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　所有圣洁均来自信徒里面的属灵习惯，或掌管属灵生命的原则。上帝的灵在信徒里面创造了一个新的本性，这本性在信徒所有作为中，显出上帝在我们里面的生命。借着这在我们里面动工的属灵生命，我们能继续与基督联合成为一体。 　　圣灵住在我们里面是我们得以与基督联合的原因，但我们新的本性才是使我们与基督联合的方法。我们有上帝的形像，是由于创造在我们里面那新的属灵习惯，藉此使上帝形像得以复原。借着这在我们里面新的属灵生命，我们拥有一个合乎上帝心意的生命。这是内在掌管我们属灵生命的原则；是在上帝生命里面一切属灵作为的来源。这也是保罗所描述“与基督一同藏在上帝里面”(西三3)的生命。上帝放一块帕子在这属灵生命之上，因为他知道我们不能定睛在其荣耀与华美上。 　　因此，让我们不要自我满足，不要停留在任何顺服的行为或本分上，也不要停留在任何善工上，无论这工作是如何美善和有用；这一切都不是出于在我们心里的重要的圣洁原则。论到这些该作的本分，无论是道德或宗教方面，它们都是好的，都应该被肯定与鼓励。但这些善工会出于不正确的动机。可是世人需要善工，即便是恶人所作的善工。但我们必须劝告世人不要信靠这些善工，唯有信靠基督才可得到救恩。 　　成人信徒心中若存有这管理灵命的原则，就会在他的行为上表现出来。所有基督徒都同意，最起码在口头上，获得基督耶稣的救恩，圣洁是绝对必需的。但有些信徒以为尽力过个有道德的正当生活就是圣洁。他们不知道圣洁乃是更大的工作, 比一般人所想象的圣洁更为真实。圣洁是圣父的工作。这工作是如此的伟大，唯有赐平安的上帝才可完成。 　　为了我们可以获得重生，基督因此流血，并且赐下圣灵给我们。让我们不要再以虚有基督徒的名而自得，我们必须真真正正地活出一个基督徒的生命来。 　　（选自《圣灵论》）

赦免罪人（卡森） 　参考经文：马太福音9:9-13 　　耶稣的核心服事——赦罪——意味着祂必须跟罪人有牵连。祂来，是要呼召社会上被人藐视的和令人讨厌的那些人。当今天那些高抬自己为义人的，透过他们自义的棱镜来评论宗教时，耶稣其实是说祂不是为了他们而来的。他们对于基督教的一切理解是这样的歪曲，使得祂必须坚称祂来是为了他们所藐视和厌恶的那些人，因为只有这样才能够使他们开始明白。然而，耶稣把这些自义的人和古代的背叛者并列；以耶稣广大的思想为背景，这是一个强烈的斥责，其意义是说，只要他们能够意识到这一点，这些“义”人其实完全不是义人。 　　其结果就是，认为自己配得弥赛亚注意的人，跟被社会厌恶的人，就是被他们打发走的那些人，是一样不配的。两种人都需要祂的怜悯，即使他们不配得祂的注意。从这个角度来看，当我们说耶稣来是呼召社会上被藐视和厌恶的人时，其结果就是：没有一个人例外。正如加尔文（Calvin）所说的，基督来是要“给死人生命，称有过犯和被定罪的人为义，洗净被玷污的和充满邪恶的人，从地狱拯救失丧的人，用祂的荣耀包裹那些被羞耻遮蔽的人，更新那些被令人厌恶的罪恶降低的人，使他们获得有福的不朽”。但是，我们有谁可以豁免呢？如果我们认为自己可以，我们所面对的，不仅是“耶稣不是为我们而来”这个结论，也面对把我们跟古代的背叛者同列的强烈谴责。 　　从这段经文中，至少可以学习三个实际的教训。 　　第一，基督徒必须学习因这赢得我们的救恩而深深地感恩。与一般的观念相反的是，真正的基督徒不认为自己比其他人好。事实上，在悔改归主之后短短几周之内，许多信徒发现他们的内心比可能想象的还要虚伪和罪恶。这是归正以后一个普遍的结果：欣喜（如果有的话）逐渐消散，取而代之的是一种日渐困惑和增大的罪恶感。比较成熟的基督徒就比较清楚个中原因：我们与耶稣一致的程度在增长，圣灵在我们里面大有能力地工作，很快就暴露出我们是多么以自我为中心。