神还是极为重要的：首先，祷告让我们的心火热，热切地寻求神、爱神和侍奉神，因为使我们习惯在需要的时候奔向神如同抓住神圣的锚。其次，好使我们到神面前不怀任何让我们感到羞耻的私欲，因为我们学习将自己一切的渴望和挂虑交托给神。第三，祷告使我们预备自己以感恩的心领受神一切的祝福，因为祷告提醒我们这一切都来自神（参阅诗145:15-16）。第四，当我们获得所求告的，并确信是神应允我们的祷告，我们就因此受激励而更热切地默想神的慈爱。第五，祷告使我们学习以更喜乐的心接受我们借此所获得的祝福。最后，祷告的操练和经验让我们发现神照着我们的软弱，赐下他的护理，因为我们越来越明白神不但应许总不撇弃我们，在我们最需要的时候乐意为我们开道路，使我们可以求告他，甚至主动伸手搭救我们，不只在言语上安慰我们，而且给我们当下所需要的帮助。 如此，我们慈悲的天父，虽然不打盹也不睡觉，却经常给我们他就在睡觉或打盹的感觉，好刺激我们这懒惰的人为了自己的益处寻求和求告神。 那些胡诌既然神的护理掌管万事，所以求告神是没有必要的人不过在证明自己的愚昧。因为相反地，神宣告：“凡诚心求告耶和华的，他便与他们相近。”（诗145:18，参阅Comm.和Vg.）也有人胡说：求告神给我们他本来就要给我们之物是没有必要的，然而，神喜悦我们承认他出于自己的慷慨所赐给我们的一切，是借我们的祷告而来。《诗篇》中那众所周知的经文和其他类似的经文都证明这一点：“因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。”（彼前3:12；诗34:15；参阅诗33:16Vg.）这经文不但称颂神的护理——因他主动关心敬虔之人的救恩——也强调信心的本分，因为信心除掉人心的懒惰。神不但帮助瞎子，更愿意垂听我们叹息中的祷告，好证明他对我们的爱。所以，这两件事都是真的：“保护以色列的，也不打盹也不睡觉”（诗121:4，参阅Comm.），但他有时让我们感觉到他在打盹或睡觉，就如他忘记了我们一样，这是为了刺激我们这懒惰的人求告他。 （选自《基督教要义》（中册），钱耀诚等译，生活·读书·新知 三联书店 Read…

在“试探的力量能使人心里昏暗”的标题下，我们已探讨了试探的力量对个人的影响的一方面。现在我们只要再说两点﹕ 第一﹕ “试探的时刻”为何如此厉害呢？当我们受试探时，有两种力量在活动。一种是来自我们身外的试探力量。另一种是心里邪恶的欲望。到了“试探的时刻”，这两种力量相互勾结，彼此扶持。因为试探，我们邪恶的欲望增强了；因为我们邪恶的欲望增强，致使我们跌倒的试探力量就更为强大了。 有一些人（包括基督徒在内）从来没有想到他们会沉迷在某些罪行之中。如今他们沉迷于那些罪恶，几乎没有羞耻感或痛悔之心。这是如何发生的呢？我们可以用一个普通的例子来说明这个过程﹕一个基督徒的婚姻因为奸淫的罪而破裂。当这些人结婚时，他们真诚地期望白头偕老，长久忠心。但是在我们周围，奸淫之罪随处可见，甚至在基督徒中也不例外。这是如何发生的呢？ 答案是，试探的力量给想要奸淫的邪欲注入了动力。当这种邪欲有了动力时，试探的力量也随之增强，此后这两种力量联合作工，说服人去犯奸淫的罪。这不是一个突发的事件，而有个发生的过程，在人实际犯罪之前这一过程已持续了多年。一般来说，该过程是这样发生的：几年的婚姻生活之后，夫妻一方经历了不忠的试探。这最初的试探找到了回应，因为它勾起了已经存在于人心里的邪欲。 这最初的试探得到了回应，但灵魂方面给予了一定的抵挡。也许灵魂在想到要做这样的事时甚至感到震惊。于是初次的试探受到抵制。然而，虽然试探被抵制了，但它却进入了灵魂，开始动工去增强犯这罪的邪欲。试探以各种方式喂养这欲望。