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基督——受苦救主，公义之君 爱德华滋 现在我要概括地阐述与买赎之工有关的一些事情。 （1）在此我要阐明的是，无论基督赎罪的性质是什么，都是因着基督在赎罪过程中的受苦和降卑。但无论基督之功德的性质是什么，都是因着基督在建立功德过程中的顺服和公义。基督的赎罪包括他满足了律法对人的要求，这是人类违背律法所导致的结果。基督通过忍受律法的刑罚满足了律法的要求。基督的功德包括他为了满足律法的要求而做了什么，这发生在人类违背律法之前；或者说基督在人类犯罪之前就做了什么来满足律法的要求，即他的顺服。 基督的赎罪或代赎包括他忍受苦难和甘愿降卑。因为基督不仅借着受苦为我们赎罪，而且借着降卑取了我们的性情，并生活在卑微的环境中为我们赎罪。虽然基督的灵魂和身体在他死后都没有忍受任何苦难，但当他被埋葬在坟墓里的时候，他一直处在死亡的权势之下，他借此为我们赎罪。基督所承受的，是罪所带来的司法性后果，具有赎罪的性质。他不仅忍受了苦难，而且原本尊贵威严的他取了卑微的身份，生活在受压迫的环境之中，比如他的身体曾经处于死亡的权势之下，他的身体和灵魂曾经处于分离的状态，以及可以列举的其他事情，都是罪所带来的司法性后果。基督在处于降卑的状态中时所做的一切具有顺服的性质、道德价值或美善之事，都在这方面或那方面具有建立功德的性质，都是他为选民买来福乐时所付出代价的一部分。 （2）我要阐明的是，无论是基督为选民赎罪的行为，还是他借着自己的公义为选民获得福乐，都是在他处于降卑状态期间进行的。虽然基督主要是借着他最后所忍受的苦难为选民赎罪，但他不仅仅是借着最后的苦难赎罪，从他开始道成肉身那一刻到他复活时整个降卑的过程，都是代赎性的或赎罪性的。基督主要是借着他的死亡赎罪，因为他在死亡过程中经受的苦难和降卑是最严重的。但他所经受的其他苦难，他其他降卑的经历，也都具有赎罪的性质。这也包括他出生在卑微的环境之中。他出生在如此简陋的环境之中，就是为了赎罪。他由一个贫穷的童贞女所生，出生在马棚里，被放在马槽中；他取了人性，而且身份卑微，并承受着人类始祖堕落所带来的一切软弱；他以有罪的肉身的样式出生……这一切都具有赎罪的性质。 所以，他在婴孩时期和孩提时代所经受的一切苦难，他一生中所忍受的劳苦、蔑视、侮辱、试探、各种困难，都具有代赎或赎罪的性质。 所以他借着自己的公义为选民买来福乐，也是在他降卑的一生中进行的，一直持续到他复活。他的顺服不仅表现在他一生都遵行律法，而且表现在他主动舍弃了自己的生命。 （3）基督也是借着同样的作为满足了上帝的公义，买来了永恒的福乐。基督为选民赎罪和买来福乐不仅都是在基督处于降卑状态的整个过程中进行的，而且都是借着同样的作为实现的。他不是借着自己所做的这件事为选民赎罪，然后借着别的事情为选民获得公义的身份。他借着同样的作为替选民获得了公义的身份，也替选民赎了罪，这只是从不同的角度来看的。基督的同一个作为，若考虑到其中的顺服，便是他公义的一部分，为选民买来了天堂；但若考虑到他在其中的舍己、所经历的苦难和降卑，就有赎罪的性质，使我们罪得赦免。因此，他周游各地行善、传讲福音和教导门徒，都是他公义的一部分，为选民买来了天堂的福乐，因为他做这些事是顺服天父的旨意。但他的这些作为也都是他的赎罪过程的一部分，因为他做这些事情的时候，经历了极大的劳苦、患难、疲惫，忍受了极大的试探，使自己受到羞辱和蔑视。…