我们表现出来的一些态度和反应，过去从来没有困扰过我们，现在却显得可恶。但是，这有一个极大的好处。我们越多感受到自己罪恶的深重，唯一的结果就是越多为了我们所领受的丰富赦免而感恩。如果有人提醒我们耶稣所说的这句话：“我来本不是召义人，乃是召罪人，”我们根本不会被冒犯，而是得安慰。 　　第二，基督徒也可以效法耶稣的榜样。对待那些不被社会接纳的人，我们不要表现出一种高傲的自以为义的态度；因为我们知道耶稣来是呼召社会上被藐视和被厌恶的那些人。不仅如此，我们知道自己也包括在其中；而且，随着我们更多了解自己的心，就开始意识到：只要我们的环境、父母、教育和诸如此类的情况不同的话，只要我们没有尝到赦免的精髓的话（这赦免是从我们那满有宽容的神而来的），几乎没有任何罪是我们不能设法去行的。 　　有一个基督徒妇女，在纽伦堡（Nuremburg）审判后访问了一个被判刑的纳粹官员。这个官员负责残杀她父母和弟兄姊妹，也要为她自己所受的折磨负责。她听说他深深地悔改了；当她靠近他时，他哭泣着乞求她的饶恕。她一开始气得怒发冲冠：他犯的罪极其凶恶，他怎敢要求饶恕呢？他伤感的眼泪能挽回她的家人吗？饶恕是这样廉价吗？ 　　然后，她想起饶恕从来也不是廉价的。如果神的恩典不能延伸到这个纳粹官员，那么她得到的恩典还不够；她需要跟他一样多的恩典。因为她已得赦免，她也直率地饶恕了他。…

哦主， 请让我决不要不能认识真理， 决不要满足于一套教训，不管多么符合圣经， 却不能导致拯救，促进拯救， 或者不能教导我去舍弃不义和属世的私欲， 不能帮助我认真，公义，敬虔地生活； 决不要让我依靠自己的看见和决心， 而是在你里面，在你的能力里面刚强； 决不要让我不再看到，…

卡森 　　「十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。」（林前一18） 　　今天，教堂要挂起十字架装饰，主教要举起十字架祝祷，我们也常把十字架夹在衣领上，或缀在项链上。 　　然而在第一世纪时，全然不是这样。十字架是粗鄙猥琐之物。如果把宝石镶成十字架形状会十分怪异，带点令人嫌恶的恐怖幽默。它比起把宝石镶成原子弹爆炸的辇状云，更让人震惊。若没有罗马皇帝的许可，没有一个罗马公民可以受十字架的刑罚。这种刑罚是专门留给社会中的渣滓，比如奴隶、叛国者、化外人等。这种死法除了在公众场所执行的恐怖外，还有令大众憎恶之感，因为每当提及被钉十字架这一话题，就会引起令人不寒而栗的愤嫌之感。 　　难怪保罗在当时会写：「十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。」（林前一18）特别是保罗时代的犹太人都倾向於认为神会以大有能力的神迹介入历史，使他的宣告更具权柄，并重建以色列国的世界声誉。保罗写道：「犹太人是要神迹，」（林前一22）外邦人（保罗用语是希利尼人）则是「求智慧工——各立门户的哲学派别，各有其宗师，自称有全盘理论能整一合人类对宇宙的认知。 　　而保罗问，我们能提供什么呢？我们传扬弥赛亚被钉十字架：对大多数人而言是个极大的矛盾。对犹太人来说，这是障碍：弥赛亚救世主当然是得胜的，而不是被钉死的不名誉罪犯。对异教人士来说，这是很愚拙荒谬的：一个粗鄙的犹太人，犯了叛国罪，以最耻辱的刑罚公开受处决；怎么能藉他建立起高尚的哲学流派呢？但是对我们基督徒来说，十字架的道理「在我们得救的人」（林前一18 ），正是神的能力与神的智慧。犹太人看为软弱之处却是刚强，异教人士看为愚拙的却是大智慧。 　　因此在那些不奉圣经里的神为神的人，十字架摧毁了神的可信度。在我们这些得救的人，十字架却建立起神的可信度。 　　在这里我们必须小心，有些现代作者藉着基督在十架的受难而推断出一项假设，认为基督实际上是亲自分担着全世界的苦难，因此十字架成为神的无所不在，分担全人类苦难的一种指涉。但是新约中并不是这样说，在许多方面它都是独一无二的：基督一次的献祭（受难），成了永远的赎罪祭，使神的子民与神和好。这独一无二、救赎性的苦难，如果没有信心配合，所有神怜悯的描述都会沦为无谓的滥情。许多人宁取一位多愁善感的神，较容易受人摆布。但是就我们所见，十字架并不是展示神软弱无力的情绪，乃是建立起神的公义与慈爱。…

