四，慕道友园地 第395篇 福音的拦阻（一） 在网上有一位‘和大人’写了一个帖子，取名为《当代中国人信耶稣的N个问题》，他列了23个问题，并且作了简短的回答。他认为过去有些人的回答思维不清晰。而他是本着箴26：4－5这两节经文的意思回答的。 箴26：4－5的经文：“不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚昧话回答他，免得他自以为有智慧。”我们认为这是一个佯谬，一个似非而是的悖论。我们体会经文的意思是说，应该根据问题的性质和提问人的情况，决定如何回答，才能够有效地帮助提问人明白真道。 我们更愿意引用彼前3：15这一节经文，作为我们回答问题的指导思想。经文内容是：“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心里盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。” 我们知道这N个问题，的确是中国人信耶稣接受福音的拦阻。‘和大人’把它罗列出来，众弟兄姊妹可以集思广益，做出比较好的解答，这是一件有价值的事。如圣经林后9：4－5所言：“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。” 第1个问题是：“你的上帝为什么排斥（攻击）别的神？” ‘和大人’的回答是：“因为光明中没有黑暗”。…
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近代中国曾经发生过两次规模巨大的反基督教运动：一次是1900年的义和团运动，一次是1922年至1927年的非基督教运动。从思想文化史的角度审视，非基督教运动的广度和深度远远超过义和团运动。义和团运动是中国民众对列强侵略的激愤抗争，而非基督教运动则是中国知识阶层对宗教文化的理性批判。 非基督教运动是新文化运动的继续，它高举科学与民主的旗帜，以知识精英为领袖，以青年学生为骨干，是中国近代史上一次重要的思想启蒙运动。不仅如此，从政治运动的角度考察，它高扬民族主义旗帜，激励民族的自觉意识和独立精神，推动了收回教育权运动，促进了中国基督教的本土教会运动。 一、新文化运动与非基督教运动的酝酿 从思想文化史的视角考察，新文化运动和非基督教运动是中国近代史上紧密相连的启蒙运动。 1915年9月，新文化运动发端。现在历史学家将新文化运动的旗帜概括为“科学”与“民主”。其实，思想家最初的口号是“人权”与“科学”。《新青年》1卷1号的《敬告青年》一文号召：“国人而欲脱蒙昧时代”，“当以科学与人权并重”。新文化运动以意大利的文艺复兴和法国的启蒙运动为榜样，本质上是一场人文主义运动。它必然要高扬人权，批判神权。科学与民主成为批判宗教的思想武器。 1919年夏到1922年春，新文化运动中对宗教问题的争论，成为非基督教运动的序曲。担当这一社会角色的是少年中国学会。讨论的发端是信仰宗教者能否入会的争论。曾琦致函友人建议：“凡不学无术及有宗教上迷信之人，皆不得介绍入会。”该建议被评议部一致通过，但立即引起争论。在日本留学的田汉写信称“信教自由载在约法”，决议“如此武断”，“令人愤慨”。他强烈要求“评议部取消关于宗教之规定。”这封信激起思想波澜。学会在北京举行三次宗教问题演讲大会，形成新文化运动以来第一次研讨宗教的热潮。 在《少年中国》刊出的文章中，批判宗教者占大多数。如《社会主义与宗教》指出，社会主义的产生“全靠18世纪要求解放的哲学思潮”开路，而18世纪的哲学是“一致反对宗教的”。它将人类思想从基督教教义的束缚中解放出来。