自以为得救，就真的得救了吗？ 爱德华滋 如果一个人说自己是得救的，只因他确信如此，这也是没有根据的。一个人可以有最伟大与最振奋的得救确信，然而却仍未得救。他可以显得和神很亲近，并在祷告中用非常大胆和亲密的言语，称呼神为“我的父”、“我亲爱的救赎主”、“我甜蜜的救主”、“我所爱的”等等；他也可以说：“我有完全的把握知道神是我的父，我知道我将去到天堂，就好像我已在那儿一样。”他可以对自己如此的确定，以致他认为不再需要任何理由来测试信心的真实性；他也可以鄙视任何说他可能尚未真正得救之人的建议。然而，这些行为没有一项可以证明他是一个真正的基督徒。 事实上，这种夸口的确信，只是一直在炫耀自己，一点也不像真基督徒的确信，反而比较像在路加福音十八:9~14节中的那个法利赛人，他非常确定自己与神之间有正确的关系，并无耻地感谢神使他与别人不同。真基督徒的确信是谦卑的，而非自夸的。 未得救之人的心是盲目的、诡诈的和自我中心的，也无怪乎他们对自己有这么高的评价。假如撒但又在他们的罪欲中添加了虚假的安慰与喜乐，那么未得救的人会有一种强烈但虚假的得救确信，也不足为奇了！ 当一个未得救的人有了这种虚假的确信，那他就不会去面对下面这些问题，而通常这些问题会让真基督徒怀疑自己的得救是否果真得救： 一、假基督徒感觉不到永生的严肃性，也不晓得永生要建立在正确根基上的重要性。相反的，真信徒则是谦卑和谨慎的，因为他感到要站立在神——这位至圣的审判者面前，是一件极其重大之事，但虚假的确信对这点则毫无察觉。 二、假基督徒无法察觉他内心有多盲目、多诡诈。他虚假的确信使他对自己的看法有极大的自信，然而真信徒却对自己的了解采谦卑的态度。 三、撒但并不攻击虚假的确信，牠只攻击真基督徒的确信，因为这个真确信会产生更大的圣洁。另一方面，撒但却是虚假确信的挚友，因为虚假的确信，把假基督徒完全放在撒但的权势之中。…

基督徒之爱的灵与自私的灵相反，如果我们思想基督徒对神的爱具有何样的本性，这一教义的真理就会显明。我们发现圣经教导那些真的爱神的人是如此全心全意爱祂，以至于将自己献身于神和祂的侍奉。十诫的总纲教导我们这一点：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神”（马可福音12:30），这些话向我们描述了正确的对神的爱是什么样的，教导我们那些正确爱神的人诚然是将自己完全献身于祂。他们将自己所有的一切都献给神：他们全部的心、全部的灵魂、全部的思想、全部的力量以及全部的能力与资源。一个全然献身于神的人当然是毫无保留的，却将自己全部、整个儿地献给神，不留下任何残余和保留；一切真正爱神的人都具备这样做的灵。 这显示了对神真正的爱，其原则是多么高于自私的原则。因为如果自我被全然献身于神，那么必然存在某种高于自我的事物战胜了自我；某种比自我更高的事物将自我取去、将之作为祭物献给主。自私原则是永远不将自我献给他人的，自私的本性是将万人万物献与自己。那些具有对神真正的爱的人，是将神作为神、作为一个至高良善来爱；而自私的本性却是将自我放在神的位置，将自己塑造成一个偶像。人以什么为至高，就将一切献与什么；那些以自己为偶像的人，将一切献归自己；而那些爱神为神的人，却将一切献归主。 如果你们是基督徒，正如你们中许多人声称的，那么在一种独特意义上，“你们不是自己的人，因为你们是重价买来的”（哥林多前书6:19-20），甚至是“凭着基督的宝血”买来的（彼得前书1:19）。这也成为一个有力的劝勉，为什么基督徒不当只顾自己，而当寻求上帝的荣耀；因为使徒接着说：“所以，要在你们的身子上荣耀神”（哥林多前书6:20）。按着本性，你们原是处于愁苦、失丧的光景，落在神公义的手中，受罪的奴役、是愁苦的奴隶；然而基督救赎了你，因此你是祂买赎回来、归祂自己的人。你归属于祂、不属自己，乃是凭着一个最公正的买方所有权。因此，从今往后，你再也不能将自己视为自己的、唯独追求自己的兴趣和喜好，甚至将之作为主要都不可以，因为你那样做就是犯下抢劫基督的罪行。并且，既然你不再属于自己，你所有的一切也就都不属于自己，你的身体的能力与思想的能力、外在的财富、时间、天分、影响力、享乐——没有一样属于你自己。