　　神使基督成为肉身，首要是藉着祂儿子的牺牲救赎教会。但基督道成肉身还有更大的原因，是以神的荣耀为焦点的。这目的就是要叫万有在基督里同归于一。整个创造的世界，尤其是那永远蒙福的，要得着一位新的首领。一切恩典从祂涌流到新族类去，又由新族类流出崇敬、赞美与感恩，回归到神身上。这新族类从神所得的信息，都由基督传来，一切新族类向神的敬拜与感恩，都经由基督而传送。这新族类，有新的首领耶稣基督，何等荣美和谐，谁能说得尽？天使与人的合一相通、天地一家的次序规律，传送给教会的生命、恩惠、能力、怜悯与安慰，万物为神的荣耀而被统管，这一切都靠赖耶稣基督。神的计划是要将这荣耀归给道成肉身的儿子，是至高无上的大荣耀，都赐给祂了。 　　我们愈深思基督的大荣耀，和神藉基督复兴万事的大智慧，就必然更殷勤完成自己的本份，更衷心为属于这新的大族类的权利而感激不尽！ 　　万物因罪恶而亏损了神的荣耀，主基督重新修补了，这就是基督的荣耀。当初万有依赖神而活的时候，生活动作多有规律、多荣美。可是罪破坏了这次序与和谐。如今在新的首领耶稣基督之下，一切得以重建恢复，神的创造比昔日更加荣美。因此，万物都一同劳苦叹息，等候这得赎的日子来到。 　　在这复兴的工作里，基督是指定唯一的途径；藉着祂，神蕴藏的一切丰盛和一切的智慧，都得以开启，这就是基督的荣耀。在起初的创造里，无限的智慧和无限的能力，是共存不能分割的。“耶和华啊，祢的工作何其多，都是祢因智慧造成的，遍地满了祢的丰富”。可是，当这神圣的智慧被罪恶玷污之后，需要更丰厚的智慧来修补。神藉基督来重建万有，足见祂对所造的一切的用心。神将万有归在一位为首的之下，神这莫测的智慧也让天使知道（弗3：10）。天使并不晓得罪入世界以后，神原先有什么计划。他们并不晓得神如何修补罪的损伤。如今神将万有归在基督之下，神这无边的智慧也让天使知道了。因此，神一切智能知识，都在基督里藏着（西2：3）。这就是基督的荣耀，永恒无尽。 　　基督的荣耀更见于这新造的安稳坚定。第一个创造是荣美的，但一切都在顺服的盟约中依赖于神。结果天使和人的罪把一切倾倒了。如今世上每一信徒、每一天使，都归于一位元首之下，由祂永保守，不再被罪毁坏。在这新元首之下，万有得以成全、坚固、得力，直到永远（彼前5:10）。 　　（选自《基督的荣耀》第十一章，蒋黄心湄译，中华展望出版社）

你是世界徒吗？ 巴克斯特 追逐名利的人专心致志地寻求地上的事，以致无心，也无暇寻求属天的安息。无知的罪人啊，是“谁迷惑了你们呢”？是世界在蛊惑人们，把他们变成贪欲的畜类，甚至使他们癫狂。请看人们是如何奔波忙碌，为虚空之事巧取豪夺，与此同时却罔顾永恒的安息！为在世上比自己的弟兄略高一筹，他们蝇营狗苟，与此同时却罔顾圣徒为王的尊贵！他们对肉体享乐的追求永无满足，与此同时却将上帝的赞许、天使的欢欣看作恼人的负担！对养育子孙，扩充财富（对贫穷者来说，也许是糊口度日），他们孜孜不倦，与此同时审判却在临近！而对于如何应付那审判，他们从未花费哪怕一个小时认真考虑过！为使自己和子孙有一生用不完的积蓄，他们是怎样起早贪黑，年复一年地辛苦劳作啊！但对于今世以后如何，他们却从来不想！与此同时还对我们喊着：“不这么麻烦，难道我们就不能得救吗？”他们清晨就唤仆人起来干活，却极少呼唤他们一起祈祷、读经！这世界究竟能为爱它之人、尘世之友做些什么，使他们迫不及待地跟随它，不辞劳苦地寻求它，基督和天国却如此受冷落？