因此这欲望膨胀了。结果，实际试探的力量增长了。又过一段时间，邪欲完全长成，只要试探提供一个合适的机会，人就犯罪了。 成功抵制试探的途径仅有一条。那就是，直接对付被试探所盯住的邪欲。我们一旦意识到自己有某一个邪欲，无论它是野心、骄傲、世俗、不洁还是任何其他的邪欲，我们就必须下手治死它。这里的选择在于﹕邪欲必须被治死，不然灵魂则必死无疑。 第二﹕ 我们也必须想到，试探之工所影响的不光是邪欲，也是整个灵魂。我们要回到上一个例子来解释这点。当不忠的试探初次临到一个基督徒时，他的理性告诉他，他必须抵制这试探。不过，一旦试探进入他的灵魂，它也会在他的理性上起作用。理性本应受到良心的支配，抵挡试探。然而，它却受欲望的支配，喜爱试探。当邪恶的欲望增强时，它就会以这样或那样的方式搅动整个灵魂。…

如果你真正安息在基督里，尽管你的信心可能只是一粒火花，并有一千个鬼魔在努力扑灭它，你还是不会被定罪——你定能站立，为基督所接纳。尽管你的安舒肯定会随着你信心低落而衰减，然而你蒙接纳却不会衰减。尽管你的信心会像温度计一样上上下下，或像温度计里的水银柱，随着天气的变化而起伏，然而神的爱却不会被地上的天气或时间变化而改变。除非基督完全的义是会改变的东西——仿佛一只被踢来踢去的足球——否则你被神接纳就永不会改变。你是，你必定是在神的爱子里被完全接纳的。 还有另外一件事经常试炼神的儿女。他有时候会看不到父亲的容面。在这里，请记得，圣经不是说“相信的不会失去对神容面的看见”；他可能会失去这看见，但他不会因此被定罪。你可能会不仅几天，而是几个月，落在一种光景中，是如此不堪，几乎没有与基督的相交，几乎没有与神喜乐的相通；应许对你来说可能是被破坏了，圣经可能对你没有任何安慰；当你转眼看天上，可能只会更加感到杖所带来的疼痛；你可能使他的灵生气和担忧；他可能已经转脸不看你；但你不会因所有这一切而被定罪。请看这见证：“信他的人，不被定罪。”即使当你的父鞭打你，每一次抽打都留下伤痕，每一次打击都带出血来，但在每一次的击打里面都没有一丝定罪。他不是在他的怒气中，而是在他看为宝贵的盟约之爱中鞭打你。如同来自耶稣基督的亲嘴一样，出自你父的每一次击打都带着纯粹的爱情。请相信这一点，这要复兴你的心；当日月无光的时候，这要使你欢喜。这要归荣耀给你的神，这要向你表明什么是你蒙悦纳的真正原因。当他转过脸面，你仍要相信他，说：“尽管他掩面不看我，他依然是信实的。” 我还要讲得再深入一点儿。神的儿女会被撒但攻击，甚至近乎绝望放弃，然而他还是不被定罪的。鬼魔可能在他的耳边敲响地狱的大鼓，直到他以为自己就在灭亡的边缘。他可能还会看圣经，但却认为每一句威胁都与他作对，每一个应许都哑然失声，对他毫无鼓励；他可能最终会绝望至极，准备打破那长久挂在柳树上的琴。他可能会说：“耶和华已经弃绝我了，我的神不再是满有恩惠的了。”但这不是真的。是的，他可能预备发誓千次，说神的怜悯已经永远离开了，他的信实永远止息了；但这不是真的，不是真的。一千个骗子为谎言起誓，也不能使之成为真理，我们所有的怀疑和恐惧都是骗子。纵然它们有千千万万，都说同样的话，说神会弃绝他的子民，或者他会把一个无罪的人从自己身边撇开，这依旧是谎言；请记住，当你相信耶稣的时候，你就是无罪的了。 “但是，”你会说，“我满身是罪。”我要说：“哎，但那罪已经被放在基督身上了。”你说：“但我每天犯罪。”我要说：“哎，但在你犯罪之前，在多年前，它已经被放在他身上了。它不是你的了；基督已经一次永远把它拿走了。你因着信是一个义人了，神不会丢弃义人，他也不会把无罪的人撇开。”我还要说，神的孩子可能会经历信心低潮，他可能看不见他父面容的亮光，他可能会落入完全的绝望中；然而这一切都不能推翻神的话，“信他的人，不被定罪。” 