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论基督徒之身为拣选的族类，君尊的祭司，圣洁的国度和属神的子民 约拿单 #8226;爱德华兹 “惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。” ——彼得前书2：9 主题： 真正的基督徒乃是：I. 被拣选的族类。II.君尊的祭司。III.圣洁的国度。IV.属神的子民。 使徒在前面的经文中讲到基督徒和非基督徒，就着他们与基督之间的完全不同而相反的关系来说，有着巨大的分别。一方面，前一种人有基督做他们的基石。他们来到基督那里，就是被神所拣选、所宝贵的，且作为活石被建造成为灵宫。基督的教会就是神的殿，而特别地信徒就是建造神的殿所用的石头，而基督是房角石。另一方面，对于后者即非信徒来说，基督非但不是他们所仰赖和依靠的基石，反而是绊倒人的石头，跌人的磐石。基督非但不是支持他们，使他们不致跌倒的基石，反而是令他们跌倒的机会。…

马丁·路德(Martin Luther，1483年11月10日-1546年2月17日)，16世纪德国宗教改革发起者，基督教路德宗创始人。1512年获神学博士学位，任符登堡大学神学教授。深知教会腐败，主张建立没有教阶，没有繁琐仪式的“廉洁教会”。强调“因信称义”；认为靠虔诚信仰，灵魂便能得救，而无需接受所谓“圣礼”的宗教仪式；否认教皇权威，主张以《圣经》为唯一准则；轻视教会颁布的敕令、通告和宗教会议的决议。 基督徒的自由 　　许多人以为基督徒的信，乃是一件容易的事；还有不少的人，把信列为诸德之一。他们其所以如此行，是因他们没有信的经验，也从来没有尝到信的大能。因为除非一个人在某一个时候，处于试炼的压迫之下，尝过信所给与的勇气，他就无法将信好好描写出来，也无法对凡论信所正确描写的加以领会。但是凡少许尝过信的滋味之人，就对信写之不尽，说之不尽，揣摩不尽，听闻不尽。因为信是一道活水泉源，直涌到永生，正如基督在《约翰 福音》四章所说的（４：１４）。 　　至于我，虽然没有丰富的信可夸，也知道我所积蓄的信是如何微薄，但是我既曾被各种大试炼所追逐，我就希望得着了一点信，也希望我与那些甚至不懂自己所写为何物的咬文嚼字的人，如一切高深莫测的好辩家比起来，若是不能说得更优美些，必定说得更中肯些。 　　我为使知识浅薄的人－－因为我只是服事这等人－－易于明了起见，首先要提出论心灵的自由与束缚两个命题：　　基督徒是全然自由的众人之主，不受任何人管辖。 　　基督徒是全然顺服的众人之仆，受任何人管辖。 　　这两个命题虽似互相矛盾，但我们若发现它们连成一片，它们就恰好满足我们的目的了。它们都是保罗的话。他在《林前》九章说：『我虽是自由的，然而我甘心作了众人的仆人』，又在《罗马书》十三章说：『凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱』。这样爱的本性就是甘愿服事并顺从所爱之人。所以基督虽是万有之主，却为女子所生，且生在律法以下，因此他一面是自由的，一面又是奴仆，一面有上帝的形像，一面又有奴仆的样式。…

当恶人的罪满盈之时，烈怒就临到他们达到极致 约拿单·爱德华滋 著 (Jonathan Edwards) 1735年5月 （他们）常常充满自己的罪恶，神的忿怒临在他们身上已经到了极处。 ——帖撒罗尼迦前书2：16 一、…