今世之后，世界又能为他们做什么？人进入世界都不免经过剧痛。人走过世间常伴着无休止的忧愁与艰辛。人离开世界则是瞬间的事。失去理智而受蒙蔽的人啊！欢笑享乐能永远站在你一边吗？在你岌岌可危的时刻，金银和属世的荣誉能证明是你可靠的朋友吗？在你遭难的日子里，它们岂能垂听你的呼求？到你濒临死亡时，它们岂能应允你的呼求或解救你？它们能陪你到来世吗？它们能贿买那审判者，将你毫发无损地救出吗？它们能在蒙福的圣徒中为你购得一席之地吗？名利若果真能做到这些，那财主又何用祈求人“用指头尖蘸点水，凉凉他的舌头”呢？难道今世享乐、名望的一丝甜味能比永恒的安息更有价值？难道它能补偿人所失去的永久财富？名利岂能给人以一丝一毫的盼望呢？这罪恶、骗人的世界啊！有多少次，我们听到你忠心的仆人最终在控诉你：“是这世界欺骗了我，毁了我！是它用我的成功奉承我，可如今却把我抛弃在无助之中。想当初，我若是像侍奉它那样忠心地侍奉基督，他绝不会让我像今天这样不得安慰，毫无指望。”这些人尽管怨嗟声声，后来的罪人却毫不引以为戒。 至于世俗之众，他们不愿听从劝告，除在表面上尽一般的宗教义务之外，还要努力争取得救。若有人到他们居住的城里传福音，他们或许只会在当天花少许时间去听一听，其余的时间就待在家里；或者只有家主到教会来，家中其余的人都留在家里。若是没人前来清楚而大有能力地传福音，全城会有几个人肯走哪怕一两里路到外边去听，他们却不惜长途跋涉去逛市场，只为满足肉身之需！他们知道圣经是上帝的律法，将来受审判时，他们必须依照这律法被判无罪或被定罪；他们也知道，“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”；但他们不愿下功夫，哪怕一天读一章圣经。他们若是带着圣经去到教堂，回到家中就会整周都将其束之高阁，这是他们为圣经派上的最好用场。上帝虽吩咐他们要“不住地祷告，常常祈求”，可他们既不常在家庭里祷告，也不常独自祷告。但以理情愿被扔进狮子坑，也不肯停止每日在家中三次祷告，甚至连仇恨他的人都能听得到；可世俗之人宁可冒险成为撒旦那吼叫着的狮子的永久牺牲品，也不去寻求自己的保障。要不就是他们冷漠无心的祷告遭到上帝的拒绝。因为上帝当然地认为，人群中那些只是偶尔做一两句祷告的人，并不在乎自己之所求。这些人断定自己不配去天堂，因而认为它不值得他们更经常、更恳切地祈求。倘若在每早、每晚不祷告，不切切地寻求主的住家门上做记号，到主的烈怒向不祈祷的家庭倾倒下来时，我们的城市会像经瘟疫肆虐之地，房内的人纷纷倒毙，房外是审判的记号——恐怕有一家幸免，就会有十家被画上处死的记号；而且可以说是房门在那里哭求，“主啊，求你怜悯我们”，因为是门里的人不祷告。更甚的是，倘若你能看到人们在自己的内室里做些什么，在一座城里，你极少能发现有人从早到晚哪怕只花一刻钟，切切地向上帝为自己的灵魂祷告！可叹，这些人是何等轻看永恒的安息啊！所以他们才懒洋洋，疏于为自己的福分尽本分，他们只是在教会、在众人面前尽一点宗教义务，促使它们这样做的只是习惯和虚名。你若劝他们读些好书，了解教义问答中的信仰依据，以祷告将主日奉献给上帝，默想、聆听主的话语，禁绝一切属世的观念和言论；他们会觉得这种日子乏味无比，似乎天国毫不值得努力去寻求一样。 （选自《圣徒永恒的安息》，许一新译，生活·读书·新知三联书店）