你也没有权力如此使用上述一切，好像你对它们具有绝对所有权——也就是如果你仅仅为着自己的私人福益规划它们，而不是为着基督的荣耀以及同胞的福祉时所做的一样。 那么，让这些事驱动我们所有人比我们现今所是的更少一点自私，并寻求拥有更多相反的灵，就是那好的无比的灵。自私是我们本性固有的原则，并且我们本性的一切败坏归根到底诚然包含在这一原则内。但想到基督教赋予我们的知识，以及它所呈现的诸多有能的动力，我们的自私应当比我们现今所有的要少得多得多，我们也当远远不如现今所是的那样迫不及待寻求自己的福乐、专顾自己。我们里面是多么充满这邪恶的灵、缺少那卓越而尊贵的灵啊——这卓越之灵如今展现在我们面前！不论这种光景的原因为何，让我们努力胜过它，以便我们能在恩典中长进、具有无私之灵，能因此荣耀神、与人为善。 （选自《爱与爱的果实》，乔兰山以妲译，基督教改革宗出版社 Read More

神子为何生而为人？ 约拿单·爱德华滋 基督道成肉身与基督成为人，是同样的事，都是为了使他自己有一个能够为我们成就救赎之工的身份。因为虽然基督作为上帝，有无限充足的能力来完成这项工作，但还需要以直接的身份来做这项工作，他不仅必须是上帝，而且必须是人。 倘若基督一直只有神性，那么他就没有为我们买来救恩的合法身份。这并不是因为神性是不完全的，恰恰相反，这正是因为神性是绝对和无限完全的。因为基督若仅仅是上帝，不是人类，那么他既不能做到救赎之工所需要的顺服，也不能经历救赎之工所需要的苦难。神性不能受苦，因为它是无限高过一切苦难的。神性也不能顺服赐给人类的律法。基督若仅仅是上帝，不是人，就不能顺服赐给人类的律法，不能承受对人类的刑罚。 基督不仅必须取一个受造的性情，而且必须取我们的性情。倘若基督成为一个天使，以天使的性情顺服和受苦，那对我们来说是不够的。他必须成为人，是基于三个理由。 第一，律法是赐给哪个性情的，就应当由哪个性情来遵行律法，这才合乎律法。上帝坚决要求这一点：赐给人类的律法，应当受到人类的尊重、顺服，应当由人类来遵行，否则律法就与人类不相宜了。你不可吃，你应当这样做，你不可那样做……所说的这些话是对人类说的，是对人性说的，所以必须由人性来遵行。 第二，哪个性情犯了罪，哪个性情就应当死，这才合乎律法。“你必定死”这句话，是关于人性的。命令是赐给哪个性情的，警告也就是针对哪个性情的。 第三，人类是在哪个世界里堕落和毁灭的，上帝就在哪个世界里施行救赎，这在上帝看来是合宜的。我们在经上常常读到他到世上来是为了拯救罪人，上帝差派他到世上来就是为了实现这一目的。他必须到这个罪恶、愁苦、堕落的世界里来重建和拯救它。为了拯救人类，他必须降卑为人，来到人居住的这个世界，与我们住在一起：“道成了肉身，住在我们中间”（约翰福音1:14）。 （选自《救赎之工的历史》，乔兰山以妲译，基督教改革宗出版社…

基督兼有无限量的尊严和超乎寻常的温柔。这也是除基督以外，没有另一位能同时兼有的。严格地说，温柔只是人的一种德性，经上很少提到这是神的德性；至少在新约上未曾提到；因为温柔乃指那被狂风暴雨的世界所打击所激怒的无常的世人，从谦卑而生的恬静精神。但基督是神也是人。他兼有无量的尊严和最高的温柔。 基督是无限尊严的。《诗篇》（45:3）所载：“大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。”乃是指他说的。他是大能者，驾临诸天，天上满有他的荣美。他从他的圣地出来，威严可畏；他强于百川的奔流，海中的大浪；他发出烈火，烧毁周围的敌人；在他面前，地都要震动，诸山归于消熔；他坐在地球大圈之上，地上的居民都好像蝗虫；他斥责海，使海干了，使一切江河干涸；他的双目如火焰；他的权能所发的荣光，要使恶人受刑罚，永归灭绝；他是惟一有福的掌权者，万王之王，万主之主，天是他的座位，地是他的脚凳，他是至高者，居于永恒之中，他的国是永恒的国，他掌权，永无穷尽。 