你会说：“但如果神的儿女犯罪，会怎么样？”这是一个深刻而敏感的话题，然而我们必须讲到它，并在这里勇敢面对。我不能割裂神的真理，免得有人对此滥用。我知道有一些人，他们不是神的儿女，会说：“让我们犯罪，使得恩典加增。”他们被定罪是理所当然的。我不能做歪曲神真理的帮凶。总有这么一些人，他们把最好的食物当作毒药，把最好的真理变成谎言，这样就定了他们自己灵魂的罪。 你若问：“如果神的儿女堕落进入罪里面，这怎么办？”我的回答是，神的儿女确实会落入罪中；他每天都会悲伤、叹息，因为当他想行善的时候，罪就跟随着他。尽管他会落入罪中，但他不会因这些罪而被定罪——不因着任何一样罪，也不因着所有加在一起的罪，因为他之所以被接纳，不是取决于他自己的义，而是取决于基督完全的义；这完全的义不因着他任何的罪而失效。他在基督里是完全的；除非基督是不完全的，否则受造之人的不完全就不能破坏信徒在神眼里的称义。 （选自《论信心》，梁曙东译，经典传承出版社） Read More

1、对心灵和良心的影响 真正的属灵敬拜会影响一个人的心灵和良心，使他强烈地感受到罪的罪性，以及个人的败坏：使他更加谦卑，更加热心谨慎地对待自己的内在生命。错误的公共敬拜，却像微量饮酒和吸食鸦片一般，最终产生虚弱的效果。真正的属灵敬拜就像有益健康的食品一般，坚固敬拜者，使之年年都有内在的成长。 2、与基督相交 真正的属灵敬拜可以吸引人与耶稣基督自己有更深的相交，将人远远提升到教会、条例和牧师之上，使他单单渴慕那位大君王。他听得越多、读得越多、祷告赞美得越多，就越觉得唯有基督自己能够喂养他的灵魂，与基督相交诚然是肉也是血（约6:55）。虚假的敬拜者在紧迫之时会转向外在的帮助，转向牧师、条例和圣礼，而真敬拜者则会本能地透过单纯的信心转向基督，就像罗盘针指向北极一般。 3、属灵知识的长进 真正的属灵敬拜会不断扩展一个人的属灵知识，年复一年地为他的信仰注入骨架、肌腱、肌肉和稳固。真敬拜者每年都会更认识自己、神、天堂、职责、教义、实践以及经历，他的信仰是活的，会生长。虚假的敬拜者可能永远脱离不了他属肉体的神学原则和元素，他每年都像磨坊的马一样转了一圈又一圈，虽然劳力也不少，却从不往前走。他的信仰是死的，无法生长繁茂。 4、更加圣洁 真正的属灵敬拜会不断使一个人的生命更加圣洁，使他每年都在生活的每一个方面，更加警醒口舌、性情、时节与举止。真敬拜者的良心每年都变得更加温柔，虚假敬拜者的良心则每年都变得更加焦糊而僵硬。请给我能经受得住主的大原则考验的敬拜吧：“凭着他们的果子，就可以认出他们来”（太7:20）。给我能使生命成圣的敬拜，使人与神同行、喜悦神的律法，将人高举胜过对世界的恐惧和对世界的爱，使他能以在同伴面前彰显神的形象和神的样式，使他公正、慈爱、清洁、温和、性情温良、忍耐、谦卑、无私而节制。这是从天而来的敬拜，有神的印记和标志。 不论人想说什么，任何敬拜最大的价值检验，都在于它在敬拜者生命中产生的果效。可能有人会对我们说，现今所谓的仪式主义是敬拜神最完美的模型，他可能会轻视福音派教会朴素无华的仪式，可能会把崇拜的装饰和华丽吹上天，但我会告辞并告诉他，基督徒将以结果检验他最喜悦的体系。…