普遍背道的危险 约翰·欧文 “自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”（哥林多前书10:12）。 保罗提醒罗马的基督徒有关犹太人的背道，这背道就是神把他们剪除的原因。外邦人现在正处在犹太人的位置上，因此他们开始向犹太人夸口，认为他们取代了犹太人的位置。 保罗说到：“你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。不错。他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。”（罗马书11:18-21）。 一些人以为维护真宗教是被委任之牧者的责任，所以他们对此并不忧虑，因为这不关他们的事。 但是每一个基督徒都有责任在他的心灵和生活中保持圣洁的力量和真理。只有这样，背道才会被控制。因为如果人们不是圣洁的，那么教会和国家也不会是圣洁的。 另外一些人并不否认目前普遍存在的背道，但是他们却相信自己不会背离福音。只有别人需要受到警告，而他们却不必。 这些人忘记了彼得的例子。他认为他永远都不会不认基督。但他却犯了多么大的错误！后来，他在彼得前书中警告基督徒，不要自以为是地认为自己绝不会背道。他们必须以敬畏的心去生活，而且还要在心中尊主基督为圣。要常作准备以温柔敬畏的心回答他们心中盼望的缘由（彼得前书1:17；3:14-15）。…

属灵的生命有它内在的能力，会不住生长，不住发旺，除非被人忽略了。真正的属灵生命与暂时的信念，完全两样。暂时的信念会兴旺一阵子，也会结一些果子，但是，它不能持久生长发旺。过不多久，它就会凋萎死去。耶稣在撒种比喻中也说过（太13：20-21）。或者有急难把它摧灭，或者逐渐枯干，直到那人的心灵完全荒凉。但是，真正属灵的生命生长旺盛，一直到底。有这生命的人，结果子直到年迈不衰。 #8195; #8195;圣经把人属灵生命比喻作会不住生长的东西。“义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午”（箴4：18）。朝阳从晨曦开始照亮，越加灿烂，直到正午。那称义的信徒的灵命，也是这样，越照越明亮，直到荣耀的那日。但那暂时的信念开始时明亮如正午，越来越暗淡，直至变为黑暗。在人心灵里，有得救赎的原则存在，就会生长，持久不衰。若偶尔凋萎了，那人心灵必没有平安，直到复兴起来。属灵枯萎却仍有平安，实在是心灵的沉沦路，落在虚假的安全感之中，难以摆脱。 #8195; #8195;这属灵的生命，基督又称之为“活水”，而且“在他里头成为泉源，直涌到永生”（约4：10-14）。这井有涌源不住供应，永不干涸。因此，真正的信徒到了老年，越加显出爱心、谦柔、舍己，属灵的品质。反之，暂时的信心终必枯干，扬起自傲、自私、属世的尘埃。圣经对信徒有许多属天的应许，让他们常得恩惠，属灵生命不住生长旺盛。（诗92：10-15）只是其中一个例子。这些应许使我们在神的性情上有份（彼后1：4）。 #8195; #8195;以赛亚也给我们同样的应许：“我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地，我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。他们要发生在草中，像溪水旁的柳树”（赛44：3-4）。 #8195; #8195;这应许首先赐给犹太人，古时神的百姓，说明神怎样在被掳回归后赐福给他们。不过，这话也指耶稣基督所救赎的教会，犹如犹太人被掳得救赎一样。主要的应验是在福音时代，义人发旺蓬茂。这应许是个新的约，不但给信徒，也给他们的后代子孙，这是新约应许的记号。…

