Posts published in “公共神学”

http://www.chinareviewnews.com 2008-02-01 00:26:33 放飞“和平鸽”，中国一定会付出很大的代价，但是，这样的代价必须付出，这是中国的选择，也是世界和平赋予的历史责任。 　　中评社香港2月1日电（评论员　丘峦）《中国现代化报告2008》日前在北京发布，首次提出中国实现国际现代化的“和平鸽”战略构想。中国智库的意图是好的，如何把中国构建和谐世界的理念付诸于形象，让世界一目了然，“和平鸽”当是最佳选择。但是，一飞冲天的“和平鸽”，在有心者、疑虑者看来，未必就是和平的象征，说不定仍然是恐龙的化身。魔由心生，此之谓也！ 　　1月28日，中国科学院中国现代化战略研究课题组自2001年以来，发布第八份《中国现代化报告》，本期报告主题为“国际现代化研究”。报告指出，未来20年到50年，中国国际现代化和“和平鸽”战略的重点是优化中国国际现代化的战略布局，提升中国国际现代化的国家能力，改善中国国际现代化的国际环境。 　　《中国现代化报告》的影响力很大，对政府长远政策的制定、对社会精英的思考模式、对社会舆论的理论引导，对民意的启发，都具有无法低估的作用。 　　什么是“和平鸽”战略？报告描绘道：根据“和平鸽”战略的概念结构和地理结构，联合国是“和平鸽”的头部，“和平鸽”身体前部是未来由博鳌亚洲论坛和亚洲合作对话等为基础组建的亚洲国家联合会，东翼是亚太经济合作组织，西翼是未来由亚欧会议升级和扩建而成的亚欧经济合作组织，身体后部(南方)是南美洲、大洋洲和非洲国家。 　　好一个“和平鸽”，首先是一张战略概念图，更是中国展开全方位外交的形象表达。其次是中国要飞出亚洲，翱翔世界的决心与信心的形象描述。另外，也是中国构建和谐世界的形象宣言。…

学会做“非法”状态下的基督徒 【东部地区某市一位神仆人的来信摘要。其中 号内的字是我所外加的，重点曲线也是我所加。】 …… 非常高兴收到您的交通信件。只当时我不在家(现在仍未在家)。因今年4月11日我们的***班被包围，所有学员已于当日晚放回各地，所有的《圣经》、笔记本、参考书、录像机、电视机、收录机、风琴、被褥、电话等，全部被没收，所租的房子作教室用的，也都被查封，至今尚未开封。正巧，我于4月10日去外地买《圣经》，未与学习班在一起，否则，这次必然被捕。公安已把我的摩托车也没收了。派出所找了我几次，家里人说：没回来。6月25日、28日两天4次打电话询问家人：回来没有？ 目前，我家中的聚会尚正常，各项事工仍能维持，初信主的人数不断有增加。7月1日前，曾被警告要我们停止聚会，我们实际上没有停，只暂时分成小组。后来又恢复了大型聚会。 学习班出事，是有人举报的。公安局的人说：“是非法学习班，要依法取缔”。宗教局的人说：“要追究其法律责任”。我正专心祷告，寻求主的引导。到底如何面对？这事如何了结？该不该主动去面对？也请您在祷告中纪念我们。宗教局的梁科长说：“Х家 与我们作对多年了。与 “三自”对立、目中无政府、家门已经封过几次了，现在又搞起***班，有8个省的学员(其实9个省)。我们正追捕他呢！这回，非给他个样子看看不行“等等。据公安说：这次要卡出他们6万元来。几天之后又说，至少要罚他们3万元。他们没有见到我，事情尚无结果。初遇这事，心中倒有点紧张。当我在外边忽然听说出事了，就有一种“回不去了”的感觉。也发现自己信心的不足。后来，想到主的话：“你们的家业被人抢去，也甘心忍受。知道自己有更美长存的家业…