关于教育孩子的责任，你的教会存在不是为了取代你，而是为了帮助和装备你承担这个最重要的责任；你的政府存在不是为了取代你，而是保护你能正常履职；学校也绝对取代不了你，最好的学校就是能支持你完成父母独有的职责。上帝把父母放在孩子的生命中的主要目的就是引领孩子认识上帝，对于这一点，你也许会有一些争论，但是我还是要强调，千学万学，对于孩子来说，最重要的是认识到上帝的存在，认识到上帝的品格并发现上帝的计划。如果你认识到这些事实，将会改变你看待每件事情的观点。 出于上帝的恩典，把你和孩子放在一个物质的世界，借着所造之物我们不断被提醒造物主的存在，但是我们的孩子生来却带着一个很严重的问题，就是堕落的人看待这个世界是自我为中心的，而不是以上帝为中心。他们一直看到神迹（被造的世界），但是他们却不能看到这些神迹背后的原因（自有永有的荣耀上帝）。如果你不认识上帝，你不仅离开了受造者的位份，还把自己放在世界的中心，一切都是围绕你而存在。不认识上帝的孩子活得就像自己是上帝，他们会抵挡从上帝那里而来、通过父母为他们提供的帮助。 进一步说，不认识上帝的孩子会开始质疑：为什么生活中要有这么多规矩，为什么要信你所信，这个世界上谁让你成为一家之主。可悲的是，很多的父母面对质疑时也只能老调重弹：“因为我叫你做，你就得做”，“赶紧去做，否则我就不客气了”。这种做法带来的结果就是让孩子怕你，但总会有一个时候，他们不再怕你。如果你所做的就是让孩子怕你，那么当他们离开家庭的时候，就没有什么动力去做对的事情了。 申命记6章的第二段带给我们启发，这些经文提醒我们要把律法和信仰培植在孩子心里不是单依靠上帝存在这个事实，而是要依靠上帝为我们所成就的恩典。可以这么说，所有你对孩子行为和信仰上的要求，都可以和一个救赎的故事关联。当你的孩子对规则提出疑问的时候，别抱手在胸前，告诉他废话少说，他最好执行；相反，应当告诉他有一个爱他的救主，不仅造他，还为他流血舍命，为的是要他明白并行出公义。当孩子希望了解什么是对与错，不要仅仅晓之以理，以上帝的律法威胁他，而是要动之以情，分享上帝奇妙的恩典。当孩子怀疑：上帝就一定对吗？不要只谈上帝是终极审判者，而要谈上帝是我们的一个朋友，在我们软弱的时候，祂总是带着饶恕、智慧和力量来帮助我们。用上帝的忍耐、怜悯和爱来吹散孩子心中的乌云，一遍一遍地告诉孩子，上帝多么愿意为着我们的益处来彰显祂的能力。不要突出你的权柄，而要突出上帝的权柄；而在突出上帝的权柄时，更要向孩子强调祂的恩典。 上帝让你成为祂的工具，为的是塑造孩子的灵魂，上帝不会选错人。你看，因为祂打开了你心灵的眼睛，能看到上帝的永在、同在和治理，所以你能成为一个工具，被用来帮助孩子同样看到上帝的存在。祂不仅向你启示，也向你的孩子启示。祂把饶恕、救赎这些改变生命的恩典赏赐给你，所以你就能被祂使用来祝福孩子们的生命。恩典是份礼物，你不能只做一个接受者，你还需要成为一个管道，把恩典流淌给所有上帝放在你生命当中的人。在祂的恩典里，你发现和孩子在一起，所有的事情就是成为上帝要你成为的那个人，做上帝要你做的事情。 （选自《父母之道》，罗坚译 Read More

逃离自大、放肆，奔向中保 有一种普遍的状况，就是信徒会在随波逐流中漂向罪恶的自大。你会对自己的罪逐渐陷入漠然、漫不经心和自负的思想形态，开始对自己是否圣洁或世俗化，感到不愿耗费力气或漠不关心；接着对自己的不好态度和坏行为失去警觉，并且逐渐与罪恶的行为模式和平共处。 若是重生的人有这种偏差的经验，约翰一书三章9节的真理（凡从上帝生的，就不犯罪）会透过圣灵开始做工，使他从自身危险的情境觉醒过来，好让他飞快投向他的中保救赎者，寻求怜悯、赦罪和公义；他会承认自己的罪且领受赦罪的洁净（一9），那时他爱基督的心再次得到更新，恢复与基督的甜美关系以及对罪的恨恶感；主的喜乐将再次成为他的力量。 逃离绝望，奔向中保 信徒的另一种普遍情况是在不知不觉中走向绝望。或许你对自己的义行、爱心以及对抗罪的争战，老觉得自己不够好；因此陷人恐惧、沮丧甚至绝望。你的良心不断提出控告，你看自己的一切行为都不完美，根本无法证明你已经蒙了重生。 