科学的发明，揭示出宇宙不是神创造的。社会主义赖以产生的条件注定它必然反对宗教。 肯定宗教的代表人物有梁漱溟、周作人、田汉等。梁漱溟当时正研究佛教哲学，他应邀发表演讲，揭示人类精神与宗教的内在联系，肯定宗教的积极价值。 有趣的是，正在中国访问讲学的英国哲学家罗素积极参与这场争论。罗素批判宗教，特别赞美中国的传统文化。他说：“中国的运气真好”。其好运为：远离欧洲，避免了宗教战争的影响；有史以来没有产生过“和欧洲一样险毒的宗教”。他希望中国能保持这种没有宗教的文化传统。…
林语堂为何信仰基督教——读《信仰之旅》 女公民 提交日期：2006-9-11 21:41:00 ?? 关于林语堂先生，我认识他是从鲁迅杂文里开始的。鲁迅文章之深刻凌厉、嘲谑精妙的语言精神，于当时年轻气盛的我十分对胃口，当然也就认同鲁迅对林语堂闲适、幽默风格小品文的贬斥与不屑，想当然的认为林语堂乃一吟风弄月、谈猫说狗的旧式无聊文人。直到八十年代初，读到一些介绍肯定林语堂的文章，称他为现代文学之大家。尔后又读了他的《吾国吾民》、《女性人生》等书，方知这“两脚踏东西文化，一心写今古文章”博学先生，那一手璇玑碎锦、举鼎若鸿的文字功夫果然了得！掩卷之余，不禁暗笑自己当年窳陋与轻薄。…
来源： 作者： 小约翰 这几天 一直在读“光与盐”丛书中的《穿越荣耀之门》和《奥卡人的新生》，五位宣教士和他们亲人的传奇经历和鲜活生命，走进我的生活和思想中来，使我对宣教的看法受到很大挑战。 重读之后，总结如下： 第一，宣教是牺牲，但仅仅是牺牲吗？ 中国著名作家、曾受过基督教洗礼的冰心，上过教会学校，接触过很多美国来的宣教士，她在小说中，曾不客气地指出很多宣教士到中国来宣教时心态不对，总认为自己是被贬谪到蛮荒之地似的，处处摆出高等文化的优越感，时时流露出在做牺牲的悲壮感。 读这两本书时，却看不到其中的宣教士有这种心态，更没有这种感觉。这是最令我感动的一点，尽管这五位宣教士和他们的亲人确实是到非常野蛮残暴的“奥卡人”中间宣教和生活。…
高陽 / 基督新報記者 2007年05月04日06時09分 (PST) 從馬禮遜踏入中華大地至今天千萬華人信徒站起來，這對今天的華福邉雍推帐佬桃馕吨颤N？「馬禮遜與華福？！」公開講座於4月29日晚假尖沙咀浸信會舉行，回顧並展望。 蔡元雲醫生以「全球劇變中的使命教會──華福邉拥那罢啊篂轭}分享。 李秀全總幹事說，華福邉酉Ｍ芎腿蚪虝煌模貓笊裨谖覀兩砩系亩鞯洹＃▓D：基督新報） 今年是馬禮遜來華二百周年，從馬禮遜踏入中華大地至今天千萬華人信徒站起來，這對今天的華福邉雍推帐佬桃馕吨颤N？由香港世界華人福音事工事工聯絡中心主辦的「馬禮遜與華福？！」公開講座於4月29日晚假尖沙咀浸信會舉行，回顧並展望。…
( www.angus-reid.com ﹐ 伊光編譯) 各國宗教信徒時代新變遷 東方人迷信西方國家﹐錯以為他們是以基督教信仰為基礎的文明社會﹐絕大多數人是虔栈酵僵o這是老教科書中的舊觀念。 西方的科技先進﹐重商主義﹐市場自由競爭經濟﹐金錢利益第一﹐引導民眾貪圖物質享樂﹐大多數西方國家都把宗教排擠到了接近滅亡的邊緣。 根據最近美國私營國際社會調查公司(The Angus…