正在北京举行的中国基督教第八次代表会议，热烈讨论了三个问题：基督教文明作为一种西方文明，如何融入四大古文明中唯一没有中断过的中华文明？基督教在中华民族的苦难历史中，曾经充当过怎样的角色？在中华民族实现伟大复兴的现实进程中，准备充当怎样的角色？ 　　四大古文明唯有中华文明一脉相承，生生不息，不曾为外来文化中断。但近代基督教进入我国，正值中国沦为半殖民地半封建社会、中华民族深受列强欺凌的苦难之时。一个本来是“传播福音”的宗教，却不幸成为帝国主义、殖民主义控制和利用的文化侵略工具。《剑桥中国晚清史》中就写道：文化是民族的根。西方历史学家们研究近代基督教对华传教活动得出的结论是，传教士深信只有挖掉这个根，“从根本上改组中国文化”，才能“使中国皈依基督教”，“而且他们是不达目的不肯罢休的”。这样的基督教，成了给中国人民带来苦难、与中华文明格格不入的“洋教”。为此，早在上个世纪初，中国基督教的有识之士就发起自立运动，“要使中国信徒担负责任，发扬东方固有的文明”，要使基督教消除“洋教”的丑号，“为国家争人格，为教会争人格，为基督徒争人格”。新中国成立后，中国基督教爱国人士坚决高举“三自”（自治、自传、自养）爱国运动的旗帜，毅然决然地割断与帝国主义的关系，摆脱外国差会的控制，摘掉“洋教”帽子，获得新生。中国基督教三自爱国运动委员会名誉主席、中国基督教协会名誉会长丁光训主教说，“真正的爱国主义为民族的落后和蒙受耻辱而忧伤，为祖国人民的解放和成就而欢乐”，中国的基督教只有“植根于中国的土壤”，才能“走出一条新路来”。 　　现在新路已经走出来了，但不会一路顺风。中国基督教在新的形势下又面临新的考验。有那么一些不甘心中国和平发展、不愿意中华民族实现复兴的境外势力，总是在外面骂街，往里面乱钻，变着招渗透，总想使中国基督教重新回到受他们支配的老路上来。中国基督教能否不为所动，顶住压力，抵御渗透，坚持正确方向，植根中国土壤，融入中华文明？大家讨论后的一致结论是：我们能够服从国家利益和人民的根本利益，与社会主义祖国同呼吸共命运；能够适应中国社会的基本国情，做光做盐，荣神益人；能够融入从未中断的中华文明，使基督教成为中国文化所接纳、中国人民所欢迎的宗教。 　　中国反对境外利用宗教进行渗透，却鼓励各宗教在独立自主、平等友好、互相尊重的基础上开展对外交往。面对当今世界各种思想文化相互激荡的大潮，我们既有大力弘扬民族优秀传统的文化自觉，也有吸收西方基督教文明中有益成分的宽广胸怀。 　　中国基督教徒对中共十七大提出“发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用”的回应是：也有我们一份。 　　（作者为国家宗教局局长，文章来源：人民日报海外版2008-01-14 第01版 )

［ ］ — 孙中山是中国从传统社会进入近代民主共和社会的主要“推手”，他是近代以来担任国家领袖时间最短，但影响力却最广大、最持久、争议性最少的一位历史人物。孙中山在致力于推翻中央集权的专制制度、建立共和体制的事业中，由于清政府的追捕，大部分时间都在国外生活和革命活动，进行宣传、组织和遥控起义的工作。他虽然人不在国内，但是影响和作用却超过任何在国内的反清志士，可谓一传奇人物。孙中山自幼受基督教的影响，后在香港念大学的时候受洗成为基督徒。在去世前夕，他再次表明自己的基督徒身份，可以说是中国历史上第一位信奉基督教的国家领袖，意义非凡。 对于孙中山的研究，80年来国内外的学者已经进行得非常深入和详尽，但对于孙中山与基督教之间的互动则关注和研究得相对较少，本文愿在这方面多做一些讨论。孙中山与基督教的关系，可以从以下几个方面来观察。 一、基督教对孙中山的启蒙影响 1878年，孙中山12岁时曾在家乡师从一位美国传教士克尔学习英文。这位美国传教士成为孙中山认识西方文化的启蒙老师，也使孙中山开始接触到了基督教。据史料记载，当时孙中山“偶闻邻镇牧师悬有地图，寤寐求一见而未得也；从此对历史、地理、政治诸科，寄以莫大兴趣。审知’中国即是天下’之说，纯属谬误；中国而外，当有更大之世界与新异之事物存焉”。 13岁时，孙中山跟随母亲离开家乡去夏威夷檀香山投奔兄长孙眉。第一次海上之行，孙中山看到了许多新奇的事物：巨大的英国海轮、船上的钢铁大梁、船员们过星期日、船长为一位死去的水手念圣经做祈祷……。 西方的文化包括宗教在孙中山面前得到现实展现，引起他的好奇和遐想。…