当重生的人经历到这种绝望时，约翰一书二章1节的真理同样会透过圣灵开始工作，把他从绝望里救拔出来：“我小子们哪(约翰想温和的对待我们的良心），我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。” 约翰对虚伪提出警告，目的是要我们避开自负的危险；他教导有关中保的应许，目的是要我们远离绝望的悬崖。 上帝的道有救赎的大能 新生能使你聆听上帝的话语，使你运用圣经得着帮助和赎罪的功效。重生的人不会使用“我们有一位中保”的应许，来合理化自己对罪的不在乎和冷漠；新生之后的人也不会应用“凡从上帝生的，就不犯罪”的警告，在绝望的火里煽风加油。重生会带来属灵的洞察力，使人知道如何应用约翰的教导：因着警告而产生愧疚和清醒，因着中保和救赎的应许得到激励和力量。…

虽然我们可能以为神的儿子不需要祈祷，但祂为我们树立了完全人的榜样：大清早起来祈祷（可一35），挤出时间独自去祈祷（太十四23），有时彻夜祈祷（路六12），最后以祈祷预备踏上受苦之路（路二十二41-42）。 原因：为了神的荣耀 为什么耶稣认为祈祷对门徒那么重要？因为祈祷符合神要耶稣来世间达成的两大目的：神得着荣耀；我们得着喜乐。耶稣说：“你们奉我的名无论求什么，我必定成全，使父在子的身上得着荣耀”（约十四13）。祈祷由神构想出来，为要展示祂的丰盛和我们的需要。祈祷能荣耀神，因为祈祷时我们处于渴求的状态，而神就像供应一切的泉源。 耶稣熟识诗篇，诵读过诗篇五十篇15节。经文里神像耶稣一样要求我们祈求帮助，并表明如此能给神带来荣耀：“在患难的日子，你呼求我。我必搭救你，你也必尊敬我”。神把祈祷设定为与祂相交的方法，因此明显地藉着祈祷，我们可得到帮助，祂也得到荣耀。耶稣说，祂来世间以荣耀祂的父。“我在地上已经荣耀了你，你交给我要作的工，我已经完成了”（约十七4）。神给耶稣做的部分工作，就是教导门徒祈祷，因为我们奉耶稣的名祈求时，就“使父在子的身上得着荣耀”（约十四13）。 原因：为了我们的喜乐 耶稣来世间达成的另一个目的，就是让我们得着喜乐。祂教导的一切，都旨在使我们脱离那些扼杀永恒喜乐的东西，并且以唯一持久的喜乐（在神里面的喜乐）充满我们。“现在我到你那里去，我在世上说这些话，是要他们心里充满我的喜乐”（约十七13）。关于我们的喜乐，耶稣其中一个最常见的教导是与祈祷有关的，祂清楚表明了祂的动机：让我们得着喜乐。“你们向来没有奉我的名求什么；现在你们祈求，就必定得着，让你们的喜乐满溢”（约十六24）。祈祷最奇妙的地方，正如耶稣所要求的，就是它最适合用来确保神得着荣耀和我们得着喜乐。 这给予我们巨大动力，去顺服耶稣要我们“常常祈祷，不可灰心”（路十八1）的要求。此外，耶稣又加添了其他动力，因为祂多么渴望我们在祈祷里感到有盼望。例如祂说：“在你们祈求以先，你们的父已经知道你们的需要了”（太六8）。耶稣要说的是：我们祈祷时不须反复说出假虔诚的用语，希望可以唤起神的注意，或促使祂乐于垂听。祂是看顾我们的天父，无所不知，也会应允祈祷。跟着，耶稣把神与人间的父亲相比，强调神远比后者更乐于应允儿女的祈祷。 你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。……你们中间哪一个人，儿子向他要饼，反给他石头；要鱼，反给他蛇呢？你们虽然邪恶，尚且知道把好东西给儿女，何况你们在天上的父，难道不更把好东西赐给求他的人吗？”（太七7-11） 因此耶稣回答为什么我们该祈祷这问题时，就说：因为神很乐意聆听并应允我们的祈祷——这并不令人惊讶，因为祈祷原来的目的，就在于维持我们在神里常感喜乐，叫神的荣耀得到颂扬。…