顺着圣灵而行 亲爱的朋友、弟兄姊妹，今次我们探讨“圣灵的果子”系列——“顺着圣灵而行”这个题目。 我们研读的经文引自加拉太书5:16-26节。 我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。 这是神的话语。 对我来说，这是让我们了解基督徒生活的其中一段最清晰和最重要的经文。如果你不明白这段经文，你就无法明白基督徒生活。在之前的题目中，我们谈到基督徒的成长和所得的恩典，以及如何培养属灵的品格并迈向成熟。在过去多个题目中，我们讨论了如何帮助基督徒成长，老一辈的信徒习惯称之为蒙恩之道：就是读经、祷告、信徒相交、顺服、面对苦难、从苦难中学习。蒙恩之道包括读经、祷告、相交、顺服神的话语、藉着信心和顺服去面对苦难。我们之前一直讨论成长和恩典，以及如何在恩典上有长进。从今个题目开始，以及在接下来的多个题目中，我们会讨论圣灵的果子。我们先作一个概论。这是一个颇长的讲道系列。我们透过研读圣经去明白我们可以变成什么模样，这实在是美妙的事。事实上，圣经所说的果子已经在我们里面了。当我们谈到仁爱、喜乐、和平和忍耐，我们不是说：“我们缺乏仁爱、喜乐、和平、忍耐等圣灵的果子。我们如何把这些外在的东西带进我们心里呢？”不是这样的。 彼得前书2:2节说：“……叫你们因此渐长，以致得救。”你曾见过一个年若十三岁、身高只有五尺六寸的男孩，却要穿十四码的鞋吗？你有没有见过呢？这个孩子四处跑，他的身形看来跟一般十三岁的男孩无异，他的个子并不是特别高大，他也许仍是一个乳臭未干的男孩，而且还未变声，但是他的脚却大得惊人。你看着他走来走去，你说：“天呀！”人们怎么说？他们说：“他会长得很高大的。”这意味着他的身形最好也要按双脚的比例长得高大，不然他要去马戏团表演了。但是他总是会长大的。 事实上，有时候在少年人的成长阶段中，不但脚的大小可以显示他们日后会长得有多高大，看看他们手的大小也可略知一二。你有没有注意到呢？有些少年人的手和脚都长得很大，你说：“他们将来会长得很高大的。”换句话说，他们有长得高大的潜质。这些潜质藏在他们的染色体里。这些潜质藏在他们里面，日后将会展现出来。他们的身躯会配合手脚的大小而长得高大。 在彼得前书第2章，彼得说：“……叫你们因此渐长，以致得救。”你认为这是什么意思呢？在某种意义上说，圣经所说基督徒可以得着的一切美好东西已经在他们里面了。当我想到世上每种树木可能都是源自一颗橡子或种子，我总是惊叹不已。因为那颗种子里不仅蕴含着整棵树，也蕴含着那棵树的所有种子，以及种子里所蕴含的树。…

如果说改教运动的实质原则是因信称义，那么它的形式原则就是唯独圣经（sola Scriptura）是信仰和顺服的法则。清教徒认为，这一真理无异于将基督的宝座设立在祂的子民中间。威利森说，圣餐必须是由基督来设立的，“以表明基督是唯一的君王以及教会的首领，唯独祂有权柄指定圣餐礼”。清教徒热切地把圣经原则应用于敬拜。欧文用问答形式写道： 问：当我们想要倚靠上帝、荣耀上帝，并且被上帝接受，上帝对我们有何要求？ 答：用上帝自己指定的方式来敬拜祂。 问：那么我们如何知道这些方式和方法？ 答：唯独通过圣经，圣经完整地包含上帝在敬拜以及一切与敬拜相关事项上的旨意。 问：我们敬拜上帝，参与福音的活动或者仪式时，应当遵行什么原则？ 答：应当按照主基督指定的方式，遵行祂吩咐的一切命令。不可加添任何人为的发明或者规定。 清教徒同样把唯独圣经这个原则应用在圣餐上。帕金斯写道：“执行圣餐的正确方式……就是没有加添、没有删减、没有变化地按照当时设立的方式来遵守。”因此，清教徒更喜欢将圣餐称为“主的晚餐”（the…

基督对教会的爱麦克谦 你们作丈夫的要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。（弗五25-27） 在这段经文里，使徒在圣灵的指引下，教导作妻子和丈夫的对彼此的责任。他吩咐妻子们在一切合法的事上对丈夫作爱的顺服。对丈夫的命令则是要爱，而且是要用所有爱中的最高形式：基督对教会的爱，来爱妻子。 1．基督对祂教会的爱 祂爱的对象是教会，就是所有蒙拣选，被唤醒，相信，称义，成圣，得荣耀的人，所有最终得救的人；所有将与羔羊站在一起的人，那十四万四千被赎者，看上去都那么容光焕发；教会，就是一切被唤醒，被带给基督的人，都将在婚宴的桌前坐下。 我相信耶稣对整个世界都心怀怜悯，祂不愿一人灭亡，而愿万人得救。祂为所有将要灭亡的人洒泪。 