本文选择以1946-1949年的《天风》作为分析的文本，主要是因为在基督教的刊物中以《天风》最具有争议，在与现实的结合方面又最具代表性，而其创办人吴耀宗亦是中国激进基督徒的代表人物。这个刊物在战乱中诞生，1949年以后又成为中国基督教会的机关刊物，它的命运与中国的时代变化紧密相连。因而可以有效地观察分析一批中国激进基督徒的政治主张与立场，进而探讨时代变革中基督教与政治、基督徒与社会的关联与互动。 此外，这里需要对「激进基督徒」予以界定。这里的激进是政治概念，是相对于政治上保守或中立的基督徒而言。具体来讲，激进基督徒一般具有以下特征：政治上支持社会革命，倾向共产党，对于共产党解决中国问题的道路具有较高的认可度；神学立场比较激进，强调基督教是革命的宗教，敢于批评指责政府，积极欢迎新时代的到来。 一 《天风》1是一份基督教周刊，1945年2月创办于成都，主办机构是基督教联合出版社。1948年1月1日以后，改用「天风社」的名义出版。 《天风》的诞生源于基督教应对时势的要求，也归功于以吴耀宗为首的一批激进基督徒的推进。2 其宗旨是提供一个言论管道，以便教会对重要的时事问题做出基督教的解释。它所引为模范的是美国基督教自由派刊物《基督教世纪》周刊，具有强烈的政治性。 这可以从《天风》的办刊宗旨略窥一二。在《天风》的发刊词中，吴耀宗指出：「本刊是一个基督教刊物，基督教对社会生活的基本主张，是自由平等博爱。这一主张的基础就是上帝为父，人类是弟兄的信仰。现代民主主义大部分是从这种信仰产生出来的。把这一个富有革命性的信仰，应用在中国现在的问题上，使它能够变成转移危局，救赎人生的力量，就是本刊的使命。」 编者在《耶稣主义就是「真正的社会主义」》一文的按语中明确宣称：「本刊的使命是表达基督教对于当今时局的意见，尤其是响应并促进国内外蓬勃成长中的民主运动，所以我们除了宣扬耶稣的真理以外，也尽量刊载有关民主与团结的言论。」 3…
張潔茵 / 基督新報記者 2007年04月20日11時29分 (PST) 世界福音派聯盟的國際總監Geoff Tunnicliffe週三在華盛頓國家記者俱樂部的新聞發佈會上回應維吉尼亞州理工大學的暴力槍擊事件。（圖：The Christian Post）…
神圣根基与自由传统——《文艺复兴，还是宗教改革？》之四 江登兴 “主的灵在哪里，那里就得以自由。”——圣经·哥林多后书3：17 “基督教是世界自由不朽的种子。”——洛桑学院神学教授微内（Alexandre Vinet，1797-1847） 第一部分 自由传统 宗教改革是一场自由运动。当代中国人很少这样理解宗教改革的。宗教改革首先反抗天主教所代表的中世纪专制，继而又在北欧，特别是英美各国中带来了政治上渐进的自由。宗教改革所开创的英美自由的传统，大略可以归结如下： 法制基石…
5月4日下午，北京大学举行“疫情重袭后的全球治理”理论研讨会。多位学者专家从人类命运共同体的高度出发，围绕全球治理下的政治、经济、军事、公共卫生、青年等话题进行理论探讨。渠敬东教授从社会学与文明研究的角度指出，疫情让我们看到了文明构造的底色。正因为如此，我们要在总体文明构造的视野下，来重新构建我们的学识和学术。面对即将到来的世界历史的巨变以及各种危机的挑战，重返文明研究，必是情势所趋，发展所向。 各位领导、老师，今天是北大的生日，我觉得讨论这个话题真是北大应该做的事情。 我想从社会学和文明研究的角度，来谈一谈对这次疫情的一些观察和反思。历史总是用意想不到的方式瞬间降临到我们身上。从一个大历史的角度来看，这次疫情揭示了历史的另一层本质：即一种完全超出预想、预测和预判的状况，不是我们习惯的日常生活，出人意料地给出了一个新的起点。所以，这次的疫情，有的人看作某种世界体系的瓦解，某种新的世界体系形成的起点，我觉得都是有道理的。 冠状病毒就像天外来客，瞬间把既定的世界秩序摧毁掉。使我们又重新认识到马克思在《资本论》中的讲法：“一切的历史都是自然史。”自然史的力量是非常巨大的，我们永远也难以预料和估量。也正是这次疫情，让这个世界原来隐藏着的各种各样的危机都加快脚步爆发出来，这确实是我们走向一个新的时代的历史时刻。 …