http://www.chinareviewnews.com 2008-01-29 10:11:23 宋炳宇和林贤珠。 　　参加婚礼的宾客中有不少人是绑架事件中与两人“共患难”的难友或其家属。他们祝福两人在经历生与死的考验后，终于走上婚姻的殿堂。这对同样拥有那段不堪回首的悲惨经历的人们来说是一种欣慰。 　　●因为同样的信仰走到一起 　　今年33岁的新娘林贤珠是一位善解人意的女性。她毕业于韩国南部的大丘科学大学护士系，曾在首尔一家大型综合医院当过护士。4年前，林贤珠通过专门的医疗服务团体前往阿富汗，在当地担任导游，幷以义工的身份帮助那些在战争中挣扎的当地人。 　　2007年4月，林贤珠回到韩国。在一次教会的活动中，她在台上介绍自己在阿富汗的传教经历以及当地的情况。演讲结束后，台下的观众无不被林贤珠的演讲和经历所“倾倒”，其中就包括新郎宋炳宇。 　　当时，宋炳宇在首尔的一家公司担任中层管理人员。林贤珠的经历让宋炳宇深受感动，阿富汗混乱与落后的现状也令他感到痛心。…

基督教会对韩国总统大选的影响聚焦 ［ ］ — Luis Lugo文 王科力 译 于12月19日举行的韩国总统大选，引起人们对该国不断增长的基督教力量的注意，而这个国家的基督徒总数直到1960年还不到100万。在这场选举中获胜的保守派大国家党的李明博，是韩国最大教会之一的基督教长老会的领袖，李是首尔的前任市长，他曾经营的公司是韩国最大的建设公司之一，李这次受到具有重大影响力的韩国新教信徒的大力支持。…