但祂的爱有着特定的对象，就是教会。祂爱教会，在创世以前，祂就以特别的温情注视着教会。祂经常会说：这些人将要与我同坐在宝座上；当祂在生命册上浏览他们的名字时，祂会说：这些人将要穿着白衣与我同行。当他们陷入罪中，祂的目光也不离开他们。祂不会任凭他们死，堕入地狱：“在这城里我有许多的百姓”（徒十八10）。弟兄们，我毫不怀疑，基督正在将你们中间一些现在还不信祂的人，划归祂自己。当他们来到基督面前，祂在他们家乡可爱的土地上就把爱倾注给他们。祂的眼睛注视着这座城里，那些住着祂自己珍宝的屋子。基督爱一些街道胜过另一些街道，地球上有些地方比另一些地方更叫祂感到亲切。 基督爱祂的教会。就如漂流海外的丈夫爱他亲爱的妻子所在之地，主耶稣也是这样：“看哪，我将你铭刻在我掌上”（赛四十九16）。在同一个家庭，祂爱有些人胜过爱另一些。有些寓所对祂来说十分亲切，祂常到那里，祂的手常在敲门：“我的佳偶，求你给我开门”（歌五2）。 当基督爱教会时，教会是什么样子呢？…

偶而我们会在有些家庭的墙壁上看见一些扁额或牌子，上面写着：“基督是我家之主。”我觉得这里面有很好的用意。在旧约里我们读到，神指示以色列百姓，把祂的话语“写在门楣上”，原因是，我们人很健忘。早代基督徒喜欢把十诫漆在教会的墙壁上，我想部份原因即在此。不论你是否挂一个扁额在家里，最重要的是，在家中我们总是要给人一个印象：基督是这个家的主。 如何产生这印象呢？主要靠你平常的举止和榜样。父母的生活方式应该总是能给儿女一种感觉，就是父母自己顺服在他们主——基督——之下。他们的举止言行应该彰显出此事实。此外，家中应该充满爱的气氛。“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”这是管理一切的原则。圣灵所结的果子就是爱，如果一个家充满了圣灵所产生的爱，它绝大多数的问题都会得到解决。只有这种方法才能奏效；压力和唠叨是无济于事的，爱的气氛才能产生果效。 还有什么？我们还需要一般的方法，不论在餐桌上或其它地方，一般的交谈都是最不可忽略了。或许我们刚听了收音机报告的新闻，不妨就从新闻开始谈起。很多事都可作话题——国际事务，政治，工业问题等等。我们照着主的教训和警戒养育儿女，其中一部份的职责即在确定每一次这类的交谈都是在基督徒的准则下进行的。我们应该总是从基督徒的观点出发。孩子们也会听到别人谈论同一件事情。或许他们走在路上，听到两个人争论他们在家中所讨论过的同一件事。孩子们会很快注意到这中间明显的差异；他们在家中讨论时所用的方法是何等不同阿！ 换句话说，基督徒的观点必须被带入生活的每一部份中。不论你讨论国际大事，或地方新闻，或工作上的问题，或私人的事——每一件事都必须放在基督徒的观点下来考虑。这是非常重要的一点，因为我们若这样作，孩子们不知不觉就会意识到一个事实：有一个原则在管理着他父母的生命；父母的思想和对一切事物的观点，都与他们自己在这个不信的世界上所见、所闻的大相迳庭。整个气氛都是不同的。于是儿女们逐渐的、一点一点的明白，有所谓“基督徒观点”的存在。这是真正的成就。一旦他们把握了这事实，问题就容易得多。 第二点是，要回答儿女的问题。这是基督徒父母的大好机会。我知道有时候很困难，但这是我们的机会。我很喜欢申命记第六章第二十节所介绍的事。“日后，你的儿女问你说，耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章，是什么意思呢？你就告诉你的儿子说，我们在埃及作过法老的奴仆，耶和华用大能的手，将我们从埃及领出来。”换句话说，有一天我们的儿女会问这一类的问题：“你为什么不这样作呢？我朋友的父母都作这些事阿！你为什么不作呢？”你就得了机会，“照主的教训和警戒”来教养他们。但是我们若要把握机会，就必须知道正确的答案，并且能运用出来。除非你熟悉圣经和其中的教训，你无法道出“心中盼望的缘由”（彼前三15），也无法“照主的教训和警戒”养育儿女。“你为什么不作这，不作那呢？