基督的中保之工 约翰·欧文 现在我们要来思考基督的中保工作。祂是父对我们信实的中保，也是我们对父信实的中保。那么我们会问：“基督的献祭和代求与圣徒的坚忍有什么关系呢？”基督为我们代求的事实是不容质疑的。“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。”（希伯来书7:25）基督的献祭也保障了圣徒的救恩，这是从两方面实现的： 1、它挪去使神与信徒隔绝的一切。这可以总结为（a）罪责，以及（b）罪与撒但的权势。罪责之所以被挪去，是因为基督已为我们获得了永恒的救赎（希伯来书9:12）。藉着祂的死我们拥有永远的赦罪（以弗所书1:7）。旧约以动物为祭乃是基督之死的预表，它们年复一年地被献在祭坛上，然而这些祭物永不能使那些带着它们进到神面前的人成为完全，或以敬拜者为无罪。倘若罪被律法所要求的这些献祭除去，那么敬拜的人就无须反复重献同样的祭物了（希伯来书10:1-3）。相比而言，基督为罪只一次献上自己为祭，就永远使那些分别为圣归给神的人完美无瑕了。那些有基督替他们死的人，就不再因自己的罪而落在神的定罪之下了。基督使父神与我们和好，使祂与我们“合一”，并且给我们带来神必接受的永远的义。罗马书8:34所提的问题——“谁能定他们的罪呢？”——已有完满的答复：“有基督耶稣已经死了，而且从死里复活。 ” 虽有基督的死，却仍有许多人因感到自己的罪责而一生痛苦地活着。然而，凡有基督替他们死的所有人，他们的罪责已被一笔勾销，好叫罪责永不能使他们与神隔绝。神以祂儿子的顺服和死开辟了一条道路，使祂救恩的永恒目的藉此得以显明。 神判定凡犯罪的就当死（罗马书1:32）。但基督用自己的义提供了一条道路，神藉之可以公义地接受犯罪的人，使他们蒙恩。神的公义得满足，不是凭着我们所做的任何事情，乃是凭着基督的作为。基督的献祭成全了神的律法。这律法是祂圣洁的一面镜子。律法诅咒凡不遵行它的人。基督以祂的死将自己置于律法的诅咒之下，是为了祂要替之受死的那些人。然而，律法中只有一个诅咒；律法不再诅咒已有基督替他们受死的那些人。“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”（加拉太书3:13）“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”（哥林多后书5:21）神的真理为基督的献祭所满足。起初神就宣告了禁止犯罪的警告，“只是分辨善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（创世记2:17）古时宰杀动物的献祭似乎是个解决办法，然而动物的性命绝不能达到神对罪的审判所要求的价值。希伯来书10:4明文宣告说：“因为公牛和山羊的血，断不能除罪。”基督对此的答复是什么呢？“神啊，我来了，为要照祢的旨意行。”祂会被父神所悦纳吗？当然，祂必因自己固有的价值而蒙神悦纳。 基督的献祭高举了神的公义。神因这祭就不折不扣地兑现了与基督立下的约，基督在此约中是为祂所代表的人作中保的。有些人提出问题说：“如果在基督替之受死的那些人中有未经重生而死的人，那么他们怎么办呢？尽管有基督的死，他们岂不被神律法的公义和定罪权势所吞灭吗？”如果你这样来看，就不可能问这个问题：基督之所以死，是为了那些有基督替他们受死之人必将重生而活着。他们到了时候都必然重生；他们不会有一人死在自己的罪中。 一些人争辩说，如果基督已代表祂为之受死的所有人满足了神的公义和成全了律法，那么，他们就没有必要再去相信。或者说，即使他们确实相信，他们也不必去过圣洁的生活。这种论调是完全错误的。就他们的罪而言，虽然神的公义、律法和真理得了满足，但神仍然要求祂的子民凭着信心之律生活。信心因神的恩典而将一切的荣耀归给祂，高举耶稣基督，并且倒空罪人对凭自己得救恩的任何信靠。我们不应该只想到基督的死所带来的脱离定罪而有的自由，却不同时记念基督为我们所得到的圣灵及其恩典。因为圣灵之恩在我们心里运行，我们不但从罪责中，也从罪的权势中得释放。罪不能在我们这些重生且已向罪死了的人身上掌权。凡认为信心、圣洁以及与神的相交是逃避将来愤怒唯一途径的人，都几乎不懂改变为神荣耀的样式有什么含义。这些美德使我们在今世服事神时多结果子，预备我们在来世成为祂的样式。…