党的十七大继往开来、发展创新的一个重大突破，就是根据全球化发展的新趋势和我国改革开放以来的新形势，确立了党的宗教工作基本方针。党的十七大报告和新修改的党章都首次写入“全面贯彻党的宗教工作基本方针”。这充分说明我们党高度重视宗教问题和宗教工作，坚持将马克思主义宗教观与我国国情相 结合，为我们进一步做好新形势下的宗教工作提出了指导思想，指明了前进方向。 胡锦涛总书记指出，要“全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用”；“促进政党关系、民族关系、宗教关系、阶层关系、海内外同胞关系的和谐，对于增进团结、凝聚力量具有不可替代的作用”。在新党章中，“全面贯彻党的宗教工作基本方针，团结信教群众为经济社会发展作贡献”被写入“总纲”。这些重要论断是马克思主义宗教观之“中国特点”的具体体现，充分说明我们党对宗教存在的长期性、宗教问题的群众性和特殊的复杂性有着深刻的认识，对我国宗教工作的实践有着重要的指导意义。我们要按照党中央的要求，切实推动宗教健康发展，积极引导宗教与我国社会主义社会相适应，充分发挥宗教在促进社会和谐发展中的积极作用。 党的宗教工作基本方针是我们党在处理宗教问题、开展宗教工作的长期实践中逐步形成并达到完善的。这一基本方针就是“全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办的原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应”。其丰富的科学内涵和有机相联的整体构思，反映出马克思主义宗教观在我国的最新发展和系统表述，是我们党对宗教工作长期实践经验的高度概括和科学总结。宗教信仰自由政策是我们党宗教政策基础所在，体现出我们党关心群众利益、维护基本人权、尊重多元信仰、促进和谐共存的胆识和气派。依法管理宗教事务是我们党坚持依法治国方略的具体体现，说明我们党在处理宗教问题上坚持民主法治，坚持在宗教事务管理上保护合法，制止非法，确保宗教活动有序进行。坚持独立自主自办原则表明我们党坚决维护国家主权，捍卫民族尊严。惟有如此，方能使广大信教群众增强维护国家和民族利益的责任感与使命感，我国宗教方能摆脱外国势力控制。积极引导宗教与社会主义社会相适应则是我们党继承和发展马克思主义宗教观，根据我国国情和社会主义实践而提出的新创见。其特点是以“适应”、“引导”来积极调整宗教与社会主义的共存关系，推动和谐社会及和谐文化的建设。我们必须正确理解与把握宗教在社会主义社会的长期存在，使宗教在促进社会和谐上发挥积极作用，团结宗教界人士和广大信教群众为我国经济社会发展作贡献。总之，要在宗教工作中贯彻落实科学发展观，就必须全面贯彻落实党的宗教工作基本方针。 党的十七大胜利闭幕后不久，中共中央政治局在2007年12月18日就安排了以“当代世界宗教和加强我国宗教工作”为内容的集体学习，使积极贯彻党的十七大精神在宗教工作上得到进一步体现。胡锦涛总书记在主持学习时发表了重要讲话，更加详细、全面、系统地谈到了我国当前宗教工作的现实意义和重要性。胡锦涛总书记指出，“正确认识和处理宗教问题，切实做好宗教工作，关系党和国家工作全局，关系社会和谐稳定，关系全面建设小康社会进程，关系中国特色社会主义事业发展。我们要从这样的战略高度，充分认识做好新形势下宗教工作的重要性”；“在新的历史条件下，我们要坚持马克思主义的立场、观点、方法，全面认识宗教在社会主义社会将长期存在的客观现实，全面认识宗教问题同政治、经济、文化、民族等方面因素相交织的复杂状况，全面认识宗教因素在人民内部矛盾中的特殊地位，努力探索和掌握宗教自身的规律，不断提高宗教工作水平”。这一重要讲话非常透彻地说明了当前我国宗教工作的任务和特点，同时也为宗教研究指明了方向。 党的宗教工作基本方针的落实，需要宗教研究在理论上和实践上的积极配合。可以说，我国宗教学正面临一个难得的发展机遇。在新形势下，我们对党的十七大精神和胡锦涛总书记重要讲话的贯彻落实，首先应体现在对马克思主义宗教观的认真学习和重新认识，并使之在不断中国化的过程中展示中国特色和时代精神，由此构建马克思主义宗教观的中国理论体系和思想学说。其次，我国宗教学在全球化的发展中应是一个开放体系，善于吸收世界宗教学的优秀成果和科学方法，在学习和比较中异军突起，独树一帜，体现出中国风格和中国特色。这样，我国宗教学在基础理论和学科体系建设上将会有大的发展和质的突破。此外，我国宗教学还必须关注并参与“积极引导宗教与社会主义社会相适应”，注重实践、联系实际，深入一线，发现新情况、提供新思路、解决新问题。这样，我们的宗教研究就应该调整“学究式”、“书斋式”的传统模式，面向现实问题，理论研究与对策研究并重，以正确的理论指导实践，用科学的方法解决问题，积极为党和政府的现实宗教工作献计献策，发挥好中国社会科学院作为党中央、国务院的思想库和智囊团的重要作用。在党的十七大精神和胡锦涛总书记重要讲话的指引下，宗教工作势必获得更多的重视，而我国的宗教学同样也获得了重要的发展机遇期。作为宗教研究工作者，我们应结合宗教在当代社会中呈现的复杂现象来探究宗教的本质，洞观其发展走向，抓住其内在规律，正确认识宗教的存在根源及其社会意义，由此达到理论认知和研究上的升华与突破。这种理论与实践的有机结合势必使我们的宗教研究获得丰硕成果，使我国的宗教学迈上一个全新台阶，迎来更加光明的前景。（卓新平） 来源：中国社会科学院院报 本帖最后由 曹志…