然而他有最温柔谦卑的安静精神，正如先知所预言的：《马太福音》（21:4-5）说：“这事成就，是要应验先知的话，说：‘要对锡安的居民说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子’。”这正与基督论他自己的话相符：“我心里柔和谦卑。”（太11:29）这也与他在世时一切行为上所表现的相符：世上再也见不到像他在一切毁谤侮辱之下，对敌人那样温柔；他受人辱骂，从不回口。他满有奇妙的饶恕精神，随时饶恕他极可恶的敌人，且热烈迫切地为他们祷告。他对那些辱骂讥笑他的兵丁，表现出何等的温柔，他静默不开口，像羊羔被宰杀。由上可见基督威猛像狮子，温柔像羔羊。 （选自《爱德华兹选集》，P72-73，谢秉德译 Read More

恶评他人到底恶在何处？ 爱德华兹 也许有人要问：“既然并非所有关于他人的恶性判断都是不正当的，那么恶评他人到底恶在何处？分界线在哪儿呢？”对此我的回答是： 首先，在公民社会以及教会里，有人被专门任命来断事，他们被设立的目的就是不加偏袒地判断那些处在他们审判管辖权以内的人，不管是好人还是坏人；并按照他们所是的宣判，照着证据、人行事的性质以及人的行为是否与审判官持定的法律一致来审判，勉励行善的、惩罚作恶的。 其次，单独的个人在私下对他人的判断上，并非必须放弃自己的推理、以便总是对他人怀有积极评价——这明明是违反理智的；基督教的爱并非一种建立在摧毁理性基础上的爱，相反，推理与爱之间存在一种最甜美的和谐。因此，倘若存在直白、清楚的证据表明指控他人作恶是正当的，我们并非被禁止不能对他们作出判断。当我们判断有些人是恶人，是卑鄙的、不像基督的人，当这些人以邪恶之举以及不能宽容的证据显明他们正是如此时，我们并不需要为我们的判断受责。使徒说：“有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的”（提摩太前书5:24）。也就是说，有些人的罪清楚直白地指控自己，以至于证据充足、足以在世界眼前定他们为恶人，甚至可以发生在末日审判之前，也就是最终揭开众人心中隐秘事的那日。因此有些人的行为是如此清楚显明了他们邪恶的意图，以至于判断他们的动机与目的是邪恶的，已经完全不能算作论断人心中的隐秘事。 因此答案很清楚，并非所有关于他人光景、品质与行为的判断都是吹毛求疵的论断；吹毛求疵的论断，其邪恶在于两件事： 第一，这恶存在于在证据不足时恶评他人，或是当事情完全可以按照好的意图理解、却恶意揣测他人时；当他们可能欣赏的事物被忽略、只有那些与他们相对的事物被注意时，以及当前一个被放大、被过分强调时。同样的，当人草率鲁莽地恶评与谴责他人时也是如此，不管是审慎还是爱，都要求他们暂停自己的判断，直到知晓事情的更多真相、一切事件都赤露敞开时。人在听闻他人声辩之前随意恶评他人，这常常显露出在爱上的极度缺乏，同时也极度鲁莽。因此圣经说：“未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱”（箴言18:13）。 第二，吹毛求疵地恶评他人，其邪恶之处存在于恶评他人的愉悦中。人们或许因着清楚直白的证据不得不对他人作出恶性判断，然而与之同时也为不得不作出如此判断感到悲伤；就好像温柔的父母听到孩子犯下大罪的消息，因为证据太过充足以至于不得不信以为真。但论断时常是以敌对他人的动机传播，其方式显明传播者因着这样的讯息得到扩散而感到十分愉悦。这样的人在恶评他人上是如此勇往直前，基于如此细微证据，将他的论断发扬到如此极致，以至于显明了他的倾向正是如此，他就是喜欢把别人想得能有多糟就有多糟。恶评他人的愉悦感也显露在我们积极地宣扬自己的论断上，不但以恶思想他人，也乐于如此传播。也许是以嘲弄的口吻谈论他人，或是以蔑视的语气，或是以苦毒或恶毒之灵，或是在他人的缺陷与错误上显露自己的欣喜。倘若恶评他人与一个人的本性倾向相悖，这个人就会非常小心，绝不会走得比证据支持得更远，也会按照事情允许的最佳可能去思想，对他人的言语行为作最好建构。当他们不得不有违自己的倾向思想别人的恶时，也不会兴高采烈地宣布，而是在向任何人讲说上非常缓慢，只有在责任感驱使的时候才会如此。 （选自《爱与爱的果实》，乔兰以妲译，基督教改革宗出版社。）…