我朋友的爸爸整天在外面交际应酬，为什么你不呢？他们晚上常常去夜总会跳舞，为什么你不去呢？你为什么与别人不一样呢？”遇到这种问题，你不可以三言两语把孩子打发了；“我们人都不同嘛！我比较喜欢待在家里阿！”不！你应该告诉孩子：“其实一开始，我们每个人的心都是一样的；我们所以和别人举止不同，不是因为我们本性较佳，这不是原因所在。也不是因为我的性情和别的父亲的性情有异。我们都是‘生在罪中’的，我们都被自己的本性所奴役。我们每个人里面都有罪，都有邪恶的原则，使我们无法真正认识神。你看，区别在这里——神让我看见那些事是错误的。若不是我相信神差祂的儿子到世上，是为了救我，我就会和你朋友的父亲一样。”如此，你把福音介绍出来了；你必须自己决定介绍多少。这得视孩子的年龄而定。但是一定要回答他们的问题，让儿女切实明白，你为何如此生活。不要敷衍他，也不要趁机说教；只要在他提出问题时告诉他，简单明瞭地向他解释。他年龄越大，就告诉他的越多。随时要预备好回答他。你必须知道自己的情况，明白福音，在真理上建立好自己，这样你才能传给下一代，你才能“照着主的教训和警戒”养育儿女。 其次，你需要指导他们阅读。鼓励他们读好的传记。传记能够激励他们。用各种方法指导他们读书，将他们的心思导向正确的方向，好使他们熟悉基督徒信仰如何在实际的行动中显出其荣耀来。 还有什么？总是要留意，每一次你用餐，都要为食物感谢神，并且求他赐下福气。今天除了某些基督徒家庭之外，很少有人再这么作了。如果你的儿女习惯于听到你感谢神，向神谢恩，并且向神祈求祝福，他们会因此受益无穷。要在家中设立家庭祭坛，意思是每天一次，全家人聚在一起，读神的话语，由一家之主的父亲带领，读一段圣经，然后作简短的祷告。祷告不需要长篇大论，但要让儿女体认到神，并且为主耶稣基督而向神感谢。让孩子们有规律地听到神的话语。他们若提出相关的问题，就耐心回答他们。照着你的能力给他们适当的指示和教导。要有智慧，深思熟虑。不要把家庭礼拜弄得枯燥无味，或者充满火药味，要把它作得生动有趣，使孩子期待这段时刻的来临，并且衷心喜悦与家人一起敬拜。总而言之，我们有责任使我们的信仰深具吸引力。我们应该给儿女一个印象：世界上最美妙的事，就是作一个基督徒；生命中没有别的事堪与作一个基督徒媲美的。我们应该在他们里面激起效法我们的渴望。他们看见我们，目睹我们里面的喜乐，以及我们令人羡慕的生活方式，他们就会对自己说：但愿我也赶快长大，像他们一样，好享受他们所拥有的一切。我们的方法绝对不可以呆板，拘泥于形式，或具有强制性。我们的见证不是勉强的，而是自然从我们的所言所行流露出来，好叫他们知道，我们是耶稣基督的奴仆，神以祂的恩典开了我们的眼睛，使我们苏醒，叫我们看见世上最荣耀的事。因此我们对孩子最大的心愿，就是他们也能有同样的认识，同样的喜乐，享有世上最高的特权，就是服事主，活在祂面前，称颂祂恩典的荣耀。不论你从事什么工作，或作生意，或用劳力，或从事专业，都要为荣耀神而作，这样你就能“照着主的教训和警戒”养育儿女。 （选自《以弗所书注释卷六——婚姻、家庭、工作》，钟越娜译，活泉出版社）

认识基督，信心加添 宾克 读经之后，对基督的信心增加，灵命就有得益。我们的信心可以是“小信”（太14:31），也可以是“大的”（太8:10），更要达到“充足的信心”（来10:23）“专心仰赖耶和华”（箴3:5）。我们行走，“力上加力”（诗84:7）是我们成长的体验，我们的信心也是信上加信，“本于信，以至于信”（罗1:17）。我们的信心越强，越坚定，耶稣基督就越得到尊贵荣耀。四福音书里面最明显的一个共同主题就是对救主的信心。完全仰望救主的人虽然不多，但他们对主的完全仰赖是最讨救主喜悦的。他自己的一生也是信心的表现，当我们也如此行的时候，我们也是如肢体顺服头了。就像帖撒罗尼迦的信徒们被保罗所夸奖的那样，“信心格外增长”（帖后1:3），我们也应当以信心格外增长为我们的至为重要的目标，在祷告中切切的为此祈求。 