从守望祷告到百年复兴 作者： 吴华 | 出处： 生命季刊 “复兴”这个词在基督徒心目中有一种特殊的含义。提到复兴，人们常常会想到约翰·卫斯理、乔治·怀特斐、约拿单·爱德华斯和查尔士·芬尼等名字，想到和这些名字相连的那此伏彼起、波澜壮阔的属灵大觉醒。复兴的浪潮在一个地方兴起后迅速漫延到广大地区。一时之间人们从灵性的昏睡状态中惊醒，深切地在神面前悔罪；而神的同在一下子变得那样真实，人们仿佛都看见“天开了，神的使者上去下来在人子身上”（约翰福音1:51）。他们一反过去不冷不热的光景，对神的追求又给挑旺起来。 复兴不仅深刻地改变了信徒的灵命，也给整个社会带来巨大影响。大批大批的人涌进教会，归向神。有些地方是整个整个城镇地归主，甚至包括那些强盗、恶棍等社会渣滓。复兴的规模之大，影响之深，时间之长，令人瞠目。旁观者大惑不解，而亲身经历过的人无不认定这是圣灵在作那奇妙的工作。 那么，到底什么是复兴？按照芬尼的定义：“复兴是教会从她倒退的光景中重新恢复到神的教会的地位”，使她“重新归顺于神”。①从历史上我们可以看到，教会很多时候就象旧约时代的以色列人，常常背离神，偏行己路。有的象启示录中的以弗所教会，离弃了“起初的爱”；有的象别迦摩和推雅推喇教会，让巴兰和耶洗别的教训站住了脚；有的象老底嘉教会，“不冷不热，贫穷瞎眼”；有的甚至象撒狄教会，“按名你是活的，其实是死的”！感谢神，也有的象士每拿教会，被主击打、锤炼；或象非拉铁非教会，一直行在主的光中，成为他所爱的。因此，在历史上，复兴不是一时一地的个别现象。每到外界环境黑暗到了一个地步，教会的光景黯淡到了一个地步，神就会兴起一班人，掀起复兴。而每次复兴又使多少神的儿女重新回到神的光、神的爱中。这就是为什么复兴是每个爱主、爱教会的弟兄姊妹的共同心愿。…

国务院行政法规清理机制的局限性 ［ ］ — n 杨凯乐 今年1月15日，温家宝总理签发国务院第516号令，公布《国务院关于废止部分行政法规的决定》。当日公布即生效的这项决定，涉及92件行政法规：其中包括因主要内容被新的法律或者行政法规所代替而明令废止的行政法规49件，如《国营工厂厂长工作暂行条例》、《城市私有房屋管理条例》等；因其适用期已过或调整对象已消失，实际上已失效而宣布失效的行政法规有43件，如《铁路军运暂行条例》、《投机倒把行政处罚暂行条例施行细则》。 该项决定是国务院法制办执行国务院2007年2月25日《国务院办公厅关于开展行政法规规章清理工作的通知》，历经10个月，对中华人民共和国1949年至2006年底的655件行政法规进行全面清理的一项成果，旨在更好地适应加快建设法治政府、全面推进依法行政的要求。毫无疑问，国务院第516号令是国务院2008年迎接改革开放30周年的首份大礼，亦是为十七大构建“和谐社会”作出的重大努力。然而，我们发现：最近几年，最为公民关注饱受争议的《劳动教养试行办法》（1982年1月21日国发 17号文件转发、公安部发布)、《城市房屋拆迁管理条例》(2001年6月13日国务院令第305号公布，2001年11月1日施行)和《宗教事务条例》（2004年11月30日国务院令第426号公布，2005年3月1日施行）却是纹丝不动。…