整个基督徒的生活，可以被比作一场战争，这是合适的。最卓越的基督徒也是最好的士兵，这些人是最刚毅的。上帝子民的职责是坚定不移，猛烈地反对颠覆基督王国和基督利益的企图和方式。许多人对基督徒刚毅本质的看法，似乎是十分错误的。它与猛兽般的残忍是完全对立的。确切地说，真基督徒式的刚毅，由渗透着恩典的心灵的力量组成。它通过两种方式发挥作用。它制服、抑制心灵中难以驾驭的邪恶，情绪和感情。它坚定自由地产生好的感情和气质，原罪的恐惧或者敌人的反对都不能遏制它。 耶稣基督好士兵的真正力量，只在于在邪恶的、不合理的世界中，在动荡、伤害、错误的行为中，在不可预期的活动和事件中，坚定不移地维护心灵圣洁的平静、温柔、甜蜜、仁慈。《圣经》似乎暗示，真正的刚毅主要由此组成：“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如攻城”。（《箴言》，16:32） 为了看到真正的圣洁刚毅的性质（当与上帝的敌人战斗时，它是十分明显的），人们需要凝视万军之主。看看我们最伟大的领导者和榜样。看看他如何战斗，赢得光荣的胜利。然后再看看耶稣受难，当时耶稣在尘世上和地狱里所有的敌人，对他发起最激烈的攻击，围绕着他发出狮子吼。当时，他如何显现他的勇敢和勇猛呢？不是火一般的激情，不是火爆激烈的言词，只是宁静。他像“走向屠宰场的羔羊，像剪羊毛者面前无语的羔羊”。 他请求圣父宽恕他的敌人，因为他们不知道自己在做什么，他也展示了他的刚毅。他并没有为别人流血，他为自己流血，他具有征服的耐心和爱心。实际上，他的信徒之一自称，为基督要勇敢，并且满怀信心地宣布，宁愿与基督同死，也不愿意否定他。他开始挥舞一把剑。但是，基督温和地制止了他，治疗他留下的伤口。在这个场合看到基督的耐心、温柔、慈爱、宽恕极其辉煌，没有任何东西能够与之相比。 当人们发火、暴怒、发泄激烈的情绪时，他们表现出来的是软弱，而不是力量和刚毅。“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属肉体，照着人样进行的吗？”（《哥林多后书》，3:1-3） （选自《信仰的深情——上帝面前的基督徒禀性》，P183-185，杜丽燕译，中国致公出版社 Read More

基督宝血，罪病良药 约翰·欧文 信徒有责任去做的实际工作 这点可以概括为：信徒对基督除灭罪的能力和权柄的活泼信心。具体地说，我们必须相信基督的血是医治患有罪病灵魂的唯一有效良药。你若是常将信心立在这有效的良药上，你临死时就必能成为得生命的人。不但如此，通过神的护理，你定能活着看到你的邪欲死于你的脚下。 1、对于操练这信息的一些指导： 1）对于基督有把握的信心和信赖将会提供你治死邪欲所需要的一切。 让你的信心专注于这奇妙的真理吧，并不断地默想它。真实的是，凭你自己的力量，你永远都不能征服这些强大的邪欲。你也许太多次努力过又失败了，以致厌倦了与罪争战，想要放弃。然而你必须使你的信心专注于有大能，叫你依靠祂的力量得胜的那位。你可以与使徒保罗一同充满信心地说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓立比书4:13）无论你的邪欲有多么强大和泛滥，你都要定意仰望基督丰盛的恩典。