要信赖基督，首先必须要认识基督。认识越深，信赖也就越深。“认识你名的人要倚靠你”（诗9:10）。基督在我们的心里越真越活，我们越被祂那百般的完美所吸引，祂在我们眼中越为宝贵，我们对祂的信心也会日益加深，直到信靠祂就好像呼吸一样的自然。一个基督徒的生活就是“行事为人凭着信心”（林后5:7）。这句话里，隐含着信心生活不是一挥而就而是持之以恒的意思。在这过程中，主不断救我们脱离我们的疑惑和惧怕，让我们越来越确信祂所应许的，祂必成就。亚伯拉罕被称为信心之父，所以圣经所记载他的生平，就让我们看到什么是对主信靠的不断加深。首先，仅仅凭着神的话语，他抛弃一切他原来视为宝贵的。然后，凭着单纯的对神的信赖，他来到神应许的地方，作为客旅，寄居的，虽然那地他不曾拥有寸土。再后，当他年迈之时，得到的应许，虽知从生理上极难实现，却仍不失坚定信心，并因此荣耀神。最后，当神吩咐他献上那应许所得的，将来要得他基业的以撒为祭的时候，他相信神可以叫他“从死里复活”（来11:19）。 从亚伯拉罕的生平，我们可以看到神的恩典如何能征服邪恶不信的心，看到圣灵如何能战胜肉体，看到神所赐并持续的信心如何能在一个与我们性情相同的人身上结出超自然的果子来。这些记载，是为了给我们鼓励，好让我们可以求神按祂的美意同样在我们身上结出这些果子来。基督已经在万事上让我们看见祂全然可靠，因此，最能让救主喜悦，并得到尊荣的，莫过于属祂的人以孩童般单纯的信心完全的信靠和仰赖祂。对主耶稣与日俱增的信心也就是我们读经得到益处的明证。 （选自《开卷有益》，标题为编者加。）

节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”（约7:37） 主耶稣里面有完全的忍耐，直到节期的末日他仍呼吁犹太人；在今年的最后一天他也呼吁我们，等着恩待我们。年年忍耐担当我们的主实在值得我们称羡，然而我们却多次地顶撞、背叛并反抗他的圣灵。但希奇得很，我们仍然在恩典的境界之中！ 耶稣的呼喊，清楚地表现出他的怜悯来，他的声音不但洪大，而且语气柔和。他求我们与他和好。使徒保罗说：“就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。”这是多么诚恳而热切的话呀！主为罪人哀哭，这是多么大的爱呀！正像一位母亲爱她怀中的孩子一样！他既这样呼召我们，我们的心就当甘愿前来。 他所预备的非常丰富；一切都预备好了，叫人能止住他们心灵中的干渴。他的替赎使他们的良心得以平安，他的福音使他们的理智得了丰富的教训；耶稣的品性是他们的心所崇爱的高贵的对象，耶稣里面的真理也使他们整个的人得到纯净的营养。干渴是最难受的事，但耶稣能止住它。虽然灵魂已经精疲力尽，耶稣也能使它复原。 他的邀请是白白的，每一个口渴的人都可前来。除了口渴之外并没有别的条件。不论是渴慕什么难以餍足的东西，雄心大志、喜乐、知识或安息，只要感到缺乏，就在被邀之列。徒然干渴而不依靠恩典是极不好的一件事，那只不过说明肉欲的干旱，渴想更多的罪来使它得到满足罢了；但也并非因为人有什么善良，主耶稣才邀请他来，他乃是白白的叫人来，并不管他是什么样的人。 这话说明：必须完全而单单投靠他。罪人必须来就耶稣，并不是靠行为、仪式或教义，而是救主本身，惟有他自己亲身在十字架上担当了我们的罪。流血、钉死、复活的救主，是罪人惟一所盼望的救星。愿我们来畅饮主恩，不然今年最后一天的太阳即将永远西落了！ 他的话并未叫人等待或是作什么准备。喝，表示接受的意思，并没有配不配的分别。愚人、盗贼、娼妓都能喝，因此人品德的败坏、罪污的满盈并不能拦阻他来信耶稣。我们要止渴并用不到什么金杯玉盏，贫困的嘴尽管可以跪下饫饮流动的水。生疮、长癞、污秽的嘴唇都可以接触神爱的溪流，并不能玷污那水，反而使自己得了洁净。耶稣乃是满有盼望的泉源。亲爱的读者！愿你听亲爱的救主向我们所发的慈声吧： “人若渴了，可以到我这里来喝！” （选自《清晨甘露》，P367-368，李肇琳译）