你当专心思想在基督里的力量、大能和帮助的宝藏，这些都是为了扶持你的（见约翰福音1:16；歌罗西书1:19）。让这样的思念常常充满你的心灵吧。 请想想那位被高举并立为王和救主、将悔改赐给以色列的那位吧（使徒行传5:31）！祂赐的悔改包括治死罪的恩典（即制服你邪欲和治死它们的力量）。记住，基督会赐恩典给那些常在祂里面的信徒（约翰福音15:1-5）。 让你的信心活在这样的思念中吧：“我是一个可怜、软弱、摇摆不定的受造物。我抵挡不住自己强烈的邪情私欲。我面临着遭其毁灭的危险，却又不知如何去行，我已背弃了所有想治死邪欲的决心和承诺。我从痛苦的经历中得知，我没有力量征服它们，我看到，若没有神大能的帮助，我必将失丧无疑。我仰望主耶稣基督，看见祂里面充满了可以治死我这些仇敌的恩典和力量。我看见在基督里有让我战胜我里头的一切敌人（即邪情私欲所需要的足够供应）”。…

基督的埋葬 马太·亨利 基督，那位世上最荣耀的救主，在埋葬的时候没有任何奢华的场面（约伯记21章32节）。基督的国度临到世上，不是为了人们惊诧地观看，不是属于这个世界的，所以，基督的埋葬也不引人注目。 基督被埋葬在别人的坟墓里，是约瑟本来为自己预备的；正如基督在世上没有自己的房屋，没有枕头的地方；同样，基督也没有安葬自己的、属于自己的坟墓；这显明了基督在世上时的贫穷；然而此事中也有深入的含义。坟墓是罪人的归宿（约伯记24章19节）；在这世界上，我们没有任何东西是真正属于我们的，除了罪与坟墓之外；世人归于尘土（诗篇146篇4节）。当我们走向坟墓的时候，我们就是在走向自己的地方；然而我们的主耶稣基督，在他的里面并没有罪，因此，他也没有属于自己的坟墓；他死于为我们所承当的一切罪孽，因而也被葬在别人的坟墓里。犹太人想要让基督与罪犯强盗同钉十架、同死、同埋葬，但是神的意旨安排却使基督被埋葬在财主的坟墓里（以赛亚书53章9节）。 基督被埋葬在一个新坟墓里，是约瑟的坟墓；但是，那个坟墓并没有被分毫损坏，因为基督将要很快就复活；——反而，基督的埋葬，改变了那坟墓的性质；因着基督的救恩，我们的坟墓成为了我们真正的安息之床，成为我们馨香的暂居之地；众圣徒在死亡中安息，并必将复活，进入那永远的荣耀生命之中。 这坟墓，是从磐石中凿出来的。耶路撒冷一带的地形，基本上是在岩石山地之中。以赛亚书22章16节曾经讲到了磐石中所凿出的坟墓。神的意旨安排，使得埋葬基督的坟墓是如此从磐石中凿出，因而，除了洞口之外，没有任何别的方式能够进入那坟墓。 在那坟墓的门口，他们滚过来一块大石头，用它把坟墓关闭。这也是按着犹太人埋葬死人的习俗，就像约翰福音11章38节记述的拉撒路死时的情景一样。这表明了，死去的人与活着的人是隔绝的；如果坟墓就像是监狱，那么，监狱的门是被牢牢锁紧的。这块大石头滚过来、堵住坟墓的门口，这就像是我们葬礼仪式中的最后一步，对死人告别。这些为基督送葬的人，此时心情一定极度悲哀难过。当我们为基督徒朋友们举行葬礼的时候，在最后告别的时刻，总是最令人难过的时候；我们把死人留后面、留在黑暗阴冷的坟墓中，然后，默默地各自回家；但是，看啊，那真正回到永远家中的，不是我们，而是那死去的、信从基督之人。他们回到的，是更美的家乡；不是我们把他们留在后面，而是他们把我们留在后面。 来为基督送葬的人，都是卑微而渺小的人。这里没有显耀的亲人，也没有盛大的葬礼，而只有一些良善的妇女，其中有抹大拉的马利亚，和另一个马利亚。她们在基督被钉十架的时候，就在那里；现在，她们跟随基督，来到坟墓这里；她们对着坟墓坐着，默默地哀伤，眼中也许有如同江河的泪水。那真正挚爱基督的人，会一直跟随着他，哪怕进入最苦难的境地，哪怕进入最可怕的死亡之中。雅歌8章6、7节——死亡也不能熄灭那挚爱的火焰。 （选自《马太亨利的<圣经>注释——圣经四福音注释详尽版》，P560，彭小鱼译…